우리의 어머니이신 마리아

서론.

교황 바오로 6세가 서거하던 날 미국 방송국은 이 거룩하신 교황을 대체로 사회적으로는 진보주의자이며, 신학적으로는 보수주의자라고 묘사하였습니다. 이것이 의미하는 바를 우리가 헤아린다면 무언가 잘못이라는 것을 깨닫게 됩니다. 여기서 교황 바오로를 신학적으로 보수주의자라고 보는 이유는 마리아 공경을 교황이 장려하였기 때문입니다. 교황이 말한 핵심은 가톨릭신자로서 또 사목자로서 하느님의 어머니께 본능적으로 신심을 갖게 되며, 하느님의 모든 백성에게 성모를 알려야 할 책임을 느낀다는 것입니다. 마리아에 대한 신심을 장려함에 있어서, 교황 바오로는 전임자가 처리하던 일과 정신과 사목을 계속하였을 뿐만 아니라 참된 마리아 사상을 급속히 변하는 문화 속에서 전달하고 생활화하는 것이 그의 특별한 소명이었습니다. 교황 바오로는 최근의 제2차 바티칸 공의회의 마리아론을 진보시켰으며, 그리스도인의 유산으로 우리가 자랑하는 것들을 만들어내는 데 기여한 사람들의 마음과 같이 구세사의 중심을 차지하는 마리아의 위치와 마리아에 대한 새로운 인식을 가지고 가톨릭 안의 신자들과 가톨릭 밖의 신자들에게 대항하였습니다.

. 마리아에 대한 현대 신학

마리아에 대한 예전의 경시를 대신하여 점차 풍부하고 현대화된 마리아론이 발전되어 오고 있습니다. 성서적, 교부학적 연구 뿐만 아니라 심리학적인 연구도 마리아의 생애와 사명을 더 깊이 있고 절실하게 접근하고 파악하는데 도움을 줍니다. 그들이 그의 믿음, 사랑, 진실, 용기에 공감할 수 있는 어떤 참된 인간, 즉 그들과 같은 한 인간을 열망하는 사람들에게 성령은 다시 한 번 마리아를 계시해 줍니다. 전례적으로 무관하고 비정통적인 마리아 공경은 무엇이든 우리의 신앙에 스며드는 것을 우리는 버리고 있습니다. 한 여인이며, 자매이며, 어머니로서, 즉 자기의 고유한 역사적인 사명 때문에 개별적으로 교회의 일원으로서 우리들의 삶의 한 가운데로 들어오게 된 전체적으로 완전한 인간으로서의 마리아에게 어떻게 우리와 자의식이 강한 우리의 동시대인들이 관련을 맺는지를 우리는 새로운 시각에서 포착하려고 합니다.

. 우리의 구원에 있어서의 마리아의 역할

그리스도인의 순례라는 단지 역사적인 관점에서 바라볼때 우리는 마리아를 예수님의 어머니로서 뿐 아니라 모든 성숙된 인간의 사명과 성령께 대한 응답의 표본으로서 접촉하게 됩니다. 현대의 성서 연구자들은 마리아의 일생에서 다양한 카리스마적 양상과 과거에는 불분명하고 드러나지 않았던 우리의 구원에 있어서의 역할을 보여주었습니다. 루가가 성모영보에서 천사가 했다는 말과 마리아, 엘리사벳, 시메온이 했다고 전하는 모든 말은 새로운 의미를 지니고, 가장 심오하고 인간적이며, 현대적인 의미에서 우리 믿음의 모범이며, 암시적으로 마리아를 조명해 주고 있습니다. 어머니로서, 모범으로서, 자매로서, 그리고 우리의 신앙 공동체의 창시자로서, 또한 자의식이 성장하는 이 시대에 소명 혹은 사명에 대한 깊은 의미를 반사시켜 주는 사람으로서, 마리아는 성령이 어떻게 우리의 성(性), 나이, 문화적 배경, 특별한 직무라는 언어로 우리에게 이야기하는가 하는 실례로서 나타납니다.

