제 39 장 레지오 사도직의 주안점: 레지오 마리애 공인 교본 및 해설

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레지오 마리애 공인 교본 및 해설

제 39 장 레지오 사도직의 주안점

1. 성모님과 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없다

성모님을 대수롭지 않게 여기는 사람들의 잘못된 생각에 영합하려고 간혹 성모님을 뒷전에 감추는 일이 있다. 이러한 방법으로 가톨릭 교리를 좀더 쉽게 받아들이도록 만들려는 의도는 인간적 사고 방식에는 맞을지 모르나, 결코 하느님의 뜻을 드러내지는 못한다. 구원 사업에 있어서의 성모님의 역할을 경시하는 태도는 마치 그리스도를 빼놓고 그리스도교 신앙을 전파하는 것과 같다는 사실을 미처 깨닫지 못한 것이다. 하느님께서는 당신의 아들 예수님에 대하여 미리 알려 주시고, 예수님을 보내시어 인류에게 주시며, 세상에 드러내시는 모든 일에 언제나 성모님을 개입시키셨다. 이것은 하느님께서 이 모든 일들을 성모님이 함께 하심으로써 이루어지도록 섭리하셨기 때문이다.

태초부터, 세상 창조 이전부터, 하느님께서는마리아를 이미 마음속에 두고 계셨다.

하느님께서는 마리아에 관해서 몸소 가장 먼저 말씀하시고, 더할 나위 없이 진귀한 운명을 마련해 주셨다. 성모님의 모든 위대함은 아득히 먼 옛날 하느님께서 이 세상을 창조하시기 이전부터 비롯되었다. 영원하신 성부께서는 태초부터 구세주에 대한 구상을 하실 때마다 마리아도 함께 염두에 두셨다. 이로써 '왜 하느님께서 마리아의 도움을 받아야 하셨는가?'라는 의문을 품는 사람들에게 일찌감치 대답을 마련해 두셨던 것이다. 하느님께서는 예수님을 이 세상에 보내시지 않고서도 당신의 뜻을 이루실 수 있는 분이시다. 따라서 마리아 없이도 하느님께서는 무슨 일이든지 하실 수가 있다. 그러나 하느님께서 흡족하다고 여기시는 구원 계획 속에는 마리아가 들어 있었고, 구세주를 이 세상에 보내시기로 정하신 순간부터 구세주의 옆에는 마리아의 자리가 마련되어 있었다. 하느님의 계획은 여기서 끝나지 않았다. 하느님께서는 마리아를 구세주의 어머니로 삼는 데 그치지 않으시고, 필연적으로 구세주와 일치하는 사람들의 어머니까지 되도록 마련해 주신 것이다.

이처럼 성모님은 태초부터 모든 피조물 가운데 유일하게 드높은 자리를 차지하셨으며, 가장 위대한 이들조차도 비교할 수 없을 만큼 특별한 하느님의 섭리 안에 독특하게 마련되셨다. 그렇기 때문에 하느님께서는 사탄에게 가장 먼저 구원에 대한 당신의 계획을 말씀하시면서, "나는 너를 여자와 원수가 되게 하리라. 네 후손을 여자의 후손과 원수가 되게 하리라. 너는 그 발꿈치를 물려고 하다가 도리어 여자의 후손에게 머리를 밟히리라."(창세3,15)고 선포하신 것이다. 이것이 바로 장차 있을 구원 사업에 관해서 하느님께서 몸소 밝히신 요지이다.

성모님은 분명히 당신에게 주어진 지위를 차지하기에 합당한 분이시다. 성모님은 태어나시기 전이나 그 이후에도 영원히 사탄과는 서로 원수가 되는 분이시다. 성모님은 피조물이지만 구세주 바로 다음 자리에 계시며, 구세주와 비슷한 분(창세2,18 참조)이시며, 다른 모든 피조물들을 월등히 능가하는 분이시다. 어떤 예언자도, 심지어는 세례자 요한까지도, 성모님처럼 주님과 함께 하지 못하였다. 어떤 제왕도, 어떤 지도자도, 베드로와 바오로를 비롯한 어떤 사도나 복음 사가도, 어떤 위대한 교황이나 사목자나 교회 박사도, 어떤 성인도, 다윗이나 솔로몬이나 모세나 아브라함도, 성모님처럼 주님과 가까이 있지 못한다. 그 모든 위대한 이들 가운데에도 성모님처럼 하느님께 가까이 있는 이는 아무도 없다! 하느님께서는 모든 피조물 가운데에서 오직 한 분, 성모님만을 구속 사업의 공동 사업자로 지정하셨다.

예언자를 통하여 생생하고 확실하게 계시되었다.

예언은 계속 이어지고 있다. '동정녀', '동정녀와 아기', '여인', '여인과 아기', '임금님 오른편에 앉아 계신 모후'-이런 예언의 말씀들은 한 여인이 우리 구원의 으뜸 요소가 될 것임을 끊임없이 되풀이해서 확인시켜 준다. 이 예언은 장차 그 여인에게 어떤 일이 일어날 것임을 암시하고 있는 것일까? 그 여인과 관련된 어떤 위대한 일이 마땅히 일어날 것처럼 생각되지 않는가? 그리스도교 안에서 성모님이 차지하시는 지위에 관한 문제와 관련된 이런 예언이 얼마나 결정적인 의미를 지니고 있는지를 우리는 거의 깨닫지 못하고 있다. 예언은 닥쳐올 일의 그림자이며, 공간 대신 시간을 꿰뚫어 보는 것이며, 먼 광경에 대한 희미한 윤곽이다. 필연적으로 예언은 그것이 가리키는 현실보다는 생생하지 못하고 불명확하며 비현실적일 수밖에 없다. 그러나 예언은 당연히 그 언급된 현실과 서로 잘 어울리는 대응 관계를 유지하지 않으면 안 된다. 그 예언은 사탄의 머리를 바수는 여인과 그 여인의 후손이 함께(다른 사람은 없이) 구속 사업을 이룬다고 말하고 있다. 그러므로, 만일 '그 여인'이 보이지 않는 곳에 감추어진 채 어떤 형태로든 구원 사업이 실제적으로 일어난다면, 근본적으로 모순이 생긴다. 따라서, 만일 예언이 진실된 것이라면, 또한(교회가 성서가 함께 선언하는 바와 같이) 구원 사업이 예수 그리스도의 강생과 죽음을 인간 영혼의 봉성 안에 일생을 통해 실현시켜 나가는 것이라면, 그리스도교 체계 안에서 성모님은 항상 예수님과 함께 그 모습을 드러내지 않을 수 없는 일이다. 성모님은 그리스도의 구원 사업에 있어서 따로 떼어놓을 수 없는 새로운 하와이시며, 그리스도께 매어 계시지만 그리스도께 꼭 필요한 분이시다. 성모님이야말로, 가톨릭 교회가 그 은총에 넘치는 임무를 한마디로 요약해서 부르는 것처럼, '모든 은총의 중재자'바로 그분이시다. 그러므로 만일 예언이 비추어 준 바가 참으로 하느님의 나라라면, 성모님을 소홀히 대하는 자들이야말로 하느님 나라의 이방인들이다.

마찬가지로, '천사의 아룀'은 성모님의 막중한 지위를 나타낸다.

이제 예언은 절정에 다다른다. 이미 오랜 세월 동안 마리아 안에 다져진 하느님의 뜻은 바야흐로 열매를 맺으려 하고 있다.

하느님의 자비에 넘친 계획으로 이루어지는 저 놀랍고도 감동적인 장면을 생각해 보라. 인류 역사상 가장 위대한 저 '평화 회담'에 참가하는 모습을 상상해 보라. 하느님과 인간 사이에 이루어지는 이 평화 회담을 '천사의 아룀(the Annunciation)'이라고 부른다. 이 회담에서 하느님 편은 한 분의 대천사로 대표하였고, 인간 쪽은 우리 레지오가 영광스럽게도 그 이름을 받들어야 할 특권을 지닌 한 여인이 대표하였다. 그 여인은 얌전한 처녀에 지나지 않았지만, 그날 온 인류의 운명은 그 여인에게 달려 있었다. 천사는 누구도 감당할 수 없는 엄청난 소식을 가지고 왔다. 구세주를 잉태하게 된다는 소식이었다. 그런데 천사는 단지 일방적으로 소식을 전하는 데 그치지 않고, 여인에게 선택할 수 있는 자유를 주었다. 인류의 운명이 어느 쪽으로 기울어질지 전혀 알 수 없는 순간이었다. 하느님께서는 인류 구원을 열망하고 계셨다. 그러나 이보다 사소한 문제를 다루실 때에도 그러하셨듯이, 이 중대한 일에 있어서도 하느님께서는 인간의 자유 의지를 강제로 꺾으려 하지 않으셨다. 하느님께서는 한없는 은혜를 내려주고자 하시지만, 그것을 받아들이는 것은 인간 쪽이므로, 인간에게 그 은혜를 거절할 자유마저 주셨다. 인류 운명의 순간은 그렇게 다가왔다. 그 순간이야말로 그때까지의 모든 시대의 사람들이 기다렸던 순간이며, 그 이후의 모든 세대가 돌이켜보게 되는 순간이었다. 그 순간은 모든 시대 가운데 위기의 순간이었다. 한 동안 침묵이 흘렀다. 여인은 즉시 수락하지 않은 채 질문을 했고 대답을 들었다. 또 한 차례의 침묵이 흐른 뒤 그 여인은 응답했다. "지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다."(루가1,38) 이 응답은 하느님을 이 땅 위에 모셔 왔으며, 이로써 인류의 위대한 '평화 조약'이 체결되었던 것이다.

성부께서는 구원 사업이 마리아에게 메이도록 하셨다.

마리아의 응답이 가져온 결과에 대하여 바르게 깨닫고 있는 사람은 매우 드물다. 대부분의 가톨릭 신자들마저도 성모님이 맡으신 역할의 중요성을 제대로 알고 있지 못하다. 교회 박사들에 따르면, 만약 동정 마리아가 주님의 어머니 되기를 거절했다면 성자께서는 동정 마리아로부터 육신을 취하지 못하셨을 것이다. 그러므로 마리아의 응답은 얼마나 장엄한 일인가! "하느님께서 나자렛의 여종이 말한 '지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다'라는 한마디에 구세주의 등장이 좌우되도록 하신 것을 생각해 보면, 참으로 놀라운 일이 아닐 수 없다! 마리아의 응답으로 낡은 세상은 끝이 나고 새 세상이 열렸으며, 모든 예언들이 완성되었고, 세상은 새로운 전환기를 맞아 정의의 태양이 떠오름을 미리 알리는 샛별의 첫 반짝임을 보게 된 것이다. 그리하여 인간의 의지가 달성할 수 있는 한계 안에서 하늘나라가 땅위에 내리도록 하고 인류를 하느님께로 들어올리는 결속의 관계를 이루어 낸 것이다!"(헤띵겔/Hettinger) 이 얼마나 장엄한 일인가? 이는 성모님이 인류의 유일한 희망임을 말해 준다. 결국 인류의 운명은 하느님의 뜻을 받아들인 성모님의 응답으로 안전하게 되었다. 이 점에 대해서 비록 우리가 충분히 이해할 수는 없지만, 상식적으로 생각해 보더라도, 그 응답은 성모님이 아니고서는 이 세상 어느 시대 어느 누구도 이룰 수 없는 가장 영웅적인 행위였음이 틀림없다. 이 응답으로써 구세주께서 성모님에게 오셨는데, 오직 성모님에게만 오신 것이 아니라, 성모님을 통하여 성모님이 대표하는, 절망에 빠진 온 인류에게도 오신 것이다.

성모님은 구세주와 더불어 우리의 믿음이 의미하는 모든 것을 함께 가져다주셨다. 믿음은 바로 참된 생명이다. 그 밖의 것들은 아무것도 아니다. 믿음을 위해서는 모든 것을 포기해야 한다. 믿음을 얻기 위해서는 어떤 희생이라도 치러야 한다. 이 세상에서 가치가 있는 것은 오직 믿음뿐이다. 그러므로 지금까지 지나온 모든 시대에 살았던 사람들의 믿음과 앞으로 이 세상을 이어갈 무수한 사람들의 믿음을 생각해 보라. 이 모든 이들의 믿음은 그 동정녀의 말씀 한 마디에 매여 있는 것이다.

성모님 없이는 참 그리스도교가 있을 수 없다.

온 인류는 성모님이 가져다 주신 이 무한한 은혜에 보답하기 위해서 마땅히 동정 마리아를 복되다 일컬어야 한다. 이 땅위에 그리스도교 신앙을 가져오게 하신 성모님이 그리스도를 믿는 사람들의 공경의 대상이 되지 않을 수 없는 일이다. 그런데도 성모님을 소홀히 여기거나 가볍게 보거나, 또는 그보다 더 나쁘게 대하는 사람들이 많이 있는데, 도대체 어떻게 된 일인가? 그런 사람들은 그들이 받은 모든 은혜가 성모님으로 말미암는다는 사실을 한 번이라도 생각해 본 적이 있을까? 만일 그날 밤 마리아가 자신의 응답에서 그런 사람들을 제외시켰더라면, 그들을 위한 구원 사업은 이 땅에서 이루어지지 못했을 것 아닌가? 응답에서 제외된 사람들은 구원 밖의 영역으로 밀려나고 말았을 것이다. 다시 말하면, 그런 사람들은 날마다 온종일 '주님! 주님!'하고 부르짖더라도 결코 그리스도인이 될 수는 없었을 것이다.(마태7,21 참조) 그런데 그들이 그리스도인이 되었고 생명의 은총이 그들에게도 전달되어 잇다면, 그것은 오로지 성모님이 그 은총을 얻어 주셨기 때문이며, 성모님의 응답 안에 그들도 함께 포함시켜 주셨기 때문이다. 한마디로 말하면, 하느님의 자녀로 태어나게 하는 세례성사는 동시에 성모님의 자녀로도 태어나게 한다.

