마리아 공경

1. 천주의 모친(母親)

가톨릭 교회에서 마리아를 공경하는 중요한 이유 중에 하나는 마리아가 하느님의 모친이 되기 때문이다. 마리아는 천주 성자이신 그리스도의 모친이 되기 위하여 하느님께서 특별히 선택하신 분이다. 성경에도 하느님께서 어느 누구에게 특별한 임무를 맡기실 적에는 항상 그를 완수하기 위하여 필요한 모든 은총과 덕행을 부여해 주시는 것이 상례이다. 가령 구약에 있어 모세를 유다인의 지도자로 선정하실 적에도 하느님께서 모세에게 지도자로서 필요한 모든 자격을 구비해 주셨다. 본시 모세는 "말재간이 없는 자"(출애4,10)였으나 하느님께서 그에게 말씀하시기를 "네가 입을 열 때 내가 도와 네가 무슨 말을 해야 할지 가르쳐 주리라"(출애4.120하심으로 훌륭한 웅변을 모세가 토하도록 마련하셨다. 또 그리스도의 선구자(先驅者)인 요한 세자는 그의 모친 태중에서 이미 하느님의 성총을 받았다.

하물며 인류 구속(人類救贖)이란 대사업을 완수하기 위하여 특별히 하느님께로부터 구세주의 어머니로 선택하신 마리아를 어찌 하느님께서 최대의 은총과 빛나는 덕행으로 꾸미지 않으셨겠는가? 과연 마리아는 가브리엘 천사의 말대로 "은총을 가득히 받은 이", "여자들 가운데 가장 복 되신 자"(루가1,28-44)가 되셨다.

누가 생각하기를 "마리아는 천주께서 만드신 일개 피조물에 불과한데 어찌 '천주의 모친'이 되실 수 있겠는가? 또 마리아는 예수를 낳은 인성(人性)의 어머니는 될지 몰라도 천주성의 어머니는 될 수 없을 것이다!"할지 모른다.

이와 같은 반문(反問)에 대해서 우리는 다음과 같이 설명해 줄 수 있다. 사람이 흔히 자기의 어머니를 부를 적에 '나의 육신의 어머니'라고 부르는가? 아니다. 왜냐하면 인간의 영혼은 하느님께서 직접 창조해 주시는 만큼의 세상의 어머니가 영혼까지 낳아 주는 것이 아니기 때문이다. 그러나 보통으로 사람은'육신의 어머니'와 '영혼의 어머니'를 구별하지 않고 그냥 '어머니'라고 부른다. 이와같이 '아버지와 아들', '어머니와 아들'의 관계는 사람의 구성요소(構成要素)를 가리켜 하는 말은 아니다.

하느님의 아들이신 예수의 천주성은 영원부터 계시나, 그러나 그의 인성(人性)은 동정녀이신 마리아께로부터 취하셨다. 물론 마리아는 예수의 천주성을 낳은 것은 아니지만, 마리아께 나신 예수가 천주이므로 마리아는 또한 '천주의 모친'이 되신다. 마치 사람에게 있어 '육신의 어머니'와 '영혼의 어머니'를 구별하지 않듯이 '천주성의 모친'과 '인성의 모친'을 구별하지 않기 때문이다.

복음 성경에도 성모를 천주의 모친으로 불렀다. 가령 요한 세자의 모친 엘리사벳은 성모를 만나 "주님의 어머니께서 나를 찾아 주시다니 어찌된 일입니까?"(루가 1, 43) 하였다. 서기 5세기에 콘스탄티노플(Constantinople)의 총주교 (總主敎, Patriarch)였던 네스토리우스(nestorius)는 마리아를 '천주의 모친'이라고 할 수 없다고 주장하였다. 그러므로 당시에 살고 있던 모든 주교들은 에페소(Ephesus)에 모여 서기 431년 공의회(公議會)를 열어 네스토리우스(nestorius)의 주장을 이단(異端)으로 판정하고 마리아가 '천주의 모친' 되심을 신조로 선포하였다.