. 가브리엘 천사의 "아베"(Ave)는 근본적으로 새 시대를 선언한다

우리는 "아베, 마리아"라는 말을 매우 소중히 간직하고 있습니다. 그러나 이것이 "기쁘게 하소서, 마리아여"라는 말처럼 단순하게 우리에게 느껴진다 하더라도 가브리엘 천사의 "아베"는 단순한 인사말이 아니었습니다. 가브리엘 천사의 인사는 하나의 선포였으며, 우리 자신의 긴 순례길에서 우리가 따라가야할 근본적으로 새로운 길을 나타내 주는 시간을 초월한 예고였습니다. 마리아의 체험은 우리에게 하나의 생생하고 의식적이며 신비로우면서도 언제나 고요한 모험이며, 성령께로 향한 은혜로운 열림입니다. 마리아는 끝없는 어둠의 연속, 고요한 상승과 하강을 지나갔으며, 숨겨져 있으나 언제나 성령께로 집중되고 있는 그녀의 꾸불꾸불한 길은 그녀와 같이 우리가 우리 자신의 믿음에 충만한 가슴으로 그것을 생각한다면 우리 자신의 마음 속에 숨겨져 있는 길과 같이 우리에게 나타날 것입니다. 가브리엘 천사에 대한 마리아의 반응은 젊은 시골 처녀의 순진하고 약간 신기한 어떤 수락같은 것이 아니었습니다. 그것은 단순한 놀람의 표현이 아니었으며, 감추어진 하느님의 현존에 의해 사람이 얼마나 무색해질 수 있는지를 우연히 인정하게 하는 것이 아니었습니다. 그녀에게 전해진 매우 중대한 사건의 내용을 마리아는 충분히 알지 못했습니다. 단지 순수한 믿음으로 무엇이 일어날 것인지 이해하고 받아들일 수 있었습니다. 믿음의 어두움 속에서만 그녀가 내맡기려고한 그 힘, 하느님의 신비스런 방법을 예상할 수 있었습니다. 마리아의 말과 행동은 참된 믿음, 신뢰, 소박함, 겸손의 결과이고 척도이며, 우리에게 매일 주어지는 성령의 예고에 대한 우리의 응답이 그렇게 되어야 한다는 확신입니다.

. 성서상의 마리아

마리아에 대한 언급이 마치 하느님께서 그녀에게 맡기신 역할이 별로 크지 않다는 것을 암시하는 듯이 성서상에서는 드물게 나타나 있다고 해석하려는 그릇된 경향이 있습니다. 이것은 불행한 일입니다. 복음의 핵심적인 사건, 즉 부활과 성찬례의 예는 드물게 다루어지고 있지만, 그것들의 중요성에 대해서는 우리는 전혀 의심하지 않습니다. 사실 마리아는 마태오, 루가, 요한에 의하여, 그리고 바울로에 의해서 조차 "그 여인"으로 표현하고 있는데 마리아는 특별히 하느님으로부터 운명지어진 사명을 수행함으로써 성서 안에서와 그녀가 살았던 역사적인 사건안에서 나타나고 있습니다. 마리아는 거기에 특별한 새로움, 밝음, 즐거움, 풍부함을 주며 우리를 최고의 신비, 즉 육화(肉化)에로 부드럽게, 그러나 굽힐 수 없게 인도합니다. 그녀를 통해서 우리는 역사 안에, 우리 자신들 안에, 듣고 응답할 수 있는 우리 자신의 근본적인 능력 안에 머물고 계시는 성령을 체험합니다.