그러므로 성모님께 감사를 드리는 일은-무엇보다도 말과 행동으로 감사를 표시하는 태도는-모든 그리스도인의 특징이 되어야 한다. 구원은 하느님 아버지와 성모님께서 공동으로 마련해 주시는 선물이다. 그러므로 하느님께 감사를 드릴 때에는 성모님께 감사하는 마음도 우러나야 한다.

성자께서는 언제나 당신의 어머니와 함께 계신다. 마리아 없이는 은총의 나라를 세우지 않겠다는 것이 하느님의 뜻이었다. 하느님께서는 그 밖의 다른 일들도 역시 같은 방식으로 이루어져야 한다고 생각하셨다. 하느님께서는 세례자 요한에게 예수님보다 앞서 오는 사명을 준비시키실 때에도 복되신 성모님의 사랑에 넘치는 방문을 통해 그를 성화시키셨다. 아기 예수님이 태어나시던 날 밤 성모님을 문전에서 되돌려 보낸 사람들은 사실상 예수님을 되돌려 보낸 것이다. 그들은 성모님을 내쫓으면서 그들이 기다리고 있었던 구세주도 함께 내쫓았다는 사실을 깨닫지 못하고 있었다. 선택된 백성을 대표하는 목동들이 '모든 백성에게 약속된 분'을 찾아냈을 때, 그분은 성모님과 함께 계셨다. 만일 목동들이 성모님에게서 등을 돌렸더라면 예수님을 찾아내지 못했을 것이다. 주님의 공현 때, 주님은 세 사람의 동방 박사를 통하여 세상의 이방 민족들을 맞아들이셨다. 그런데 그때에도 그들은 성모님을 찾았기 때문에 예수님을 뵐 수 있었다. 만일 그들이 성모님께 가기를 꺼려 했다면 주님께 가까이 가지 못했을 것이다.

나자렛에서 그 동안 눈에 안 띄게 진행되던 일들이 마침내 성전에서 공적으로 확인되기에 이른다. 예수님께서 당신 자신을 성부께 봉헌하셨을 때, 어머니의 팔에 안겨 어머니의 손에 빌려 봉헌하셨다. 아기는 어머니에게 딸려 있게 마련이므로, 어머니 없이는 이 봉헌이 이루어지지 못했을 것이다.

더 나아가 교부들의 가르침에 의하면, 주님께서는 성모님의 동의 없이 공적 생활에 들어가지 않으셨다는 사실이다. 그렇다면 갈릴래아의 가나 촌 혼인 잔치에서 성모님의 요청으로 물을 술로 변화시킨 예수님의 기적은 예수님께서 당신의 사명을 스스로 입증하는 첫 신호였으며 위대한 행위의 시작이었던 것이다.

예수님과 아담, 성모님과 하와, 십자가와 나무. 구원 사업이라는 장엄한 극의 마지막 장면이 갈바리아에서 막을 내릴 때, 예수님께서는 십자가 나무 위에 매달려 계셨고, 그 십자가 밑에는 성모님이 서 계셨다. 그런데 성모님은 단순히 자식을 사랑하는 어머니로서만 서 계셨던 것이 아니다. 또는 우연한 계기로 거기 계셨던 것도 아니다. 성모님은 구세주 강생(the Incarnation)에 참여하셨던 때와 똑같은 자격으로 그 자리에 서 계셨던 것이다. 성모님은 모든 인간을 위해 당신의 성자를 바치는 데 동의하시면서 인류를 대표하여 그 자리에 계셨다. 우리 주님께서는 모든 자녀들을 대신하는 성모님의 동의와 봉헌 없이 당신 자신을 성부께 봉헌하지 않으신 것이다. 그러므로 '십자가'는 예수님의 제사이자 동시에 그 두 분의 제사였다. 교황 베네딕토 15세에 따르면, "성모님은 참으로 고통을 당하셨으며, 고통 속에서 돌아가신 당신의 성자와 거의 죽음을 같이할 정도로 고통 받으셨다. 또한 성모님은 우리의 구원을 위하여 성자께 대한 어머니로서의 권리를 포기하시고, 당신의 힘이 닿는 한 하느님의 정의의 심판을 가라앉히기 위해 성자를 제물로 바치셨다. 그러므로 성모님은 그리스도와 함께 인류를 구원하셨다고 말할 수 있다."

성령께서는 항상 성모님과 함께 일하신다.

성령께서 강림하신 날을 조금 더 생각해 보자. 이 날이 바로 교회가 그 사명을 실천하기 위하여 첫걸음을 내디딘 위대한 날이다. 성모님도 그 자리에 함께 계셨다. 성령께서는 성모님의 기도로 신비체 위에 내리시어 당신의 '모든 위엄과 권능과 영광의 승리'(1역대29,11)를 지니시고 그 안에서 사신다. 성모님은 그리스도의 실체 육신을 돌보셨던 것처럼 그리스도 신비체를 돌보신다. 이러한 법칙은 새로운 공현이라 할 수 있는 성령 강림에 있어서도 그대로 적용된다. 주님 공현 때 성모님이 필요했던 것과 마찬가지로 성령 강림 때에도 성모님이 계셔야 한다. 그러므로 성모님은 하느님의 모든 일에 끝까지 필요한 분이시다. 성모님이 빠진 상태에서 하느님의 계획은 이루어지지 않는다. 그러므로 우리가 아무리 기도하고 활동하고 노력한다 하더라도, 성모님과 함께 하지 않으면 아무 소용이 없다. 성모님이 안 계신 곳에는 은총이 베풀어지지 않기 때문이다. 이는 우리를 압도하는 저항할 수 없는 사실이다. 여기에서 다음과 같은 의문이 있을 수 있다. "성모님을 무시하거나 모욕하는 이들은 정말 아무 은총도 받지 못하는가?" 그런 사람들도 사실은 은총을 받는다. 성모님에 대해서 너무도 몰랐기 때문에 성모님을 인정할 수 없었던 것이라고 생각될 수 있기 때문이다. 그러나 하느님께는 얼마나 죄송스러운 일이며, 우리를 항상 도와 주시는 성모님께 이 무슨 푸대접이 되겠는가! 더구나, 이렇게 얻는 은총은 풍성히 넘쳐 흐르는 은총의 작은 한 부분에 지나지 않는다. 따라서 그런 이들의 일생의 신앙 생활은 성공을 거두지 못하고 마는 것이다.

우리는 성모님께 어떤 지위를 드려야 하는가?

어떤 이들은, 일개 피조물인 성모님이 그토록 엄청난 능력을 지니고 있다는 사실을 믿는 그 자체가 하느님을 경시하는 것이 아닌가 하며 의아스러워 한다. 그러나 만일 성모님에 대한 우리의 믿음이 오히려 하느님을 기쁘게 해 드리는 일이 된다면, 그것이 어떻게 하느님의 엄위하심을 경시하는 것이 되는가? 만유인력의 법칙이 하느님의 권능을 손상시키는 것이라고 말한다면 얼마나 우스꽝스럽게 들리겠는가? 이 중력의 법칙은 하느님으로부터 비롯되어 전체 자연계를 통하여 하느님의 목적을 달성하고 있다. 그렇다면, 왜 우리는 은총의 세계에서 성모님께 그만한 힘을 드리는 것이 불경스러운 일이라고 생각해야 하는가? 하느님께서 자연계를 위해서 정하신 법칙이 하느님의 권능을 드러내는 것이라면, 하느님께서 성모님을 위해 정하신 법칙이 하느님의 선하심과 전능하심을 드러내는 것이 아니라고 말할 수 있겠는가?

그런데 성모님의 지위를 인정한다고 하더라도 그 방법과 저도의 문제는 아직 남아 있다. '성모님께 대한 기도, 성삼위께 드리는 기도, 또는 성인들에 대한 기도는 각기 어떤 비율로 나누어 바쳐야 하는가?'하고 묻는 사람이 있는가 하면, 어떤 이들은 '성모님께 바치는 기도가 어느 정도라야 많지도 적지도 않게 정확히 바치는 것인가?'하고 묻기도 한다. 게다가 '성모님께 직접 기도를 드리면 하느님께는 등을 돌리는 것이 아닌가?'라고 말하면서 반대하는 이도 있을 것이다.

이런 종류의 의구심들은 모두 하늘나라의 일을 세속적 사고 방식으로 생각하는 데서 나오는 것이다. 그런 사람들은 성부와 성자와 성령, 그리고 성모님과 성인들을 떠올리면서, 마치 그 분들의 성상이 한곳에 여기저기 모셔져 있을 때 그 중 한 분의 성상을 향해 예의를 갖추면 자연히 다른 분들에게는 등을 돌리게 되는 것과도 같은 경우처럼 생각하는 것이다. 이를 올바로 이해하는 데 도움이 될 만한 예는 여러 가지가 있지만, 가장 간단하고 거룩한 해결책은 '하느님께 모든 것을 드리되, 성모님과 함께 드리는 것'이다. 이와 같이 성모님께 대한 지극한 신심을 바르게 지니게 되면, 따지고 셈하는 곤욕을 치르지 않아도 된다.

모든 행실은 성모님의 '피앗(Fiat: 뜻대로 이루어지소서)'의 정신으로 해야 한다.

그 근거는 '천사의 아룀'에서 찾아 볼 수 있다. 천사가 마리아께 아뢰는 순간 모든 인류는 그들의 대표자인 마리아와 결합되어 있었다. 마리아가 천사에게 하신 말씀에는 전 인류의 말이 포함되어 있었으며, 어떤 의미로는 마리아가 당신의 말씀 안에 전 인류를 포용하고 계셨다. 하느님께서는 마리아를 통해서 인류를 바라보셨다. 이제 그리스도인의 일상 생활이란 그리스도 신비체의 일원인 자신 안에 오직 주님을 모시는 일밖에는 다른 일이 없는 생활이어야 한다. 그런데 성모님 없이 이 일은 할 수가 없다. 이는 주님의 강생으로 이미 드러나 있는 사시이며 강생의 한 부분이기도 하다. 그리하여 성모님은 그리스도의 어머니이신 것과 마찬가지로 참으로 그리스도 신자들의 어머니가 되신다. 각각의 영혼 안에서 그리스도가 나날이 자라시게 하려면, 그리스도께서 처음 성모님 안에서 인간의 육신을 취하셨을 때처럼, 성모님의 동의와 모성적 돌보심이 필요한 것이다. 이러한 모든 사실은 그리스도인과 어떤 연관을 맺고 있을까? 여기에는 여러 가지 중요한 내용들이 포함되어 있는데, 그중 한 가지를 들자면 다음과 같다. 천사의 아룀에서 비롯되어 십자가에서 완성된 구속 사업이라는 희생적 봉헌에 있어서 성모님이 맡으신 인류 대표자로서의 위상을 그리스도인들은 적극적으로 받아들이고 전폭적으로 인정해야만 한다. 즉, 그리스도인들은 그 당시 성모님이 그들 자신을 대신해서 하셨던 일들을 승인해야 하는 것이다. 그렇게 함으로써 성모님으로 인해서 자신이 받는 무한한 은총을 부끄럼 없이 온전히 누릴 수가 있게 된다. 그러면 그 승인이란 어떤 속성을 지니고 있으며, 또한 한 번 승인으로 충분한 것인가? 위에서 이미 살펴본 바와 같이, 우리 일생의 모든 행실이 성모님으로 말미암아 그리스도를 믿는 신자로서의 행실로 변화되었다는 사실에 비추어서 이에 대한 해답을 찾아보자. 결국 우리의 행실 하나하나에 성모님께 대한 보은과 감사의 정이 깃들이도록 하는 것이 마땅하고 옳은 일이 아니겠는가? 따라서 해답은 이미 주어진 대로 '모든 것을 성모님께 바쳐야 한다'는 것이다.

성모님과 더불어 주님을 찬미하라.

간단한 방법으로라도 늘 마음속에 성모님을 떠올리도록 하자. 나날의 모든 행동과 기도를 성모님의 지향과 뜻에 일치시키도록 힘쓰자. 어떤 경우라도 성모님을 빼놓아서는 안 된다. 성부께 기도를 바치든, 성자께 기도를 바치든, 성령께 기도를 드리든, 또는 어떤 성인에게 기도를 하든, 항상 성모님과 일치해서 바쳐야 한다. 성모님은 우리와 함께 우리가 바치는 기도를 따라 해주신다. 성모님의 입술과 우리의 입술은 동시에 독같은 기도를 만들어 내며, 어떤 일이나 함께 거들어 주신다. 이와 같이 성모님은 우리 곁에 계시는 정도가 아니라, 항상 그러셨듯이 우리 안에 계신다. 우리의 삶이란 우리가 성모님과 공동으로 소유하고 있는 모든 것을 하느님께 함께 바치는 것이다.

이와 같이 우리가 가진 모든 것을 성모님과 함께 하는 신심을 지닐 때, 우리는 비로소 구원 사업에서 성모님이 수행하셨고 지금도 계속 수행하고 계시는 성모님의 역할을 올바로 인정하게 되는 것이다. 이것이 성모님께 대한 신심을 가장 손쉽게 실천하는 방법이다. 올바른 성모 신심은 '성모님에게는 얼마만큼 바쳐야 되느냐?' 또는 '성모님에게 바치는 것만큼 하느님께 바치지 못하는 것이 아닌가?'하고 망설이거나 의아해 하는 사람들의 염려도 해결해 준다. 그런데 이를 '너무 지나치다'고 생각하는 신자가 있을지도 모른다. 그렇다면 그것이 어떤 점에서 건전한 이성에 배치된다는 것인가? 또한 성모 신심이 어떤 점에서 전능하신 하느님의 권능을 받든다고 말하면서도 하느님께서 정하신 계획을 스스로 실천에 옮길 생각은 없으며, 성서가 하느님의 거룩하신 말씀이라고 주장하면서도 '하느님께서 마리아에게 큰일을 하시어 이제로부터 온 백성이 마리아를 복되다 일컬으리라'(루가1,48-49참조)고 노래하는 성서 구절은 귀에 들리지 않는 사람들이다.