2. 천주의 동정성(童貞性)

마리아는 그리스도를 낳은 어머니시지만 보통 어머니와 달리 그는 끝끝내 처녀(處女)의 몸이었다. 즉 예수를 낳기 전에도 처녀였고, 또 예수를 낳은 다음에도 처녀의 몸이었다. 이것은 하느님의 힘으로 실현된 기적이었다.

마리아가 예수를 낳으시기까지 동정녀로 계시던 사실은 복음 성경에 명백히 기록되어 있다. "하느님께서 천사 가브리엘을 갈릴래아 지방 나자렛이라는 동네로 보내시어 다윗 가문의 요셉이라는 사람과 약혼한 처녀를 찾아가게 하셨다. 그 처녀의 이름은 마리아였다"(루가1,26-27). "아들을 낳을 때까지 동침(同寢)하지 않고 지내다가 마리아가 아들을 낳자 그 아기를 예수라고 불렀다"(마태1,25).

프로테스탄트 교파에서는 위의 성경 구절 '맏아들을 낳기까지'를 곡해하여 마리아가 예수를 낳은 후에는 동정을 안지켰다고 주장한다. 그러나 '까지'라는 한정사로 성모의 동정성을 의심하는 것은 근거 없는 사실이다. 그러므로 프로테스탄트의 후커(Hooker)같은 이도 말하기를 '어떠한 일이, 모사건이 발생할 때까지 존재치 아니하였다 함은 결코 그 사건이 발생한 후에도 필연적으로 그 일이 존재하였다는 것을 의미함은 아니다'(Book V., ch. ⅩⅣ)하였다.

또 '맏아들'이란 말을 가지고 마리아가 예수 외에 다른 자녀들을 낳은 줄로 알아듣는 이도 있는데 그것도 틀린 것이다, 가령 어떤 부인이 '첫아이'를 낳고 죽었다고 하면 다음에 둘째 아들, 셋째 아들을 낳았다고 알아들을 수 없는 것이다. 당시 유다 풍속에는 처음으로 출생한 장남(長男)에게 대해서는 그 후 다른 자녀가 있든지 없든지 '맏아들'이라고 불렀다. 그것은 유다인들의 습관대로 맏아들은 특별한 권리를 갖고 또 항상 하느님께 봉헌해야 하였기 때문이다. 마리아도 이 법대로 예수 아기를 하느님께 봉헌하였다(루가2,21-23참조).

그리고 복음 성경에 '예수의 형제'(마태12,46;마르6,3;요한 2,12)라는 말이 나오는데 이것으로 마리아는 다른 자녀들을 또 낳았다고 주장하는 이가 있다. 그러나 성경을 잘 읽으면 '예수의 형제'는 친형제가 아님을 알 수 있다. 소위 예수의 동생이라는 야고보와 태디오는 알패오의 아들(마태10,3)이고, 또 그들의 어머니는 마리아라는 이름을 가지고 있었다. 이 마리아는 성모가 아니고 성모의 아우였다(요한19,25 참조). 그러므로 예수와 야고보, 타대오는 이종 형제(姨從兄弟)사이 였다. 친형제가 아니라도 '형님', '동생'의 칭호는 쓸 수 있는 것이다.

예수의 친형제가 없는 증거의 하나는 예수께서 십자가상에서 돌아가시면서 그의 모친 마리아를 요한 사도에게 맡기신 사실이다(요한19,26-27참조), 야고보와 타대오가 예수의 친형제였으면 어찌하여 그의 모친을 그들에게 맡기지 않았을 것인가?

성모께서 동정을 지키셨으면 어찌하여 요셉을 장부로 맞이하셨는가? 비록 마리아와 요셉은 결혼을 하였다고 해도 서로 동정 생활을 지키셨다. 당시 환경으로는 처녀가 동정 생활을 한다는 것은 거의 불가능하였으므로 예수 그리스도가 사생아(私生兒) 대우를 받지 않고 또 성모께서 부정(不貞)한 여자로 몰리지 않기 위하여는 부득이 그렇게 하지 않을 수 없었다.