. 마리아의 여성적 인간의 측면

마리아 신심에 대한 과장된 형태들은 인간의 여성적인 측면을 강조하려는 우리의 필요를 반영하는 것이라고 말하는 사람들이 있습니다.(희랍인들과 에집트인들에 의하면, 본질적으로 자연신의 무성(無性) 혹은 물질적인 원칙은 창조의 원천이었다). 이렇게 생각하는 사람들은 무의식중에 마리아론과, 삼위일체를 원천으로 하는 모든 신학의 궁극적인 기초 위에 그들 자신을 올려 놓고 있는 것입니다. 삼위일체는 남성-여성의 관계를 초월하며, 사랑이 그것을 결합하고 그 이름이 되는 원초적인 신입니다. 그런데 남성의 우월을 무효화함으로써 노예화가 된 느낌을 가지는 현대의 여성은 본능적으로 마리아께 향해야 하지 않았습니까? 역사 속에 개입하시는 하느님의 동반자로서 그 여인의 운명을 생각할 때 여성들은 고무될 수 없었습니까? 혹은 모든 공동체의 모범이며 기초이고 또 그렇게 되어야만 하는 하느님의 공동체로 모이기 위하여 인간의 촉매로서 그 여인의 운명을 생각할 때 여성들은 고무될 수 없었습니까? 마리아를 알지 못하는 사람들에게는 이 생각이 요원하다고 말할 수 있을 것입니다. 그러나 가브라엘 천사는 우리에게 새로이 상기시킵니다. "하느님께서는 불가능한 것이 없다."

. 성령의 옹호자 마리아

친철하신 어머니 마리아가 위대한 변론자로서 성령의 자리를 차지했다고 염려하는 사람도 있습니다. 마리아는 소위 말하듯이 미신으로 말미암아 그 위치가 잘못될 수도 있는 것입니다. 하느님이나 그리스도에 대해서처럼 마리아는 우리 자신의 필요나 무의식적인 바램의 투영이 될 수 있습니다. 역사와 성서와 우리의 최고의 변론자로서의 성령에 역점을 두고 교회에 의하여 지도되는 현재의 마리아론은 성모 마리아를 광범위하게 그리스도의 핵심 안으로 끌어들입니다. 이제 우리는 마리아의 경건한 생애와 사랑을 우리들 자신이 그렇게 되기를 바라는 대로 완전한 하나의 전체로 보고 있습니다. 마리아의 신비와 이미지가 남성들에 의해서 너무 자주 왜곡되어 순결하고 부드러우며, 사랑스러운 이상적인 여성으로, 그리고 언제나 덧없는 조력자로 받아들여지고 있다고 유감스러워하는 마리아에 대한 최근의 몇몇 여성 주석가들이 있습니다. 그들은 마리아가 유다인 빈민가의 더러움을 결코 이해할 수 없으며, 캘커타의 극심한 가난, 무익한 남편에 대한 책임감과 이상화된 이웃 사람들과의 유대사이에서 겪는 심각한 갈 등을 이해할 수 없는 것으로 보고 있습니다. 그런데 왜 그들은 그 자체로 조잡한 인간적 상황을 예수의 어머니인 마리아에게서 이해하기를 거부합니까? 마리아는 예수 그리스도를 낳아서 양육하고 어머니로서 그를 길러내지 않았습니까? 예수께는 다른 어떤 것, 상상할 수 있는 어떤 다른 인간적인 특징이 있었습니까? 사람들이 마리아의 이미지를 제멋대로 손상시키든 말든 교회는 교회를 비춰 주고 어머니로서 돌보아 주는 마리아의 이미지를 참된 그녀 자신으로 나타내 주었습니다.