이렇게 의심을 품고 있는 사람들에게는 풍성하고 온전한 이 신심을 알아 듣도록 설명해 주는 것이 가장 좋은 방법이다. 사실상 우리 레지오 단원들이 성모님에 대하여 무슨 다른 말로 설명할 수가 있겠는가? 그런데 주의할 점은, 성모님에 대하여 말할 때 결코 소극적인 태도를 취해서는 안 된다는 사실이다. 즉, 성모님을 소홀히 생각하는 듯한 태도를 보인다거나 깎아 내리는 것은 그들로 하여금 성모님을 더욱 알 수 없게 만들 뿐이다. 성모님을 일종의 그림자나 감상적(感傷的) 개념 정도로밖에 보지 않는다면, 이는 반(反)가톨릭적인 잘못된 인식으로서 성모님을 무시하는 자들의 주장만 정당화시킬 뿐이다. 그러나 이와는 반대로 그리스도인의 삶 속에서 성모님이 차지하시는 본질적인 위상과 권리에 대해서 바르게 설명해 준다면, 아직 얼마간의 은총이라도 남아 있는 사람들의 마음속에서는 결코 무시할 수 없는 힘이 살아나, 그를 올바르게 이끌어 준다. 그리하여 그들은 성모님의 역할에 관해서 조용히 살펴보게 되고, 결국 성모님의 발 아래 무릎을 꿇게 되는 것이다.

레지오의 목적은 성모님을 거울처럼 비추는 것이다. 그러므로 레지오가 이러한 이상을 충실하게 이행한다면, 신앙을 갖지 못하고 어둠 속을 헤매는 사람들의 마음에 빛을 던져 주시는 성모님의 더없이 큰 은총을 나누어 주는 것이 된다.

"토마스 데 아퀴노 성인(St. Thomas de Aquino)의 위대한 스승인 대 알베르토 성인(St. Albert the Great)은 복음 성서인 '천사의 아룀' 부분에 관한 해설에서 명쾌한 말씀을 남겼다. 즉, 성자께서 당신의 어머니를 무한히 존귀한 존재로 만드셨다는 것이다. 열매 속에 무한한 완전함이 존재한다는 사실은 그 열매를 맺게 한 나무에도 어느 정도 무한한 완전함이 존재함을 드러내기 때문이다.

가톨릭 교회는 실제로 하느님의 어머니를 은총의 세계에서 무한한 권능을 지니신 분으로 공경한다. 성모님은 당신 은총의 보편성으로 인해서 구원받은 모든 이의 어머니가 되신다. 성모님은 하느님의 어머니이시기 때문에, 성삼위를 제외하고는, 하늘과 땅에서 가장 크고 가장 효율적이며 가장 보편적인 초자연적 힘을 지닌 분이시다."(보니에/Vonier: 하느님의 어머니)

2. 무한히 값진 영혼들을 끝없는 인내와 친절로 돌보아야 한다

레지오 단원은 활동을 수행할 때 딱딱하다는 인상을 주지 않도록 조심해야 한다. 따뜻한 마음씨와 다정한 태도로 사람들을 대하지 않고서는 활동에 성공할 수 없기 때문이다. 특히 버림받은 사람이나 죄지은 사람들을 만날 때 더욱 그러하다. 일상 생활속에서 우리는 남을 자주 공격하거나 비난하지만, 그런 것들조차 특별한 경우에는 필요한 것이라고 스스로 합리화시킨다. 그렇지만 얼마 못가서 곧 후회하고 만다. 거의 모든 경우에 이런 잘못과 후회가 계속되고 있다. 이렇게 누구나가 겪게되는 잘못된 언행의 반복은, 물론 나름대로 타당한 이유야 있겠지만, 결국 평소에 생각없이 내놓는 거친 말씨로부터 비롯된다는 사실을 왜 미리 깨닫지 못하는가! 꽃은 부드럽고 따뜻한 곳에서는 활짝 피어나지만 쌀쌀한 공기 속에는 움츠러든다. 훌륭한 레지오 단원이 따뜻한 마음씨를 지니고 사람들에게 다가가 그들의 고민을 들어주고 정성껏 도와 주겠다는 자세로 활동에 임한다면, 그것은 어느 누구도 거절할 수 없는 힘을 발휘한다. 그리하여 가장 완고한 사람의 굳어진 마음마저 무너뜨려, 5분도 안 되어 마음의 문을 활짝 열도록 만든다. 이런 결과는 훈계와 잔소리로는 일년 동안 활동해도 거두기 힘든 성과이다.

다루기 힘든 사람들은 대개 곧 분노를 터뜨릴 듯한 태도를 보인다. 이들을 더 자극하면 오히려 죄를 짓게 하고 반항심만 키우게 된다. 그러므로 이러한 사람들을 도우려면 우선 자극을 주는 일을 피해야 한다. 오직 끝까지 참고 존중하는 마음을 지니고 그를 대함으로써 목적을 달성할 수 있다.

"나의 추억은 꿀보다 더 달고, 나를 소유하는 것은 꿀송이보다 더 달다."(집회24,20) 이 말씀은 우리 교회가 복되신 성모님께 드리는 말씀이다. 모든 레지오 단원은 이 말씀이 자신의 영혼 안에서 불타오르도록 해야 한다. 물론 레지오 단원이 아닌 사람들이 레지오 단원들보다 더욱 적극적인 방법으로 선행을 쌓을 수도 있다. 그러나 레지오 단원이 하느님의 일을 하는 데는 오직 한 가지 방법만 있을 뿐이다. 그것은 따뜻한 마음씨와 다정한 태도이다. 단원들은 어떤 상황에서도 이 방법을 벗어나서는 안 된다. 이를 벗어나면 아무 결실을 거두지 못하며 오히려 해를 끼치게 된다. 레지오 단원들이 성모님의 영역 밖에서 헤맨다면, 그들이 펴는 활동의 성패를 좌우하시는 성모님과의 유대가 끊기게 된다. 그렇게 되면 그들이 무슨 성과를 거둘 수 있겠는가?

맨 처음 설립된 쁘레시디움의 이름이 '자비의 모후'였는데, 그렇게 이름을 정한 것은 이 쁘레시디움이 처음 착수한 활동이 자비의 수녀회(Sisters of Mercy)가 운영하는 병원을 방문하는 일이었기 때문이었다. 그 당시 단원들은 자신들이 쁘레시디움의 이름을 선택한 것으로 생각했다. 그러나 실상 성모님이 그 이름을 지어 주셨다는 것을 누가 의심할 수 있겠는가? 이렇게 해서 성모님은 레지오가 지향해야 할 특성을 처음부터 밝혀 주셨다.

일반적으로 레지오 단원들은 죄에 물든 생활을 하는 사람들을 열심히 찾아 나선다. 완고하게 거부하는 사람들을 지칠 줄 모르고 쫓아다니다 보면 몇 년의 세월이 지나는 수도 있다. 때로는 단원의 믿음, 소망, 사랑의 정신에 오히려 시련을 가져다주는 사람들을 만나는 수도 있다. 이러한 사람들은 우리가 흔히 말하는 죄악에 물든 사람들의 범주를 벗어나 있다. 이러한 사람들은 우리가 흔히 말하는 죄악에 물든 사람들의 범주를 벗어나 있다. 즉, 이들은 극도로 사악하고 이기심의 화신이고 끝없이 배신하며 하느님께 대한 증오심과 종교에 대한 반항심으로 가득 차 있다. 이들에게서는 부드러움이란 찾아 볼 수 없으며, 은총의 빛이나 영적 생활의 흔적도 없으므로, 하느님도 염증을 느끼실 것이라고 생각될 정도로 혐오감을 주는 사람들이다. 그렇다면 하느님께서는 이처럼 추악한 사람들 안에서 도대체 무엇을 보시어, 성체를 통해서 그들과 친밀한 관계를 맺으려 하시며 하늘나라로 그들을 데려가려고 하시는 것일까?

이런 사람들을 그대로 내버려두고 싶은 충동이 일어나는 것은 오히려 자연스러운 인간의 마음이다. 그러나 레지오 단원은 결코 그러한 생각을 품어서는 안 된다. 그러한 인간적인 사고 방식은 모두 잘못된 것이다. 하느님께서는 그러한 사악하고 추악한 영혼을 참으로 원하고 계신다. 그 영혼을 너무나 소중히 여기시므로 당신의 성자, 우리가 지극히 사랑하는 예수님을 이 세상에 보내셨고, 예수님께서는 지금 바로 그 추악한 영혼과 함께 계신다.

레지오 단원이 이런 경우에 꾸준히 참고 견디어 나가야 하는 이유를 벤슨 몬시뇰(Monsignor R. H. Benson)은 다음과 같이 설명하고 있다. "만일 어떤 죄인이 자기가 범한 죄로 그리스도를 쫓아낸 것에 지나지 않는다면, 그 영혼을 그대로 내버려둘 수도 있을 것이다. 그러나 바오로 사도가 우리에게 들려준 놀라운 가르침에 따르면, 그 죄 많은 영혼은 그리스도를 붙잡아 아직도 십자가에 못박아 놓고 욕을 보이고 있으므로(히브6,6참조) 그런 영혼을 그냥 내버려둘 수는 없는 일이다."

이 얼마나 충격적인 말인가! 우리의 왕이신 그리스도께서 아직도 원수의 손아귀에 붙잡혀 계시다니! 이러한 사실이야말로 우리의 활동에 확고한 근거를 준다. 주님께서 겪으시는 고통이 멈추도록 하기 위해서 회개시켜야 할 영혼들을 평생 지칠 줄 모르고 찾아 나서야 하는 이 유례 없는 치열한 싸움에서 우리는 이 말씀을 구호로 삼아야 하지 않겠는가! 그런 죄인들의 사악한 영혼안에 못박혀 계신 주님을 뵙고, 주님을 사랑하고, 그분 곁에 있는 거센 불길과 같은 믿음을 행동으로 옮길 때, 모든 세속적이고 인간적인 생각들은 불타 없어지고 말 것이다. 아무리 단단한 강철이라 하더라도 풀무질로 타오르는 불길에는 견디지 못해 녹아 떨어지듯이, 사람의 마음이 아무리 완고하더라도 꺼질 줄 모르는 사랑의 불길에는 견디지 못하고 부드러워지게 마련이다.

어떤 대도시에서 극도로 타락한 죄인들을 많이 다룬 경험이 있는 레지오 단원에게 그 동안 전혀 가망이 없는 사람을 만난 적이 있느냐고 물어 보았다. 그는 레지오 단원으로서 그런 부류의 사람들이 있다는 것을 인정하기 꺼렸던지, 지독한 죄인들은 많았으나 가망이 없는 사람은 없었다고 대답했다. 그러나 그에게 여러 번 다그쳐 물으니, 마침내 그는 가망이 없다고 생각되는 사람이 딱 한 사람 있다고 인정했다.

바로 그날 저녁 그 단원은 심한 죄책감을 느껴야 했다. 그는 그날 자신이 가망 없다고 말한 그 사람과 우연히 길거리에서 마주쳤다. 그리고 3분 동안의 대화 끝에, 가망이 없다던 그 사감이 완전히 회개하는 기적이 일어났던 것이다.

"막달레나 소피 바라 성녀(St. Madeleine Sophie Barat)의 전기에는 한 영혼을 충실히 돌보는 모습을 매우 감동적으로 그린 일화가 있다. 서여는 하느님의 섭리로 만나게 된 한 여인을 23년 동안이나 한결같은 사랑으로 대했다. 성녀가 아니었다면, 이 한 마리 길 잃은 양은 우리를 찾지 못했을 것이다. 쥴리아(Julie)라는 이 여인은 자신의 신상에 대해 이야기를 할 때마다 내용이 달랐기 때문에, 그녀가 어디에서 왔는지 아무도 모르고 있었다. 쥴리아는 외롭고 가난할 뿐만 아니라 성질이 까다롭고 무엇이든 제멋대로 하는 습성을 지니고 있었으므로, 여느 사람과는 하나도 닮은 데가 없다고들 하였다. 또한 거짓말을 잘하므로 믿을 수 없었고 천박하고 성미가 난폭하였다. 그러나 성녀는 '착한 목자'께서 위험한 지경에 처한 이 영혼을 찾아 돌보도록 맡겨 주신 것으로 생각하여 정성껏 보살폈다. 성녀는 그 여인을 양녀로 삼아, 200통 이상의 편지를 써서 보냈으며, 그 여인으로 인해 수없이 많은 어려움을 겪기도 했다. 그런데도 쥴리아는 성녀를 중상하고 여러 번 배은망덕한 일도 있었다. 그러나 성녀는 참고 견디고 용서에 용서를 거듭하면서 끝까지 희망을 버리지 않았다. … 결국, 쥴리아는 성녀가 선종한 지 7년 후에 하느님의 평화 속에서 세상을 떠났다."(모나한/ Monahan: 성녀막달레나 소피 바라)

3. 레지오 단원의 용기

어던 일에나 그 일이 요구하는 독특한 용기가 필요하다. 그래서 세속에서도 용기가 없는 사람은 별 쓸모가 없는 사람이라고 생각한다. 레지오에서는 단원들에게 도덕적 용기를 특별히 요구한다. 레지오가 수행하는 활동은 대부분 사람들을 접촉하여 그들이 하느님께 좀더 가까이 다가가도록 이끄는 것이다. 때때로 이러한 활동은 여러 가지 형태의 반감이나 오해와 부딪치게 된다. 그렇다고 그것이 전쟁터에서 쏟아지는 포탄처럼 위험한 것은 아니다. 그럼에도 불구하고 이를 정면으로 대결하려 들지 않고 피해 가는 레지오 단원들을 흔히 볼 수 있다. 비 오듯 쏟아지는 포화 속을 용감하게 헤치고 전진하는 수많은 단원들이 있는가 하면, 욕을 먹거나 비웃음을 당하지나 않을까, 비난을 받거나 이상한 눈총이나 받지 않을까, 또는 사람들이 설교가나 성인이라도 된 척한다고 생각할지도 모른다는 두려움 때문에 몸을 사리는 단원들도 있다.