마리아가 예수 아기를 낳으신 것은 하느님의 전능의 힘으로 이루어진 기적이다. 그러므로 보통 자연법을 초월하여 마리아의 동정성도 깨뜨리지 않고 그를 통하여 예수께서 세상에 나시게 된 것이다. 이것은 복음 성경에 기록되어 있는 마리아와 가브리엘 천사의 대화로써 더욱 잘 알아들을 수 있다.

"마리아가 '이 몸은 처녀입니다. 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?'하자 천사는 이렇게 대답하였다. '성령이 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다. 그러므로 태어나실 그 거룩한 아기를 하느님의 아들이라부르게 될 것이다'"(루가1,34-35).

3. 마리아 공경의 정당성(正當性)

가톨릭 교회 이외에서는 마리아라는 이름을 별로 듣지 못한다. 더욱 그를 찬미하고 공경하는 일이 도무지 없다. 더욱 프로테스탄트 교파에서는 가톨릭의 성모 공경을 욕하고 비웃는다. 이제 가톨릭에서 성모를 공경하는 이유를 간단하게 밝히고자 한다.

우리의 구세주이신 그리스도께서 친히 모친으로 공경하시고 극진히 순공하시던 성모 마리아를 우리가 또한 그리스도의 형제로서 존경하는 것이 마땅한 것이다. 그리스도께서 말씀하시기를 "누구든지 나를 섬기면 내 아버지께서 그를 높이실 것이다."(요한12,26)하셨다. 즉 성모를 우리가 공경하는 것은 성모께서 가장 예수를 사랑하고 봉사하였기 때문에 그의 공적(功績)을 기념하고 본받기 위함이다. 가톨릭 교회에서 대성전을 건축하고 성모의 성상(聖像)을 모시고 성모 축일을 기념하여 찬미(讚美)와 공경을 드리는 것은 모두 위에 말한 그리스도의 완수하신 구속 대업(救贖大業)에 협력하신 성모의 공적을 길이 길이 기념하기 위함이 그 목적이다.

프로테스탄트에서는 말하기를, 가톨릭 교회는 예수보다도 마리아를 더 공경하는 마리아 교회라고 한다. 이것은 가톨릭 교회의 교리를 깊이 이해치 못함에서 나오는 그릇된 판단이다. 가톨릭 교회에서는 하느님께만 드리는 최대의 공경인 흠숭(欽崇)의 예(禮)와, 성모께 드리는 상경(上敬)의 예와, 천사와 성인들께 드리는 공경(恭敬)의 예를 엄연히 구별한다. 상경의 예는 천사 성인들보다 더 큰 공경을 성모께 드리는 것을 의미하나, 그러나 흠숭의 예와는 천양지판(天壤之判)의 차이가 있는 것이다. 성모 마리아 자신도 하느님께 겸손되이 기구하시며, 또 후세에 자기가 공경받을 것을 미리 말씀하셨다. 성모께서 읊으신 사은 찬미가(謝恩讚美歌, Magnificat)에는 다음과 같은 말이 나온다. "내 영혼이 주님을 찬양하며 내 구세주 하느님을 생각하는 기쁨에 이 마음 설렙니다.... 이제부터는 온 백성이 나를 복되다 하리니 전능하신 분께서 나에게 큰 일을 해주신 덕분입니다"(루가1,46-49).

성모 공경이 하느님의 질투를 일으키게 한다는 말은 유치한 말이다. 자녀를 질투하는 부모는 없기 때문이다. 자녀가 칭찬을 받으면 그 부모들에게도 영광스러운 일이 되듯이, 하느님의 가장 사랑하시는 마리아께 대한 인간의 찬미는 하느님을 무한히 기쁘게 하는 행동이 된다. 그러므로 우리는 성모를 영적(靈的) 어머니로 공경하고 그의 전달을 빌어 마지 않는다. 그러므로 비록 가톨릭 신자는 아니었지만 시인(詩人)롱펠로우는 다음과 같이 성모께 대한 기구를 읊었다.