. 제2차 바티칸 공의회의 마리아론

하느님과 그리스도와 성령과 우리들 자신에 대한 마리아의 다양한 관계를 하나의 통일된 시각 즉 교회 안에 가져오기 위해서 제2차 바티칸 공의회는 많은 노력을 하였습니다. 「교회에 대한 교의 헌장」제8장에서는 지금까지 나타난 마리아에 대한 최선의 그리고 최대로 정확히 신학들 중의 하나가 실려 있는데, 그것은 광범위한 마리아의 전통을 포함하며 거기에 하나의 통일된 특징과 전망을 주고 있습니다. 비가톨릭 신자들의 태도를 참작하여 마리아론의 말투를 새롭게 하면서 또한 마리아에 대한 전통적이며 현대적인 접근을 격려하면서 그것은 극단적인 공경의 문제를 취급하고 있습니다. 여기에는 교황 바오로 6세의 멋진 회칙, 「마리아 공경에 대하여」(Cultus Marialis)가 뒤따르고 있으며, 미합중국 공의회를 포함하여 세계의 모든 공의회들은 특별한 사목적인 메시지로 마리아에 대한 논지를 발표하였습니다.

. 현대 세계 안의 마리아

현대는 도처에 깔려 있는 트랜지스터 수신기로 상징되는 끊임없는 소음의 시대이며, 또한 잠시 우리 자신을 돌아볼 수 있는 조용한 시간을 갈망하는 시대입니다. 우리가 더 깊은 차원에서 우리 자신을 마주 대하고자 하지 않을 때조차 우리의 마음 속에서 속삭이는 영혼의 조용한 반향을 들어야 한다고 우리는 느낍니다. 마리아는 진실하게 듣는 이의 모범입니다. 천사의 메시지로부터 영혼의 부름을 듣고 받아들이는 것은 그녀에게 참으로 중심을 이루는 과정이었습니다. 그녀의 사촌을 방문하고 도와주려고 여행하면서, 비천하고 끝없는 허드렛일을 처리하면서 마리아는 루가가 우리에게 "이 모든 것을 마음 속에 간직하였다"라는 말에서 상기시켜 주듯이 계속하여 곰곰이 생각하였습니다. 루가는 또한 엘리사벳과 성전에서 메시아에게 문안을 올린 시메온과 마리아 자신이 찬미와 감사의 노래를 한 것으로 이야기하고 있는데, 이 아름다운 글들은 우리가 잘 생각한다면 성령의 힘과 영향에 대한 우리 자신의 응답이 될 수 있는 것입니다.

. 성령과 마리아

성령과 우리와의 관계에 대한 신학은 최근에 와서 비로소 우리가 성령의 현존과 성령의 목소리에 어떻게 반응해야 할 것인지 고려하게 되었습니다. 기쁨, 사랑, 평온함, 암흑, 망설임, 분노, 좌절, 그리고 성령과의 교제로 말미암아 나타날 수 있는 지루한 기다림 혹은 일종의 울화를 글자 그대로 체험 해야 합니다. 마리아는 이런 모든 감정들을 체험했음에 틀림없습니다. 마리아의 찬미가(마니피캇)와 엘리사벳의 "은총이 가득하신 마리아여!"는 시메온이 "당신의 마음은 예리한 칼에 찔리듯 아플 것입니다."라고 한 몹시 고통스러운 이 예언과 마찬가지로 매일 끊임없이 우리에게 어떤 의미를 부여합니다. 비록 그리스도의 어머니로 선택되었지만 마리아는 다가올 일을 결코 알 수 없게 운명지어졌던 것처럼 보였습니다. 그러나 그리스도의 부활에 동참할 때까지 마리아는 언제나 신뢰로 가득 차 있었습니다.

. 예수의 어머니 마리아

성모영보로부터 오순절까지 마리아는 기다리고, 생각하고, 고통당하고 신뢰하였습니다. 마리아가 품위와 자부심 속에서 출산할 수 있는 장소를 찾을 수 없었던 마을에서 예수는 태어났습니다. 그들 자신의 단순한 믿음이라는 불분명함속에서 양치기들과 비천한 사람들은 하느님의 능력을 찬양하였습니다. 양치기들과 점성가들은 사람들에게 물으면서 그 초라한 아기와 부모에게 예배하기 위해서 모두 단순하게 온 반면에, 살인자들과 정치가들과 그 밖의 다른 협잡꾼들은 마리아와 요셉을 에집트로 달아나지 않을 수 없게 하였습니다. 세계의 중요한 고속도로 중의 하나가 지나가는 마을 나자렛에서 단촐한 가족들과 함께 살기 위하여 마리아는 돌아오게 됩니다. 거기서 예수님은 할례식을 받고 부모에 의해 성전에 바쳐졌습니다. 언제나 신앙에 전념하면서 그들은 율법을 준수했을 것입니다.