이들의 태도는 '예수의 이름으로 말미암아 모욕을 당하게 된 것을 특권으로 생각하고 기뻐한 사도들'(사도5,41)과는 달리 '사람들이 어떻게 생각할까? 무엇이라고 수군댈까?'하고 걱정하며 움츠러든 모습이다.

흔히 체면이라고 부르는 이런 소심한 태도가 그대로 통용되도록 방치하면, 영혼들을 위한 모든 활동은 보잘것없이 되고 만다. 주위를 돌아보면 이런 비극이 쉽게 눈에 뛴다. 어디를 가나 가톨릭 신자들은 수많은 이교도나 비 가톨릭 신자나 또는 냉담자들에 둘러싸여 살고 있다. 이러한 사람들에게 개별적으로 가톨릭 신앙을 알려 주려고 진지하게 노력한다면, 첫 번째 시도에서 100명 중 다섯 사람은 입교시킬 수 있을 것이다. 그리고 이 다섯 명은 장차 많은 사람들을 입교시키는 직접적인 계기를 마련해 준다. 그럼에도 불구하고 우리 신자들은 그러한 노력조차 보이지 않고 있다. 복음을 전해야 한다는 마음은 지니고 있으나, 체면이라는 치명적인 독소가 실천으로 옮기는 힘을 마비시키고 있기 때문에 움직이지 못하는 것이다. 이 독소는 각기 다른 이름을 지니고 여러 형태로 나타난다. 즉, '좀더 신중하자' '남의 의견을 존중해야 한다' '노력해 보았자 소용없다' '누가 먼저 착수하기를 기다리는 중이다' 등등의 그럴듯한 이유가 그것이다. 이렇게 변명만 늘어놓다 보면 막상 행동으로 옮기기는 어렵다.

그레고리오 타우마툴구스 성인(St. Gregory Thaumaturgus)의 일화 중에 다음과 같은 이야기가 전해지고 있다. 임종이 가까웠을 무렵 성인은 주위에 있는 사람들에게 교구 안에 신자가 아닌 주민이 몇 명이나 되느냐고 물었다. 어떤 사람이 즉시 "열 일곱 사람뿐입니다."라고 대답했다. 죽음을 앞둔 성인은 그 숫자를 곰곰히 생각하더니, "내가 이 곳 주교가 되었을 때의 신자 수와 똑같은 숫자로군."하고 말했다. 이 성인은 신자 수가 단지 열 일곱 명밖에 없을 때 주교가 되어, 열 일곱 명 외의 모든 주민을 신자로 만들었을 만큼 온갖 수고를 아끼지 않았던 것이다! 이 얼마나 놀라운 결실인가! 그 후 수세기가 지난 오늘날에도 하느님의 은총은 메마르지 않았다. 오늘날에도 그레고리오 성인이 이룬 업적을 똑같이 해낼 수 있는 믿음과 용기를 하느님의 은총으로 얻을 수 있다. 대체로 믿음은 모자라지 않은데 용기가 부족한 것이 문제이다.

레지오는 이러한 점을 깊이 깨달아, 단원들 사이에 체면을 앞세우는 그릇된 정신이 퍼지지 않도록 적절한 계획을 세워 이를 막아야 한다. 우선 건전한 규율의 힘으로 체면만 생각하는 마음을 억제하도록 한다. 둘째로, 군인이 비겁한 행동을 경멸하듯이 레지오 단원에게도 체면을 앞세우는 행동은 경멸받아 마땅함을 교육을 통해 알려야 한다. 무엇보다도 체면을 차리려는 충동을 억누르며 활동하도록 가르쳐야 한다. 그리하여 만일 그들이 참된 희생과 용기로써 활동에 나서지 않는다면, 사랑도 충성도 규율도 결국 아무 쓸모가 없이 되고 만다는 사실을 그들 스스로 깨닫도록 만들어야 한다.

용기 없는 레지오 단원! 베르나르도 성인(St. Bernard)의 다음의 표현은 바로 그러한 단원을 두고 한 말이 아니겠는가! 즉, "머리이신 주님은 가시관을 쓰셨는데 지체인 나는 이토록 나약하다니, 참으로 부끄럽구나!"

"사울 준비를 갖추었다고 생각될 때만 싸움에 나선다면 무슨 공로를 쌓을 수 있겠습니까? 여러분이 진정 용기 있는 사람처럼 행동한다면, 실제로 용기가 없다 한들 무슨 상관이 있겠습니까? 여러분이 실밥 한 가닥 줍는 일 조차도 귀찮게 느껴질 때 예수님을 위해서 그 실밥을 줍는다면 열성이 넘칠 때 하는 훌륭하고 고상한 행동보다도 훨씬 더 큰 공로를 쌓게 됩니다. 우리 주님께서는 여러분이 자신의 약점을 깨닫도록 만들어 주심으로써 훨씬 더 많은 영혼들을 구원하는 계기를 마련해 주십니다. 이는 괴로워할 일이 아니라 오히려 기뻐할 일입니다."(리지외의 성녀 소화 데레사/St. Therese of Lisieux)

[해설: 1권 02장]

4. 상징적 행동

활동에 대한 레지오의 기본 원칙은 단원들이 어떤 종류의 활동을 맡든지 자기가 할 수 있는 한 모든 노력을 쏟아야 한다는 것이다. 쉬운 일이든 어려운 일이든 반드시 성모님의 정신으로 해야 하기 때문이다.

또 하나의 중요한 이유가 있다. 영혼을 구하는 사업에서는 얼마만큼의 노력을 쏟아야 하는지 미리 알아낼 수가 없기 때문이다. 영혼을 돌보는 일에 어느 선을 정해 놓고 '이만하면 충분하다'고 말할 수 있겠는가? 하물며 그 일이 어려운 일이라면 더 말할 나위가 없다. 때때로 우리는 어려운 일에 부딪치게 되면, 그 어려움을 과장하며 '불가능하다'고 말한다. 그러나 우리가 불가능하다고 판단한 대부분의 활동은 실제로는 전혀 불가능한 것이 아니다. 근면함과 능숙함 앞에는 불가능한 일이란 거의 없기 때문이다. 그러나 우리가 어떤 일이 어렵고 불가능한 일이라고 지레 짐작하면, 그런 우리의 태도로 말미암아 그 일은 정말로 불가능하게 되고 만다.

그런데 우리는 때때로 정말 불가능한 일에 부딪친다. 다시 말하면, 인간의 능력을 초월하는 일의 경우가 바로 그러한 예이다. 이때 우리 자신의 능력에만 의존한다면, 우리의 판단으로 불가능하다고 느끼는 일이든, 아니면 실제로 불가능한 일이든 간에 활동해도 소용 없는 일이라고 생각될 것이므로, 몸을 움츠리고 말 것이다. 이렇게 되면 우리가 해야 할 중요한 활동 가운데 3/4은 손도 대지 못한 채 버려 두는 결과를 가져오며, 결국 과감하게 나서야 할 그리스도인들의 큰 싸움을 하나의 전쟁 흉내 정도로 변질시키고 만다. 그러므로 레지오의 원리는 노력을 으뜸가는 원칙으로 삼아야 한다는 것이다. 어떠한 상황에서 어떠한 대가를 치르더라도 온갖 노력을 기울여 활동하라는 것이다. 자연적으로나 초자연적으로 불가능을 받아들이지 않는 것만이 가능으로 이끄는 열쇠가 된다. 오직 이러한 태도를 지닐 때 문제를 해결할 수 있다. 한 걸음 더 나아가서, 이러한 자세는 하느님과 함께 하는 정신이다. 그것은 하느님께서 함께 하시면 불가능한 일이란 있을 수 없다는 복음의 말씀을 따르는 것이기 때문이다. 이는 '산이 바다가 되게 하는 믿음'을 요구하시는 우리 주님의 말씀에 확실히 응답하는 것이다.

자신을 갈고 닦아 불굴의 정신을 지니려고 노력하지는 않으면서 영신적인 이득만을 꿈꾸는 것은 순전히 환상일 따름이다.

레지오는 이러한 원리를 이해하고 있기 때문에 단원의 정신 무장을 우선적으로 강조하는 것이다.

"불가능하다고 생각되는 일이 무엇이든 그것을 39단계로 나누어 놓으면, 그 하나하나의 단계는 가능한 것이 된다." 얼핏 모순되는 것처럼 들리는 이 말은 레지오는 조직의 한 구호로서 선언하고 있다. 그런데 이러한 사고 방식은 매우 슬기롭고, 성공으로 이끌어 주는 기반이 되며, 성공 철학의 요점이라 할 수 있다. 언뜻 보기에 불가능하다고 생각되어 우리으 마음이 무디어지면, 몸도 마음처럼 해이해지고 결국 활기를 잃게 된다. 이런 상황에서는 조금만 어렵게 느껴져도 무조건 불가능한 일로 판단해 버린다. 따라서 어떤 어려움에 처하게 되면, 앞서 소개한 슬기로운 구호가 말해 주듯이, 그 어렵다고 생각되는 일을 여러 단계로 나누어 한 단계씩 정복해야 한다. 단 한 번 뛰어서 지붕에 오를 수는 없으나 계단을 통해 한 계단씩 올라가면 마침내 꼭대기에 도달할 수 있는 것과 마찬가지로, 어려움에 부딪치게 되면 우선 한 계단만 올라서라. 그 다음 계단에 대해서는 미리 걱정하지 말고 첫 번째 계단을 오르면, 두 번째 계단이 바로 이어서 나타나거나 아니면 얼마 안 있어 곧 나타날 것이다. 두 번째 계단을 오르면 세 번째 계단이 나타날 것이고, 이렇게 끝내는 맨 위 계단까지 이어지게 된다. 이러한 일련의 과정을 거치다 보면, 아마도 위의 구호가 말하는 39계단(이는 어떤 연극의 제목을 따 온 것임)을 모두 오르기도 전에 불가능이라는 관문을 이미 통과하여 약속의 땅에 들어섰음을 스스로 알게 될 것이다.

여기서 유의해야 할 점은, 우선 행동으로 옮기는 것이다. 아무리 어려운 일이라 할지라도 우선 그 첫 발걸음을 내디뎌야 한다. 될 수 있는 한 효율적인 방법으로 시작해야 한다는 것은 두말할 나위도 없다. 그러나 그런 효과적인 방법을 써서라도 첫걸음을 내디뎌야 한다. 그렇게도 할 수 없는 경우, 우선 적극적인 자세만이라도 드러내야 한다. 이는 단지 기도를 바치는 것만을 의미하지 않으며 일종의 행동을 포함한다. 이러한 행동은 비록 실제적 가치가 뚜렷이 나타나지 않는 것이라 하더라도, 적어도 그 목적을 지향하거나 또는 그 목적에 관련된 것이라야 한다. 이처럼 마지막으로 취하는 도전적이고 적극적인 자세를 레지오는 '상징적 행동'이라고 불러 왔다. 이 상징적 행동에 따라 우리는 스스로 상상 속에서 만들어 낸 '불가능'을 쳐부술 수 있게 된다. 다른 한편으로 이 상징적 행동은 믿음으로 무장된 우리의 정신 안으로 들어와서, 실제로 우리의 힘만으로는 불가능한 영신적인 문제와도 극적인 싸움을 펼칠 수 있게 된다.

그리하여 '예리고'의 성벽은 마침내 무너지고 마는 것이다.

"일곱 번째 사제들이 나팔을 불자, 여호수아가 백성에게 외쳤다. '고함을 질러라! 야훼께서 저 성을 너희에게 주셨다.' …백성들은 고함을 지르고 나팔 소리는 울려 퍼졌다. 나팔 소리가 울리자 백성은 '와 ―'하고 고함을 질렀다. 그 순간 예리고의 성벽이 무너져 내렸다. 그러자 백성은 일제히 성으로 곧장 쳐들어가 성을 점령하였다."(여호 6,16-20)

[해설: 2권 02장]

5. 적극적으로 활동하자

레지오의 근본 정신이 올바로 박혀 있지 않은 레지오는 생명력이 약한 다른 단체와 조금도 다를 바가 없다. 단원들은 크게 변화시키는 레지오의 정신은 아무나 들이마시라고 여기저기 공중에 떠다니는 것이 아니다. 단원들에게 생명과도 같은 이 레지오 정신은 오직 노력을 통해서 얻게 되는 은총의 산물이다. 이 정신은 단원 한 사람 한 사람이 수행하는 활동의 질적 수준과 방법에 따라 좌우되기 때문에, 꾸준히 노력하지 않으면 깜박거리다가 결국 꺼져 버리고 만다.

적극적으로 활동을 펴지 못하는 원인은 어디에 있을까?

(가) 어렵다고 생각되는 활동은 시작하기조차 꺼려 한다.

(나) 어디에나 활동거리는 많이 있지만, 이를 찾아내는 능력과 적극성이 부족하다.

(다) 무엇보다도 사람들의 반대와 혹평에 대한 두려움이 가장 큰 원인으로 작용하고 있다.

이러한 잘못된 생각들 때문에, 때때로 쁘레시디움에서도 적극적인 활동을 기피하거나, 또는 단원들에게 별로 뜻도 없는 활동을 배당하는 경향이 발생하는 것이다. 그러나 모든 단원들이 명심해야 할 점은, 레지오는 실질적이고 적극적인 활동을 관장하도록 조직되었다는 사실이다. 실질적이고 적극적인 활동을 수행하지 않는 레지오는 있어야 할 이유가 없는 레지오이다. 군대가 전투에 참가하기를 거부한다면 군대라는 이름으로 부를 수 있겠는가! 마찬가지로, 어떤 형태로든 적극적으로 활동을 수행하지 않는 쁘레시디움의 단원들이 있다면, 이들은 레지오 마리애 단원이라는 이름을 지닐 자격이 없다. 다시 한 번 강조하거니와, 영신적 신심 행위만으로는 적극적인 활동을 수행해야 하는 레지오 단원의 의무를 채우지 못한다.