너무도 너그러운 아버지를

너무도 노엽게 한 아이들이

너무도 부끄럽고, 뉘우치고, 그러면서도

혼자 감히 그 앞에 나갈 면목 없어서

문 앞에서 누나에게 고백하고 부탁하여

먼저 가서 빌어 주기를 기다리듯이

사람들은 악행을 뉘우치면서도

노하신 아버지의 귀에 가까이

하소연을 사뢰려 당돌하게 못 나가

마리아께 기도와 고백을 드릴제

하늘의 성모께서 대신 빌어 주시도다.

(교부들의 신앙, 14장 '성모 마리아에 대한 여러 문제' 참조).

. 실례

() 묵주의 기도(로사리오, Rosary)의 힘

전세계의 신자들이 누구나 다 바치고 있는 로사리오의 기도는 특별히 성모께 드리는 정성의 표시이다. 전설(傳說)에 의하면 로사리오는 성 도미니코로 인하여 더욱 많이 전파되었다고 한다. 그는 1,300년경 프랑스 남쪽과 이탈리아 북쪽에 만연(蔓延)되어 있던 알비(Albi)파의 이단을 반박(反駁)하도록 교황께 위임을 받았다 그러나 갖은 힘을다 기울여도 효과가 없으므로 도미니코 성인은 성모께 기도하였다. 그때에 성모께서는 그에게 묵주 신공을 무기로 사용하도록 말씀하셨다고 한다. 성모의 말씀대로 실행하였더니 과연 단시일에 10만 명의 이단자들이 회개하였다고 한다.

그 후 큰 재앙이 있을 적마다 신자들은 열심히 로사리오를 바쳤다. 가령 1571년 이슬람교도인 터키의 대함대가 360척의 배를 가지고 그리스도교국을 침략해 왔다. 그때에 그리스도교국의 함대는 불과 243척의 소함대를 가지고 그리스부근의 레판토(Lepanto)만에서 터키의 대함대를 맞이하여 싸웠다. 이 해전(海戰)은 그리스도교와 이슬람교의 승리를 다투는 결전(決戰)이었다. 그러므로 그리스도 신자는 큰 공포심에 사로잡혀 열심히 로사리오를 외우며 성모의 전달을 빌었다. 당시의 교황 비오 5세께서도 로마에서 신자들과 열심히 로사리오의 기도를 바치고 있었다. 레판토 해전은 처음에는 터키군에게 유리하였으나 나중에 바람이 터키군을 거슬러 불므로 그리스도교군은 대승리를 거두었다. 승리의 날이 10월 7일이었므로 그날을 기념하여 로사리오의 축일이 생기고, 또 성모 호칭 기도에 '지극히 거룩한 로사리오의 모후여!'하는 조문을 넣게 되었다.

. 신자 생활

로사리오 기도는 가톨릭 교세의 계량기라고 할 수 있다. 즉 그를 열심히 실행하면 교회는 성하고, 그를 등한히 하면 망한다. 그러므로 비오 9세 교황께서는 '바티칸이 전궁전에서 로사리오의 묵주보다 더 귀한 보물은 없다.'고 말씀하셨다. 그리고 마지막 유언(遺言)과 같이 가톨릭 모든 신자 가정에서 매일 로사리오를 바치도록 권하셨다. "로사리오는 간단하나 대단히 훌륭한 기도이다. 그 기도에서 나오는 은혜는 무수하다. 그러므로 모든 신자 가정에서 매일 저녁마다 열심히 로사리오 기도를 바칠 것을 나는 유언과 같이 말한다..."

학생 교리(박양운 지음) -가톨릭 출판사- 중에서 발췌.