마리아가 주역이 되는 다른 두 장면은 그 깊이에 있어서 너무나 두드러지기 때문에 우리는 종종 그 교훈들을 간과하게 됩니다. 첫 번째 장면에서 성전의 랍비들과 토론하기 위하여 소년은 부모의 순례단과 떨어져 예루살렘에 남습니다. 어리둥절해진 겸허한 이 부부는 근심에 싸여 그를 찾습니다. 그들이 그를 찾아 자연스런 부모의 고민에서 "왜 이렇게 우리를 애태우느냐?"라고 물었을 때 그는 이렇게 대답하였습니다. "나는 내 아버지의 집에 있어야 할 줄을 모르셨습니까?" 마리아와 요셉은 이것을 알아 듣지 못하였으나 마리아는 다시 이 모든 것을 기억에 간직하고 마음 속으로 늘 생각하였습니다. 두 번째 장면은 요한에 의해 자세히 묘사되고 있습니다. 가나의 혼인 잔치에서 예수님은 자신의 때가 아직 오지 않았다고 강하게 말하면서도 그의 어머니가 바라는 것을 해 줄려고 합니다.

. 십자가에 내맡기는 마리아

마리아가 등장하거나 언급되는 다른 장면들이 있습니다. 마리아는 자기 주위의 사람들로부터 예수가 미쳤다고 비난받는다는 말을 듣습니다. 예수의 어떤 기적을 보고 한 여인이 "당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 얼마나 행복합니까!"하고 소리칩니다. 마리아에게는 모든 것이 어디로 향하여 가고 있는지 다만 알지도 못할 때 계속 앞으로 나아가며, 신뢰하고 마음을 열어 놓도록 끊임없이 요구되고 있습니다. 마리아의 일생은 진정 받아들이고 내맡기는 것이었습니다. 예수의 죽음과 결합하여 자기 자신의 죽음을 받아들이면서 마리아가 마지막으로 내맡긴 곳은 죽어가는 아들을 지켜 보는 십자가의 발 아래였습니다. 거기에서 마리아는 예수의 부활과 마리아 자신의 부활, 그리고 우리 자신의 부활을 예비하였습니다. 거기에서 마리아는 그때부터 요한을 자신의 아들로 생각해야 한다는 예수의 말을 듣게 되고, 요한복음의 상징적인 특징으로부터 예수의 말이 의미하는 바를 우리가 확신하게 됩니다. 예수는 교회와 또 우리 각자와의 매우 특별한 관계를 마리아에게 지적해 주었습니다. 마리아에 대한 신심, 주님께 직접 제시해 주신 신심은 이미 시작되었던 것입니다.