활동을 하지 않는 쁘레시디움은 '강력한 사도직 실천'이라는 레지오의 목적에 충실하지 못할 뿐만 아니라, 그로 인해 조직에 심각한 상처마저 입힌다. 그런 쁘레시디움은 레지오라는 단체가 어떤 사업을 맡아 하기에 적합하지 않다는 인상을 사람들에게 심어주게 되는데, 이는 결코 사실과 다르다. 레지오 조직 자체는 충분한 능력을 갖추고 있으나, 다만 그 능력이 활동에 투입되지 않았기 때문에 그런 그릇된 인상을 심어 주는 것이다.

6. 활동은 쁘레시디움이 주관한다

활동은 쁘레시디움이 배당한다. 단원들은 자신에게 알맞다고 생각되는 활동거리가 있더라도, 그것을 임의대로 골라서 레지오의 이름을 내걸고 수행할 수 없다. 그렇다고 이 규칙을 너무 엄격하게 해석하여, 선행을 할 수 있는 기회가 바로 앞에 놓여 있는데도 활동을 하지 않는 일이 있어서는 안 된다. 사실상 레지오 단원은 어떤 의미로는 항상 복무중이라는 생각을 지니고 있어야 한다. 우연히 찾아내어 수행한 활동이라도 그 다음 주회합에서 보고할 수 있으며, 쁘레시디움이 인정하면 정상적인 레지오 활동이 된다. 다만 이런 자유 활동을 처리할 때 쁘레시디움은 신중히 판단해야 한다. 바른 뜻을 지닌 단원들 중에도 많은 단원들이 자신이 마땅히 해야 할 활동을 제쳐놓고 다른 일을 택하는 경향이 있기 때문이다. 이러한 단원들은 쁘레시디움이 배당한 활동은 하려 하지 않고 여기저기 다른 일을 찾아 헤매며, 결국 레지오에 도움을 주기 보다는 해를 끼친다. 따라서 이러한 행위를 통제하지 않을 때 레지오의 규율은 파괴되고 만다.

단원은 쁘레시디움에 대하여 책임감을 지녀야 한다. 즉, 단원은 쁘레시디움으로부터 확고한 지시를 받는 심부름꾼으로서, 자신에게 주어진 임무를 성심 성의껏 수행하고 그 결과를 쁘레시디움에 보고하는 책임이 있다. 그런데 만일 이 점이 흔들리게 되면 얼마 안 가서 활동이 중단되거나, 아니면 어떤 형태로든 쁘레시디움을 위태롭게 하는 싹이 자라게 된다. 그리하여 멋대로 수행한 활동으로 인해 중대한 잘못이 생기게 되면, 비록 그것이 레지오 조직을 무시한 단원 개인의 소행이기는 하지만, 결과적으로 레지오 전체가 비난을 받게 된다.

남달리 열성적인 단원들 중에도 규율이 너무 많아서 오히려 활동을 수행하려는 노력을 억제한다고 불평하는 이들이 있다. 이러한 경우에도 역시 위에서 설명한 논리에 따라 분석해 보는 것이 옳은 일이다. 다만 이러한 종류의 불평은 별로 근거가 없다는 점을 유의할 필요가 있다. 규율의 근본 취지는 단원들로 하여금 활동을 수행하도록 박차를 가하려는 것이지, 결코 억제하려는 것이 아니다. 그런데 어떤 이들은 레지오 활동의 정당성을 보장해 주는 규율의 취지를 오직 단원들이 자유롭게 행동하지 못하도록 막거나 규제하는 것으로 잘못 생각하고 있는 듯하다.

[해설: 2권 16장]

7. 짝을 지어 방문 활동을 하는 것은 레지오의 규율을 보호한다

방문은 두 사람씩 짝을 지어 해야 한다. 레지오가 이러한 규정을 정한 것은 다음과 같은 목적이 있기 때문이다.

첫째, 레지오 단원들을 보호하기 위한 것이다. 대개 이런 보호장치는 거리에서 보다는 가정 방문의 경우에 더욱 필요하다.

둘째, 짝을 지어 방문 활동을 하면 서로 힘을 합칠 수 잇다. 냉대를 피하기 어려운 장소나 가정 방문의 경우에 흔히 있을 수 있는 체면치레나 수줍음을 이겨내는 데는 짝을 지어 방문하는 것이 도움이 된다.

셋째, 활동에 관한 규율을 지키도록 해준다. 두 단원은, 짝지어 활동하므로, 정해진 시간에 정해진 장소에서 만나 약속된 활동을 충실히 할 수 있게 된다. 혼자일 때는 쉽게 활동 시간을 바꾸거나 아예 미루어 놓고 하지 않을 때도 있을 것이다. 다른 단원과 시간 약속을 해 놓지 않은 상태에서는, 몸이 피곤하거나 날씨가 나쁘거나 특히 마음 내키지 않는 방문을 해야 하는 경우, 자연히 꺼리는 마음이 일어나는 등 온갖 부정적 심리가 고개를 쳐들게 된다. 그렇게 되면 방문은 무질서해지고 불규칙하게 되며, 따러서 별 성과도 나타나지 않으므로, 마침내 활동을 완전히 포기하게 된다.

한 단원이 공동 방문자와 약속한 시간을 지키지 못할 때에는 다음과 같은 통상 관례를 따르는 것이 바람직하다. 배당받은 활동이 이를테면 병원 방문이나 그 밖의 위험성이 전혀 없는 활동일 때는, 혼자서라도 활동에 나설 수 있다. 그러나 방문자가 어려운 처지에 놓일 가능성이 있거나 방문해야 할 곳의 환경이 염려되는 곳이라면 단독 방문을 중지해야 한다. 그러므로 위에서 단원 혼자라도 방문할 수 있다고 한 것은 예외적인 경우임을 알아야 한다. 짝을 이룬 두 단원 중 한쪽이 연거푸 약속 시간을 지키지 않는 경우, 쁘레시디움은 이 문제를 심각하게 다루어야 한다.

두 단원이 짝을 지어 방문해야 한다는 규정은 그 두 사람이 반드시 같은 대상자를 함께 방문하라는 뜻으로 해석할 필요는 없다. 이를테면 병원을 방문하는 경우, 두 단원이 각기 다른 병실을 맡아 각기 다른 환자들을 찾아다니며 돌보는 것은 규칙에도 맞는 일이며 방법상으로도 적절하다고 할 수 있다.

8. 레지오 활동의 본질은 친밀한 관계를 이루는 것이다

레지오는 지나치게 과격한 사회 개혁주의자들에게 이용당하지 않도록 경계해야 한다. 레지오의 활동은 본질적으로 겉으로 드러나지 않는 감추어진 행동이어야 한다. 그것은 각 단원의 마음속에서부터 시작되어 열정과 사랑의 정신으로 발전해 나간다. 단원들은 구준하고도 직접적인 접촉을 통하여 전체 공동체의 영신적 수준을 끌어올리는 활동을 수행하며, 모든 활동을 조용하고 신중하고 침착하게 수행한다. 레지오는 세상의 죄악을 직접 억눌러 없애려는 활동보다는 가톨릭 신앙의 원리와 가톨릭적 온정을 공동체에 스며들도록 만들어, 죄악이 자라기에 알맞은 토양을 제거함으로써, 저절로 소멸되도록 만드는 것을 목표로 삼고 있다. 레지오는, 비록 속도가 느리더라도, 열심한 신자로서의 생활과 가톨릭적 이상을 사람들 안에 꾸준히 퍼뜨리는 데 참된 승리가 있다고 본다.

레지오 방문의 본질은 활동 대상자들과 친밀한 관계를 이루는 것이므로, 이 점을 조심스럽게 가꾸어 나가는 것이 중요하다. 만일 레지오 단원들이 상대방의 결점이나 들추어내고 다닌다는 소문이 퍼지게 되면 레지오의 방문 활동 자체가 지속될 수 없다. 그렇게 되면 가정을 방문하는 활동이나 그 외의 전반적인 단원들의 움직임이 의심의 눈총을 피할 수 없게 될 것이다. 일단 의심을 받기 시작하면, 세상 사람들은 레지오 단원들을 신뢰할 수 있는 친구로서가 아니라 마치 조직을 위해서 정탐 활동을 하는 사람들처럼 오해를 하게 되어 단원들의 방문을 꺼려하게 될 것이므로, 레지오의 참된 가치는 더 이상 찾을 수 없게 된다.

그러므로 레지오의 활동을 관리하는 간부들은, 어떤 활동이 레지오의 본질과 공통점이 없다고 판단될 때는, 그 활동의 목적이 아무리 좋다고 하더라도 레지오의 이름을 결부시키지 않도록 해야 한다. 오늘날 여러 특수 사업 단체들이 사회에 만연해 있는 악과 싸움을 치르고 있다. 레지오 단원들은 필요한 경우에 이런 단체들을 활용하기도 하고, 또는 개인 자격으로 도와 주는 것도 좋은 일이다. 그렇더라도 레지오는 그 자체로서 독자적인 전통과 고유한 활동 방법을 충실히 지켜 나가지 않으면 안 될 것이다.

[해설: 1권 11장]

9. 집집마다 방문하는 것이 바람직하다

레지오 단원들은 호별 방문을 할 때, 그 집에 어떤 사람들이 사는가 하는 것은 마음에 두지 말고, 가능한 한 집집마다 빠짐없이 방문해야 한다. 만일 몇몇 집만 골라서 방문한다면, 그 사람들은 레지오 단원들이 자신의 집만 골라 찾아와 사람들 입에 오르내리게 만든다고 반발할지로 모른다.

교우 가정이 아니더라도, 방문해서는 안 될 특별한 이유가 없는 한, 그냥 지나쳐서는 안 된다. 성당을 다니지 않는 가정을 방문할 땡는 신앙을 강요하는 자세보다는 단지 우정의 발판을 마련하겠다는 마음을 지녀야 하며, 가족들과 서로 알고 지내려고 모든 가정을 방문하고 잇다고 설명하면 교우가 아닌 가정에서도 대개는 친절하게 맞이해 준다. 이와 같이 방문 활동을 통하여 개인접촉이 이루어지면, 하느님께서는 이 활동에 섭리하시어 '새로운 양떼들'을 당신 품안으로 불러들이는 은총의 계기로 삼으시는 것이다. 한편, 사도직을 실천하고자 하는 뜻을 지닌 가톨릭 신자들을 방문하여 우정을 맺으면 온갖 편견이 줄어든다. 또한 가톨릭 신자들에게 호감을 느끼게 된 비신자들은 틀림없이 가톨릭 교회를 존중하는 마음을 지니게 된다. 그리하여 단원들은 가톨릭 신앙에 대하여 묻거나 책자를 요청하는 사람들을 만나게 되고, 이러한 모든 일에서부터 더욱 중요한 성과가 나타나게 될 것이다.

[해설: 1권 19장]

[해설: 2권 05장]

10. 물질적인 도움을 주는 활동은 금지한다

물질적 원조는 아무리 사소한 것이라도 절대로 베풀어서는 안된다. 경험에 따르면, 헌 옷가지를 가져다주는 행위도 물질적 원조의 범주에 해당된다는 사실을 밝혀 둘 필요가 있다.

레지오가 이러한 규율을 정했다고 해서 어려운 이들을 물질적으로 돕는 행위 그 자체를 가볍게 여기는 것은 결코 아니다. 다만 레지오로서는 구호 활동을 직접적으로 실시할 수 없다는 점을 밝힐 따름이다. 가난한 이들에게 도움을 베푸는 것은 착한 행위이며, 더구나 초자연적 동기에서 그러한 일을 한다면 더욱 가치 있는 선행이다. 구호 사업을 하는 여러 훌륭한 단체, 특히 세상에 널리 알려진 빈첸시오 회(the Society of St. Vincent de Paul)는 바로 이러한 원리를 바탕으로 설립되었다. 레지오는 빈첸시오 회가 보여 준 모범과 그 정신에 힘입은 바가 매우 크다는 것을 기꺼이 밝힌다. 사실상 레지오의 뿌리는 빈첸시오 회라고 말할 수 있을 정도로 레지오는 이 단체로부터 많은 영향을 받았다. 그러나 레지오는 빈첸시오 회와는 전혀 다른 분야의 사명을 부여받고 있다. 레지오 조직은 사람들에게(물질적 도움이 아닌)영신적 선물을 가져다준다는 원리를 바탕으로 설립된 것이다. 이렇게 영혼을 대상으로 하는 활동은 물질적 구호 활동과는 실질적인 면에서 함께 어울릴 수가 없는데, 그 이유는 다음과 같다.

(가) 물질적 도움을 필요로 하지 않는 사람들은 구호 단체 회원들의 방문을 반기지 않을 것이다. 그러나 방문을 받는 사람들은 자신이 이웃 사람들에게 물질적 도움의 대상으로 비쳐질지도 모른다는 두려움을 가지게 될 수 있기 때문이다. 따라서 레지오의 쁘레시디움이 물질적 원조를 하는 단체라고 알려지게 되면, 즉시 그 활동 범위가 극도로 좁아진다. 물질적 도움은 다른 단체들에게는 닫힌 문을 여는 열쇠가 될는지 모른다. 그러나 레지오의 경우에 그것은 오히려 열린 문을 스스로 잠그는 자물쇠가 될 뿐이다.

(나) 물질적인 도움을 받으리라고 기대했다가 실망한 사람들은 불만을 품게 되며, 그로 인해서 레지오의 감화력은 효력을 잃게 된다.

(다) 물질적 원조의 대상이 되는 사람들의 경우라도, 레지오는 물질로써 영혼을 구하려 해서는 안 된다. 그러한 활동은 구호 사업을 맡아 하도록 특별한 은총을 부여받은 단체들이 나서서 수행하도록 넘겨주어야 한다. 분명한 것은, 레지오 단원이 레지오 안에서 물질적 선행을 베푼다 해도 그 선행을 통해서 은총을 기대할 수는 없다. 왜냐하면, 그것은 레지오의 규율을 어기는 일이기 때문이다. 쁘레시디움이 이 점에 있어서 잘못 이끌리면 곧 복잡한 사정에 휘말리게 되고, 결국에는 레지오에 아픈 상처만을 남겨 주게 될 것이다.

어떤 단원들은 누구나 각자 능력에 따라 자선을 베풀 의무가 있다고 주장하면서, 자신은 레지오 단원 자격으로 도움을 베푸는 것이 아니라 단지 개인 자격으로 돕는다고 버티는 경우도 있을 것이다. 그러나 이런 주장을 분석해 보면 그가 생각하는 것처럼 문제가 그리 단순하지 않다는 것을 알게 된다. 흔히 있는 일이지만, 레지오에 입단하기 전에 물질로써 남을 도운 일이 없었던 단원들을 놓고 생각해 보자. 그는 레지오 활동중에 물질적인 도움을 절실히 필요로 하는 사람들을 만나게 된다. 그는 방문 활동을 수행하는 동안에는 아무런 도움도 베풀지 않는다. 그러다가 다른 날 '개인 자격'으로 다시 찾아가서 물질적인 도움을 베푼다. 이 경우 그는 분명코 물질적 원조에 관한 레지오의 규칙을 어기는 것이며, 같은 활동 대상자를 두 번에 걸쳐 방문한 것은 단지 규칙 위반을 면해 보려는 구실을 만들려고 한 것뿐이다. 그는 맨 처음 레지오 단원으로서 방문하였고, 레지오 단원으로서 그 활동 대상자의 딱한 사정을 알게 되었다. 그러므로 도움을 받은 사람은 당연히 그를 레지오 단원으로 알고 있다. 따라서 이 경우, 규칙 위반에 대한 어떠한 적절한 구실도 마련될 수 없는 일이다. 결국 도움을 받은 사람의 입장에서 볼 때, 그 단원의 물질적 원조는 단순히 레지오 활동의 한 부분으로 생각하게 될 것이며, 레지오로서는 그들의 생각이 옳다고 인정할 수밖에 없다.

이처럼 단원 한 사람이 규율을 어기고 분별 없는 행위를 저지르면 쁘레시디움 전체가 상처를 입는다는 사실을 명심해야 한다. 물질적으로 도움을 베푼다는 소문은 쉽게 퍼져 나간다. 여러 번 반복해서 도와 주어야만 소문이 퍼지는 것이 아니라, 한두 번 정도만 그런 일이 있었다 해도 소문은 놀리 퍼지게 마련이다.

레지오 단원이 어떤 사정으로 꼭 물질적 도움을 주어야 하는 특별한 경우가 생겼다면, 레지오의 규칙을 어기고 레지오를 난처한 입장에 빠뜨리지 않고서도 얼마든지 도울 수 있는 방법이 있지 않겠는가! 가령, 친구를 통하여 익명으로 물품을 전달하거나 또는 적당한 구호 기관을 통하여 자신이 나서지 않고서도 도와 줄 수 있을 것이다. 이러한 방법이 있는데도 불구하고 그 방법을 이용하지 않는다면, 결국 그는 자신의 선행에 대하여 하늘에서 보상받기보다는 현세에서의 보상을 더 바라고 있다고 볼 수밖에 없는 일이다.

그러나 레지오 단원들은 활동중에 만나게 되는 가난하고 어려운 사람들의 처지에 무관심해서는 안 된다. 단원들은 그러한 이들의 딱한 사정을 적절한 원조를 해줄 수 있는 다른 단체에 알려 주어 관심을 갖도록 만들어야 한다. 때로는 레지오가 할 수 있는 모든 노력을 쏟았는데도 불구하고 필요한 만큼의 도움을 얻어 주지 못했을 경우도 있을 것이다. 이러한 경우에도 레지오가 그 모자란 부분을 메우기 위해서 직접 나서서는 안 된다. 그렇게 딱한 사람을 돌보아 줄 만한 개인이나 단체가 전혀 없다고는 생각되지 않기 때문이다.

"두말할 나위 없이, 우리가 어려운 사람들을 도와 줌으로써 동정하는 마음을 표시하는 것은 하느님께서 크게 칭찬하시는 일이다. 그러나 진리를 가르쳐 주고 일깨워 주는 활동을 통하여, 현세의 일시적 유익이 아닌 영원한 선(善)을 영혼들에게 베풀려는 열성과 노력이 훨씬 더 높은 자리를 차지한다는 것을 어느 누가 부인할 수 있겠는가?"(교황 비오 10세 회칙 '그리스도교 교리 교육' 1905)

이 물질적 원조에 관한 규칙이 너무 지나치게 좁은 의미로 해석될 수도 있다는 점이 그 동안 많은 사례를 통하여 밝혀졌다. 따라서 한 가지 사실을 분명히 하고자 한다. 즉, 봉사 활동은 물질적 원조에 해당되지 않는다는 점이다. 봉사 활동은 오히려 적극 권장해야 마땅하다. 때때로 레지오가 신앙에 대한 문제에는 민감하지만, 막상 사람들이 필요로 하는 현실적 문제에 대해서는 관심을 쏟지 않는다는 비난을 받는 경우가 있을 수 있다. 이때 단원들의 봉사 활동은 이러한 불필요와 오해와 비난을 이해와 협력으로 바꾸어 놓는 역할을 한다. 그러므로 레지오 단원들은 허용되는 모든 방법을 다하여 사랑을 쏟고 봉사 활동에 열성을 다함으로써 그들이 사람들에게 들려주는 말이 진실하다는 것을 보여 주어야 한다.

[해설: 1권 10장]

11. 돈을 걷는 일

돈을 걷기 위한 목적으로 레지오 단원의 방문 활동을 이용하는 것은 물질적 원조와 같은 범주에 속하므로, 이를 금지한다.

모금 행위로 돈을 걷을 수 있을지는 모르지만, 영신적 선을 이루는 분위기는 결코 얻을 수가 없다. 이는 '한 푼에는 약삭빠르나, 한 냥에는 어리석다'는 격언의 좋은 본보기라 할 수 있다.

[해설: 1권 10장]

12. 레지오는 정치에 개입할 수 없다

레지오의 모든 기관은 어떤 정치적 목적이나 특정 정당을 돕기 위하여 그 영향력을 행사하거나 장소를 제공하는 일이 있어서는 결코 안 된다.

13. 하나 하나의 영혼을 찾아서 이야기를 나누자

종교적 활동의 핵심은 가능한 모든 사람을 접촉하여, 그들 모두가 사도로서 활동할 수 있도록 이끌어 들이는 노력이다. 즉, 쉬는 교우나 신자 가정, 가난한 사람이나 타락한 사람들뿐만 아니라 모든 사람을 활동 대상자로 삼아 찾아 나서는 일이다.

아무리 완고한 냉담자라 해도 레지오 단원들의 의지를 꺾지 못하다. 아무리 버림받고 가망 없는 것처럼 보이는 사람이라 해도 레지오 단원이 용기와 믿음으로 끈질기게 노력한다면 반드시 결실을 맺는다. 그러나 레지오가 중대한 죄악에 대해서만 관심을 기울인다면, 레지오에 주어진 사명의 뜻을 지나치게 좁게 만드는 것이므로 바람직스럽지 못하다. 레지오는 길 잃은 양이나 도둑의 손아귀에서 벗어나지 못하고 있는 양들을 찾는 일에 특별한 관심을 기울여야 하지만, 동시에 다음과 같은 사실을 외면해서도 안 된다. 즉, 하느님께서는 우리 모두를 거룩한 삶에로 부르고 계시지만, 수많은 사람들은 아직도 기본 의무만을 겨우 이행하는 정도에 머물러 있다. 이러한 사람들이 헌신적으로 열심히 활동하도록 이끌려면 많은 인내심과 지속적인 돌봄이 필요하다. 이 돌봄이 바로 레지오 단원들에게 주어진 의무임을 잊어서는 안 된다. 훼이버 신부(Fr. Faber)가 말하기를 "한 분의 성인은 보통 신자 백만 명과 대등한 가치가 있다."고 했다. 아빌라의 성녀 데레사(St. Tersa of Avila)도 "성인은 아니더라도 성인이 되고자 힘쓰는 한 영혼이 평범한 삶을 사는 수천 명보다 하느님 앞에 더 소중한 존재이다."라고 말했다. 그렇다면, 많은 사람들로 하여금 평범한 삶에서 벗어나 새로운 삶을 향해 첫 발걸음을 내딛도록 도와 주는 우리 레지오 단원들의 삶은 얼마나 충만한 삶인가!

[해설: 1권 13장]

[해설: 1권 19장]

[해설: 2권 05장]

14. 전혀 손을 쓸 수 없을 만큼 나쁜 사람도 없고, 완벽한 사람도 없다

방문 활동을 통하여 만난 사람 가운데 어느 한 사람이라도 처음 만났을 때와 똑같은 수준에 머물러 있게 놓아 두어서는 안된다. 하느님께 더욱 가까이 다가가도록 힘쓸 필요가 없을 정도로 훌륭한 사람이란 있을 수 없다. 레지오 단원은 활동 중에 자신보다 훨씬 더 훌륭한 사람들을 만나게 될 때가 자주 있을 것이다. 이런 경우에도 단원들은 '과연 내가 저렇게 훌륭한 분을 위해 어떤 좋은 일을 할 자격이 있는가?'하는 의문을 가져서는 안 된다. 레지오 단원들은 그런 이들에게 새로운 생각과 새로운 신심을 전해 주어, 판에 박힌 그들의 신앙생활에 활기를 불어넣어야 한다. 단원들이 사도직 생활을 활발하게 실천한다면 틀림없이 사람들의 덕성을 더욱 높일 수 있다. 그러므로 단원들은, 성인을 다루든, 죄인을 다루든, 똑같은 확신을 가지고 나아가야 한다. 무엇보다도 단원들이 사람들을 방문할 때는, 빈약한 영성을 지닌 한 사람의 신자로서가 아니라 성모 마리아 군단의 대표로 나선다는 확신을 가져야 한다. 그런데 이 성모 마리아의 군단은 '그들의 사제들과 주교들과 교황, 그리고 그리스도와 연합한'(비오 11세: 1922년 12월 23일 회칙) 군단인 것이다.

15. 막연한 사도직은 진정한 가치를 지니지 못한다

어떤 활동을 수행하든 그 활동의 목적은 중요하고도 뚜렷한 선행을 실천하는 것이다. 할 수 있는 한 '많은 선행을 많은 사람들에게' 베풀어야 하며, 만일 그것이 어렵다면, '많은 선행을 적은 수의 사람들에게' 베풀도록 하여야 한다. 그러나 결코 '적은 선행을 많은 사람들에게' 베푸는 것으로 만족해서는 안 된다. 이 후자의 길을 따르는 레지오 단원은 사실상 다른 이들에게 해를 끼치고 있는지도 모른다. 왜냐하면, 그 단원이 이미 끝마쳤다고 생각하고 있는 활동은, 레지오의 이상에 비추어 보면, 이제 겨우 시작한 정도에 불과하고, 또한 그로 인해 다른 단원이 그 활동에 참여하는 것조차 막는 결과를 가져오기 때문이다. 그뿐 아니라, 많은 사람들에게 보잘것없는 선행을 베푸는 것은 사실상 아무에게도 별 도움을 주지 못하고 있다는 생각이 자연히 들게 마련이므로, 스스로 좌절감을 느낄 위험마저 있다. 그리하여 자신이 레지오 단원으로서의 역할을 제대로 하지 못하고 있다는 생각에 이르면, 결국 단원 생활 자체가 위기를 맞게 된다.

16. 감회의 비결은 사랑이다

레지오 단원은 자신이 활동하고 있는 사람들과 반드시 친밀한 우정의 관계를 이루어야 한다. 그것만이 실질적이며 광범위한 레지오의 활동에서 좋은 성과를 거둘 수 있는 방법이다. 친교가 없는 활동은 그 성과가 알맹이가 없거나 일시적인 것에 지나지 않는다. 특히 예수 성심께 대한 가정 봉헌 운동을 추진하기 위해 방문 활동에 나설 때, 단원들은 이 점을 명심해야 한다. 비록 이 운동은 그자체로서 훌륭한 활동이고 은총의 원천이기는 하지만, 이 운동의 성과를 올리는 것만을 방문 활동의 주목적으로 삼아서는 안 된다. 예수 성심께 가정을 봉헌하도록 권유하기 위해 찾아간 후에 그 가정을 다시 방문하지 않는다면, 이는 레지오의 관점에서 볼 때, 의도했던 결실을 거의 거두지 못하는 것이다. 많은 가정을 각기 여러 차례 방문하려면 많은 시간이 소요되므로, 따라서 더 많은 레지오 단원들과 쁘레시디움들이 이 방문 활동에 투입되어야 한다.

[해설: 1권 11장]

[해설: 2권 06장]

17. 레지오 단원은 활동 대상자 한 사람 한 사람 안에서 그리스도를 뵙고 그리스도께 봉사한다

어떤 장소나 어떤 경우를 막론하고 단원들의 방문 활동이 단지 불행한 이들에 대한 박애 정신이나 순전히 인간적인 동정심만으로 이루어지고 있다면, 이는 잘못된 것이다. "너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다."(마태25,40)라고 말씀하신 주님의 가르침을 가슴에 새기고, 이웃 안에서-차별 없이 모든 이웃 안에서-우리 주님을 뵙고 합당한 봉사를 드려야 한다. 악한 사람, 배은망덕한 사람, 어리석은 사람, 괴로움을 겪고 있는 사람, 멸시당하는 사람, 버림받은 사람, 천성적으로 극도의 혐오감을 주는 사람 등, 모든 사람을 새로운 눈으로 보아야 한다. 그들은 분명 그리스도의 보잘것없는 형제들이므로, 그리스도께서 말씀하신대로 마치 왕자와도 같이 공손한 대접을 받아야 할 사람들이다.