. 우리의 변호자 마리아

마리아와 함께 마리아에게 바치는 우리의 기도는 마리아가 사도들을 예루살렘에서 다락방에 모으고 성신강림을 기다리며 조용히 기도하던 오순절 이후 교회 안에서 계속되고 있습니다. 그 때까지 마리아 자신은 기도 안에서 성장하였습니다. 기다리며, 귀기울이고, 하느님 안에서 살려는 기도는 그녀의 믿음과 같이 그녀의 것이었습니다. 역사적으로는 그들 자신이 그리스도에 접근해 있음을 아는 사람들은 적어도 마리아와 암암리에 친밀해져 있음을 발견하였다는 것은 사실입니다. 그리스도의 어머니라는 사실, 하느님께의 끊임없는 내어맡김, 본질적인 인간, 매우 친밀하게 우리 각자에게 와 닿는 삶 속의 사명, 이런 것들은 마리아가 우리의 모방과 신심을 요구하는 것입니다. 마리아와 같은 영혼을 알게 된다는 것은 관조적이며 기도하고 그리스도의 공동체와 교회에 대체로 민감해지는 것입니다. 우리가 본받기만 한다면 듣고, 기다리며, 염려하고, 생각하는 마리아의 정신은 우리로 하여금 불가피하게 마리아와의 활기찬 접촉을 가지게 합니다. 그리고 마리아와 더불어 우리는 우리 자신의 운명과 사명의 더 깊은 의미를 깨닫게 될 것입니다. 마리아의 생활 형태에 동화하고 마리아의 자질을 이용한다면 우리는 매일의 도움을 확신할 수 있을 것입니다. 그리고 마리아처럼 우리는 우리의 형제, 자매들을 위해 하느님의 변호자가 될 것입니다.

. 우리의 모범이신 마리아

칼 융(Carl Jung)은 마리아처럼 같이 우리가 하느님의 목소리에 항상 열려 있기 위하여 우리 각자 안에 있는 "여성적인" 수용성의 감각을 얼마나 많이 계발할 필요가 있는지를 상기시켰습니다. 잘 알려진 그의 "욥에 대한 대답"에서 융은 개신교가 마리아를 거부한 것을 유감스러워 하였습니다. 마리아의 사라짐과 더불어 여성의 원형적인 상징과 그 안에 감추어져 잇는 위탁과 수용의 의미도 사라졌습니다. 우리들 서구인들은 게오르크 말로니가 언급했듯이 기술에 있어서는 높은 수준에 있으나 직관에 있어서는 낮은 수준에 있습니다. 즉 매우 분석적이지만, 종합적이지는 못합니다. 융에 의하면, 수학의 논리에 의해서가 아니라 우리의 무의식 속에 깊이 뿌리박은 신화와 상징에 의해서 우리는 절대자와 친숙해질 수 있는 것입니다. 약속을 맺고 우리의 모든 능력을 완전하게 하며, 우리의 인생에 대한 믿음의 정도를 깊게 하고, 그리스도가 부르고 마리아가 손짓하는 매일의 영혼의 회개에로 우리를 이끄는 하늘에 계신 우리 아버지와 만나기를 우리는 갈망합니다.

결론.

성모와의 심층적인 관계는 조만간 우리의 마음을 뚫고 들어와 마음을 정화시키고 성자의 신비에 우리의 마음을 집중시키게 할 것입니다. 제2차 바티칸 공의회 교부들의 본보기를 따르면서 우리는 마리아에 대한 우리의 전통적인 신심을 결정적으로 부흥시키고 현대화하는데 착수해야만 합니다. 묵주의 기도, 매월 첫 토요일 성모의 날에 성모께 바치는 기도, 여러 가지 이름으로 마리아께 바치는 기도, 여러가지 이름으로 마리아께 바치는 다양한 신심, 그리고 무엇보다도 우리가 가장 의미있다고 생각하는 어느 정도 사적인 개인기도 등이 현대적인 의미로 갱신되고 활발해져야 합니다. 우리는 또한 환상에 사로잡혀 다른 신심을 소홀히 생각하는 사람들을 제2차 바티칸 공의회의 정신에 따라 재교육시키고, 우리 자신의 가슴 속에 우리의 선조들의 그칠 줄 모르고 바쳐 왔던 다음의 기도를 깊이 새기도록 합시다. "천주의 성모 마리아여, 우리를 위하여 빌으시어 그리스도의 언약하신 바를 얻게 하소서."

죤 V. 세리단 지음
유근복 신부 옮김
평신도 교육 문고-도서출판 <파티마의 성모> 크리스찬