레지오 단원이 방문 활동에 나설 때에는, 윗사람이 아랫사람을 찾아가는 듯한 태도나 동등한 입장에서 방문한다는 자세여서는 안 된다. 어디까지나 아랫사람이 윗사람을, 또는 종이 주인을 찾아 뵙는 마음가짐이어야 한다. 방문자가 은덕을 베푸는 듯한 태도를 보이는 것은 이런 정신이 모자라기 때문이다. 마친 은인이라도 된 듯한 태도로 방문을 해서는, 초자연적으로나 인간 본성적으로 아무런 성과도 얻기 어려울 것이다. 이러한 태도로 방문하면, 아마 선물이라도 들고 가야 겨우 참고 만나 줄지도 모른다. 그러나 이와는 반대로, 겸손한 태도로 문을 두드리는 얌전하고 호감이 가는 레지오 단원들은, 비록 물질적인 선물은 손에 들고 있지 않더라도 사람들은 그들을 반가이 맞아들일 것이며, 곧 참된 우정의 발판이 마련된다. 레지오 단원들은 옷차림이나 말씨도 검소하고 단순 소박해야 한다. 그와 같은 자세야말로 그의 방문을 받는 사람들과의 사이에 장벽을 허무는 일임을 항상 염두에 두어야 한다.

[해설: 1권 22장]

18. 성모님은 레지오 단원을 통하여 당신의 아드님을 사랑하고 보살피신다

어떤 레지오 단원이 불유쾌하고 힘들었던 방문 활동에서 마침내 성공을 거둔 후, "이제 그 사람들이 우리를 좋아하게 되었습니다."라고 말하였다. 이 말은 레지오 단원의 활동 방법을 잘 요약해 준다. 상대방의 애정을 일깨워 주기 위해서는 이쪽에서 먼저 사랑을 보여 주어야 한다. 즉, 단원들은 자신이 방문하는 사람들을 먼저 사랑해야 하는 것이다. 이 방법 이외에는 그들을 진정으로 감화시키는 다른 방법도 수단도 비결도 없다. 아우구스티노 성인(St. Augustine)도 이와 똑같은 생각을 다른 말로 다음과 같이 표현하였다. "먼저 사랑하라. 그런 다음 그대가 하고 싶은 일을 하여라."

아씨시의 프란치스코 성인(St. Francis of Assisi)의 전기에서 체스터톤(Chesterton)은 이 독특한 그리스도교 신앙의 원리를 다음과 같이 명쾌하게 표현하고 있다. "프란치스코 성인은 하느님의 모상인 인간을 다양한 모습으로 받아들였으며, 결코 단순한 존재로 보지 않았다. 인간은 언제 어디서나 변함없이 인간이므로, 밀집된 군중 속에 있든지 아니면 사막 한가운데에 있든지, 하느님을 닮은 인간의 모습은 변질되지 않는다고 그는 생각했다. 성인은 모든 인간에게 경의를 표시했는데, 이 말은 모든 사람을 사랑했을 뿐 아니라 존경했다는 뜻이다. 이 점에 있어서 그는 매우 뛰어난 능력을 지니고 있었다. 교황으로부터 거지에 이르기까지, 그리고 궁전에서 호사하는 시리아의 군주로부터 숲 속에 숨어 사는 누더기 차림의 산적에 이르기까지, 모든 사람은 프란치스코의 타는 듯한 갈색 눈을 들여다보면서 프란치스코야말로 진정으로 '나'에게 관심을 가져 주는 사람이며, 요람에서 무덤에 이르기까지 '나'의 사사롭고 내면적인 생활까지도 보살펴 주는 사람으로 느꼈다. 결국 그분만이 '나'를 소중하게 여겨 주며 진심으로 대해 주는 분이라고 확신했던 것이다."

그렇다면 우리도 프란치스코 성인처럼 사랑을 베풀 수 있을까? 물론 가능하다. 우리가 만나는 모든 사람 안에서 우리 주 그리스도을 뵈올 수만 있다면, 우리의 주님을 뵙고 있다는 생각을 우리의 의식 속에 항상 떠올릴 수만 있다면, 우리의 사랑은 불붙게 된다. 성모님도 당신이 그리스도의 실제 몸에 쏟으셨던 그 사랑이 이제 우리들에 의해서 그리스도의 신비체 위에 쏟아지기를 바라고 계신다. 이 점에 있어서도 성모님은 당신의 레지오 단원들을 도와 주실 것이다. 사랑의 불꽃이 단원들의 마음 안에 희미하게나마 타오르기 시작하면, 성모님은 그 불꽃이 활활 타오르도록 부채질을 해주실 것이다.

[해설: 1권 19장]

[해설: 1권 22장]

[해설: 2권 16장]

19. 겸손하고 정중한 레지오 단원에게는 어느 집이나 문이 열린다

경험이 없는 단원은 첫 번째 방문을 불안해 하기 마련이다. 그러나 신입 단원이든 경험이 많은 단원이든, 앞 절에서 설명한 교훈을 마음에 간직하고 있다면, 그는 모든 가정의 대문을 여는 열쇠를 이미 쥐고 있는 셈이다.

방문하는 단원은 무슨 권리가 있어서 그 집에 들어가는 것이 아니라, 오로지 집주인의호의로 들어가는 것임을 잊지 말아야 한다. 모자를 벗어 손에 들고, 마치 높은 어른을 찾아 뵈올 때와 같은 정중한 몸가짐이어야 한다. 이처럼 겸손한 태도로 방문 용건을 말하고 잠시 대화를 나눌 수 있겠느냐고 묻는다면, 대개는 문이 활짝 열리고 들어와 앉으라는 권유를 받게 될 것이다. 이 때 레지오 단원들이 유의해야 할 점은, 이 집을 찾아온 목적이 무엇을 가르쳐 주거나 또는 여러 가지 질문을 하려고 온 것이 아니라는 것이다. 오직 서로 얼굴을 익히고 점차 영신적인 감화를 줄 수 있는 길을 열기 위해 친교의 씨를 뿌리고자 찾아 왔다는 사실을 명심해야 한다.

'사랑이 내뿜는 향기는 남을 이해하는 것'이라는 말이 있다. 이 어두운 세상에서 사랑보다 더 소중한 선물은 없을 것이다. 왜냐하면, "대다수의 사람들은 버림받고 있다는 느낌으로 괴로워하고 있다. 손을 내밀어도 아무도 잡아 주지 않고, 믿는 마음을 내보여도 아무도 받아 주지 않기 때문에, 그들은 자신이 불행하다고 느끼는 것이다."(뒤하멜/Duhamel)

처음에 어려움을 당하더라도 너무 심각하게 받아들이지 않아야 한다. 비록 어떤 사람이 일부러 무례하게 굴더라도 온순하게 굽히고 들어가면, 오히려 그 사람이 부끄러움을 느끼게 되고, 결국에는 결실을 거두게 될 것이다.

가정을 방문하였을 때 어린이들에게 관심을 기울이면 쉽게 이야기의 실마리를 풀 수 있다. 처음부터 어른들에게 신앙 생활에 대한 질문을 던지면 반발할 수도 있으므로, 우선 자녀들이 교리 공부를 잘하는지 또는 성사를 잘 보고 있는지 등을 묻는다면 좋을 것이다. 어린이들을 통하게 되면 부모들에게도 효과적인 가르침을 줄 수가 있다.

방문을 마치기 전 다시 방문할 수 있는 길을 열어 놓아야 한다. 즐거운 시간이었다고 간단히 인사하면서 다시 한 번 만났으면 한다고 말하면 자연스런 작별 인사가 될 뿐만 아니라 다시 방문할 수 있는 길을 효과적으로 마련하는 것이다.

[해설: 2권 06장]

20. 공공 시설을 방문할 때의 몸가짐

레지오 단원이 공공 시설을 방문할 때는, 마치 개인 집을 방문하는 손님처럼, 그 곳 책임자의 호의로 방문이 허용되었음을 잊지 말아야 한다. 공공 시설의 관계자들은 방문객이 비록 자선을 베풀기 위해서 찾아왔다 하더라도, 그가 직원의 안내를 무시하거나 규정을 지키지 않을까 해서 늘 방문객을 살피게 된다. 레지오 단원들은 이러한 점에서 결코 잘못을 저질러서는 안 된다. 규정된 시간 외에 방문해서는 안 되고, 약품이나 그 밖의 금지된 물품을 환자에게 가져다주어서도 안 되며, 간혹 그 공공 시설에 내부 분규가 있을 때 어느 한편을 지지해서도 안 된다. 수용되어 있는 사람들 중에는 직원이나 다른 환자들이 부당하게 대우한다고 하소연하는 사람들도 있을 것이다. 그러나 비록 그런 하소연이 사실이라 하더라도 그들의 고통을 없애는 일에 레지오 단원이 나서서는 안 된다. 물론 단원들은 그들의 어려움을 동정심을 가지고 들어 주고 때때로 그들을 진정시키도록 노력해야 한다. 그렇지만 대개 그 정도에서 그쳐야 한다. 만일 레지오 단원이 이런 면에서 격한 분노의 감정을 드러내는 일이 발생하면, 쁘레시디움은 이 문제를 공식 논의함으로써 마땅히 안전 장치의 역할을 담당해야 한다. 즉, 쁘레시디움은 상황을 완전히 검토한 후, 필요하다면 그 단원이 올바르게 행동하도록 조언해 주어야 한다.

21. 레지오 단원은 남을 판단해서는 안 된다

레지오 단원은 외적으로 드러나 보이는 자세뿐만 아니라 이 민감한 문제에 대한 지침을 마음속에 명확하게 새겨 두어야 한다. 단원이 이웃 사람들을 판단하거나, 자신의 생각과 행동이 마치 다른 모든 이들이 따라야 하는 표준이나 되는 듯한 태도를 보인다면, 이는 레지오의 사명에 비추어 볼 때 매우 모순된 일이다. 자신과는 여러 면에서 다른 사람들, 또는 자신이 내놓은 의견을 받아들이기를 꺼려하거나 반대하는 사람들을 모두 쓸모 없는 사람들이라고 몰아 붙여서는 안 된다.

비판을 받을 만한 행동을 하는 사람들이 많이 있기는 하지만, 레지오 단원은 그들을 지탄하는 비평가가 되어서는 안 된다. 그런 사람들 가운데에는 그럴 만한 이유도 없이 억울한 비난을 받았던 많은 성인들과 같은 처지에 놓여 있는 이들도 흔히 볼 수 있을 것이다. 그러나 설사 어느 누가 심각한 악습에 젖은 생활을 하고 있다 하더라도, 그의 마음을 꿰뚫어 올바로 판단하실 수 있는 분은 오직 하느님뿐이시다. 그라트리(Gratry)는 다음과 같이 설명한다. "어렸을 때 초등교육의 혜택마저 받지 못한 사람들이 많이 있다. 그들은 도덕적 유산을 지니지 못하고 태어났기 때문에, 이 힘든 삶의 여정에 필요한 정신적인 음식이라고 보잘것없는 격언 몇 개와 얻어 들은 몇 마디 이야기밖에는 없다. 그렇기 때문에 그들 중 어느 누구에게도 그가 받은 것 이상의 것을 요구할 수는 없는 일이다."

한편, 자신의 부유함을 과시하며 절제와는 거리가 먼 생활을 하는 사람들도 많이 있다. 요즘 사람들은 대개 이런 무리들을 비판적으로 본다. 그러나 이런 경우에도 레지오 단원들은 한 번 더 생각해 보는 여유를 가져야 한다. 이런 사람들도 니고데모를 닮을 수 있는 가능성이 항상 있기 때문이다. 어느 날 밤 그는 남몰래 주님을 찾아와서 도와 드렸으며, 여러 친구들을 주님께 소개했고, 주님을 진심으로 사랑했고, 끝내 주님의 장례를 돕는 특전을 누렸던 것이다.

판단하거나 비평하는 것은 레지오 단원의 역할이 아니다. 단원들은 성모님의 부드러운 눈길이 그러한 모든 종류의 환경과 모든 종류의 사람들을 어떻게 바라보고 계실까 하는 것을 늘 염두에 두어야 한다.

에델 퀸(Edel Quinn 1907-1944)은 남의 결점이 눈에 띄었을 때 반드시 성모님과 의논하는 것을 하나의 생활 습관으로 삼았었다.

[해설: 1권 11장]

[해설: 2권 06장]

22. 악평에 대한 태도

이미 이 교본 여러 곳에서, 착한 지향을 지니고 있음에도 불구하고 악평을 받지 않을까 하는 두려움 때문에 단원들이 제대로 활동을 수행하지 못하는 경우가 있다고 지적한 바 있다. 이에 대해 다음과 같은 원리를 생각해 볼 필요가 있다. 레지오의 주요 목표 가운데 하나는 단원들의 생각과 행동의 수준을 높이는 것인데, 이 목표에 접근하면 할수록 레지오는 더욱 폭넓은 성과를 거두게 된다. 레지오 단원은 사도직 생활을 하기 위해 노력하는 사람이며, 그렇게 함으로써 평신도의 모범이 되고 있다. 사람들은 다른 사람들의 행동을 보고 감명을 받았을 때, 본능적으로 자신도 그 행동을 따라 해보려는 속성을 지니고 있다. 그리하여 각자의 삶 안에서 각자가 지닌 독특한 모습으로 그 모범적 행동에 가깝게 접근하고자 노력하게 된다. 이때 만일 많은 사람들이 선한 마음으로 그 모범을 따르고자 힘쓰는 모습들을 보인다면, 그것은 그 모범이 바르고 훌륭한 것임을 입증하는 것이다. 그러나 일반적으로 더 흔히 볼 수 있듯이, 사람들이 다른 이들의 모범이 될 만한 행동을 있는 그대로 받아들이지 않고 오히려 다른 의견을 말하거나 비평을 가한다면, 이는 그 모범이 완전치 못함을 드러내는 것이다. 즉, 수준이 낮은 모범에 대해서 일반 대중은 쉽게 자극을 받고 불평을 털어놓게 마련이다. 그런데 이러한 이견과 불만을 결코 나쁘다고 생각해서는 안 된다. 이와 같은 일반 대중의 불만은 건전한 반응이기 때문이다. 즉, 불만을 위한 불만이 아니라 발전을 위한 불만이며, 실제로 이 불만이 곧 향상을 가져온다. 따라서 만일 어떤 모범이 아무런 반응도 일이키지 못했다면, 결국 그 모범이 훌륭한 본보기가 되지 못했음을 말해 주는 것이다.

그러므로 레지오 단원의 활동이 다소의 비평을 불러일으킨다 하더라도, 그 방법상의 잘못 때문에 비난을 받는 것이 아니라면 그다지 염려할 필요가 없다. 사도직 노력을 지배하는 다음과 같은 또 하나의 큰 원리를 항상 마음속에 새겨 두도록 하자. 즉, "오직 사랑과 친절만이 사람을 정복하는 길이다. 자존심을 다치게 하거나 강요하지 않으며, 조용하고 슬기롭게 모범을 보여 주어야 한다. 오직 사람들을 정복하겠다는 생각만으로 공격을 가한다면 반발만 살 뿐이다."(죠수에 보르시/Giosue Borsi)

23. 결코 낙심한 필요는 없다

때때로 영웅적이라 할 수 있을 만큼 오랫동안 정성을 다해 노력했음에도 불구하고 거의 결실을 맺지 못하는 경우가 있다. 레지오 단원들이 눈에 보이는 성과를 바라며 활동하는 것은 아니지만, 혹시 아무런 성과도나타나지 않는다 하여 불만에 차 있게 되면, 결코 자신의 선익을 위해 도움이 되지 않는다. 곰곰이 생각해 보면, 단 한번의 죄를 막는 것조차도 사실상 한없이 큰일을 이루는 것이다. 왜냐하면, 바로 그 작은 죄 하나가 또다른 불행한 결과들을 연달아 일으켜, 이 세상에 수많은 더 큰 죄악들을 퍼드리게 될지도 모르기 때문이다. 따라서 단원들은 그러한 생각으로 위로를 느끼며 스스로 용기를 내어 더욱 열심히 활동에 나서야 한다. "우주 공간에서는 아무리 작은 질량(質量)이라 해도 별들이 균형을 이루는 자연 법칙에 한몫을 해냅니다. 그러므로 주님, 종이 위를 달리는 저의 이 작은 펜이 일으키는 지극히 미세한 파장마저도, 당신만이 아시고 헤아리시는 방법으로, 우주의 동작과 연결되어 함께 공헌하며 그 일부를 이룹니다. 그런데 그와 똑같은 현상이 지성의 세계에서도 일어납니다. 사상은 지성의 세계 안에 살아 있으며, 참으로 복잡한 현상을 보입니다. 이 지성의 세계는 물질의 세계보다 훨씬 위대하고, 광대하고, 풍부하며, 그리고 가장 다양한 복합체 안에서 통일되어 잘 짜여져 있는 세계입니다. 물질의 세계와 지성의 세계가 이러하다면, 이 두 세계보다 무한히 위대한 도덕의 세계에서도 모든 것은 오직 당신께서 헤아리시는 방법으로 움직여짐을 잘 알고 있습니다."(죠수에 보르시) 죄는 이 도덕의 세계를 흔들어 놓을 뿐만 아니라, 그 세계에 속한 사람들의 영혼에 상처를 입힌다. 물론 그 상처는 우리 눈으로 볼 수 있는 것이 아니다. 그러나 어떤 사람이 다른 사람을 죄로 끌고 들어갈 때, 때때로 그 연결 고리의 첫 매듭이 우리의 눈에 띄기도 한다. 그리고 그 고리의 다음 매듭이 설사 우리 눈에 띄지 않는다 해도, 죄는 죄를 낳는다. 이와 똑같은 원리로, 하나의 죄를 막으면 자연히 그 죄의 연결 고리를 끊게 되므로 다른 죄도 막는 것이다. 그리하여 두 번째 고리로 연결되지 못한 죄는 세 번째 고리로의 연결도 막히게 되며, 마침내는 모든 죄악의 연결 고리가 끊어지고, 온 세계가 온통 깨끗한 세상으로 바뀌어 나가지 않겠는가? 그러므로 죄인 한 사람이 착한 삶으로 되돌아온다면, 그는 자신의 뒤를 따라오는 큰 무리의 선량한 사람들이 하늘나라를 향해 함께 행진하는 모습을 보게 될 것이다. 이를 너무 지나친 말이라고 할 수 있겠는가?

따라서 단 한 번만이라도 대죄를 막는 일은 지극한 정성으로 평생을 바쳐 노력할 만한 가치가 있는 일이라고 말할 수밖에 없다. 그 한 사람의 노고로 모든 다른 영혼들은 더욱 큰 은총을 느끼게 될 것이기 때문이다. 이렇게 본다면, 단 하나의 죄를 막는 일이 때때로 한 사람의 운명을 결정하는 계기가 되고, 영적으로 성장하는 실마리를 제공하여, 그가 하느님을 모르는 삶에서 성덕의 삶으로 옮겨 갈 수 있게 해준다.

24. 십자가의 표지는 희망의 징표이다

레지오가 대결하고 있는 세력들의 저항이 아무리 세차더라도, 그것이 단원들을 좌절하게 하는 가장 큰 위험 요소가 될 수는 없다. 오히려 믿고 의지할 수 있으리라고 여겼던 도움과 형편이 여의치 않을 때, 단원들은 마음이 괴롭고 낙담한다. 친구도 좋은 이웃들도 주위에서 멀어지고, 연장은 무디어지고, 그리하여 의지하던 모든 것이 우리가 누리던 평화를 깨뜨릴 때 절망하게 된다. '낫이 이처럼 무디어지지 않았더라면, 자신의 진영에 이토록 부족한 것이 없었더라면, 그리고 우리를 짓누르는 십자가가 없었더라면 얼마나 훌륭한 수확을 거둘 수가 있었을까!'하고 한탄하는 것이다.

이처럼 마음이 초조해질 때, 영혼들을 위해서 좋은 일을 할 수 있는 가능성은 좁아지며, 바로 이것이 우리가 조심해야 할 위험한 태도인 것이다. 결국 이러한 초조가 좌절을 부르는데, 우리가 대항하는 세력이 우리를 이렇게 만드는 것이 아니라 우리 스스로의 허약함 때문에 좌절로 빠지는 것이다.

주님의 사업은 주님 자신의 표지(標識), 즉 '십자가' 표지를 지니고 있다는 사실을 항상 잊지 말아야 한다. 이 '십자가' 표지가 찍히지 않으면 활동의 초자연적 특성이 흐려지며, 참된 성과를 얻기도 힘들다. 쟈네트 스튜아트(Janet Erskine Stuart)는 이 원리를 다음과 같이 바꾸어 표현한다. "만일 당신이 거룩한 교회의 역사를 살펴보거나, 혹은 연륜을 더해 가며 쌓이는 당신 자신의 체험을 돌이켜 본다면, 하느님의 사업을 결코 이상적인 조건 속에서 이루어지지 않으며 우리가 상상하고 바라는 쪽으로도 결코 이루어지지 않는다는 사실을 알게 될 것이다." 이는 참으로 놀라운 말이다! 다시 말해서, 한정된 인간의 시각으로 볼 때, 주위의 환경이 결코 이상적인 조건이라 할 수 없고, 그로 인해 성공 가능성마저 없어져 버린 것처럼 보이지만, 실제로 이런 악조건들은 성공을 방해하는 것이 아니라 오히려 성공의 전제 조건이 되어 준다는 것이다. 상처가 아니라 성공을 보장해 주며, 우리의 노력을 억제하는 무거운 짐이 아니라 목적 달성을 위한 우리의 노력을 더욱 불타오르게 하는 연료의 구실을 하는 것이다. 하느님께서는 불가능 속에서 성공을 이끌어 내시고, 불완전한 연장으로 당신의 위대한 사업을 일구어 내심으로써 당신의 권능을 기꺼이 드러내고자 하시기 때문이다.

그러나 레지오 단원들은 다음의 중대한 사항에 유의해야 한다. 즉, 우리가 겪는 어려움들이 유익한 열매를 맺으려면, 그 어려움이 당초 자신들의 태만으로 인하여 발생한 것이 아니어야 한다는 것이다. 레지오는, 의도했든 하지 않았든, 스스로 저지른 결함을 지닌 채 은총을 기대할 수가 없기 때문이다.

25. 성공은 기쁨이며, 실패는 늦추어진 성공일 따름이다

활동은 끊임없이 샘솟는 즐거움의 원천이라야 한다. 활동이 성공했다고 느낄 때는 기쁨에 넘친다. 실패는 일종의 보속이며 믿음을 단려하는 기회를 준다. 그러므로 생각이 깊은 레지오 단원에게 실패는 오히려 한 차원 더 높은 기쁨일 따름이다. 왜냐하면, 실패란 그들에게는 단지 더욱 큰 결실을 위해 잠시 늦추어진 성공이기 때문이다. 방문을 고마워하며 반가운 미소로 맞아 줄 때, 단원들은 자연히 기쁨과 위로를 느낀다. 그러나 그 반대로, 방문에 대한 반발과 의혹의 눈길로부터 레지오 단원은 한층 더 깊은 위로를 받을 수 있어야 한다. 지금껏 우리는 바로 이 점을 소홀히 해 왔다. 단원들의 활동 경험에 따르면, 참된 가톨릭적 바탕을 지닌 사람들은, 설사 그의 신앙생활의 쉬는 상태에 있더라도, 찾아온 단원들을 따뜻한 마음으로 대해 준다. 그러므로 방문을 받은 사람이 이와는 정반대의 반응을 나타낸다면, 그것은 바로 그 영혼이 위기에 처해 있음을 드러내는 것이다.

26. 쁘레시디움과 단원들의 결점을 보는 태도

쁘레시디움이나 단원의 결점에 대해서는 참을성을 발휘해야 한다. 열성이 부족하고, 향상될 가능성도 없고, 세속적인 결함마저 뚜렷하게 보이더라도 실망해서는 안 된다. 다음과 같이 생각해 보자. 즉, 레지오라는 조직이 이끌어 주고 있고, 기도와 조직의 영성이 틀림없이 쁘레시디움과 단원들을 감화시키고 있을 터인데도 불구하고 그들의 결점이 눈에 띈다고 했을 때, 만일 레지오가 없었더라면 그들의 영적 수준은 과연 어떠했겠는가? 더욱 이 좋은 쁘레시디움 하나를 만드는데 필요한 쓸모 있는 일꾼 몇 사람도 길러낼 수 없는 공동체라면, 그 공동체의 영적 수준은 어떠하겠는가?

분명한 것은, 이러한 사람들의 영적 수준은 어떠한 대가를 치르더라도 향상시켜야 한다는 것이다. 이 일을 해낼 수 있는 최선의-사실상 유일한-방법은, 사도직이라는 누룩을 그들 안에 집어 넣어 그들 모두가 '온통 부풀어 오르도록'(마태13,33) 만드는 일이다. 그러므로 끈질긴 인내와 온화한 태도로 활용할 수 있는 많은 사도직 일꾼들을 양성해야 한다. 일반적으로 가톨릭 정신은 서서히 성장한다. 그러나 어찌 사도직 정신이 당장에 성숙하기를 바랄 수 있겠는가? 실망하면, 이 유일한 치유법마저 사라지고 만다.

27. 사리 사욕을 추구해서는 안 된다

레지오는 단원 개인의 물질적 이익을 도모하기 위한 수단으로 이용되어서는 안 된다. 한편 레지오 단원은, 레지오 안이나 밖에서 단원으로서의 신분을 부당하게 악용한다는 비난을 받는 일이 있어서는 절대로 안 된다.

28. 단원들에게 금품을 주어서는 안 된다

레지오의 기관은 어떠한 경우에도 소속 단원들에게 금품이나 그와 상응한 선물을 주어서는 안 된다. 그러한 행위를 묵인하게 되면, 횟수가 잦아지고 재정적 부담을 가져오게 된다. 이 규칙은 반드시 지켜져야 한다. 특히, 레지오가 기꺼아 단원으로 맞아들이는 사람들 가운데는 경제적으로 별로 여유가 없는 사람들이 많다는 사실을 비추어 볼 때 더욱 그러하다.

따라서 쁘레시디움이나 기타 모든 레지오 조직체가 소속 단원과 관련된 특별한 행사에 대해서 축복이나 위로를 표시하고자 할 때에는 영적 꽃다발로 대신하는 것이 마땅한 일이다.

29. 레지오 안에 차별이 있어서는 안 된다

일반적으로 레지오는 지역의 특정 계층이나 특정 집단에 한정된 단원들만으로 쁘레시디움을 설립하는 데 반대한다. 그 이유는 다음과 같다.

(가) 단원 자격을 제한하면 쁘레시디움은 배타적으로 흐르게 되어, 결과적으로 공동체의 형제애를 위태롭게 만든다.

(나) 새 단원 모집을 보면, 대체로 단원이 친구를 입단시키는 경우가 제일 좋은 방법으로 되어 있다. 그런데 쁘레시디움이 특정 부류의 사람들로 구성되어 배타적이 되면, 이러한 친구들의 입단이 어렵게 된다.

(다) 각기 다른 생업에 종사하는 단원들로 구성된 쁘레시디움이 가장 효과적이라는 사실이 거의 예외 없이 입증되고 있다.

30. 다리를 놓는 일을 목표로 삼아야 한다

레지오는 세상의 분열을 일삼는 자들이나 수없이 많은 악의 세력들과 맞서 싸우는 일에 그 뚜렷한 목표를 두어야 한다. 이 싸움은 레지오의 기본 단위 조직인 쁘레시디움 안에서부터 먼저 시작되지 않으면 안 된다. 레지오 안에서도 일치를 이루지 못하면서 바깥 세상의 대립 위에 다리를 놓아 보겠다고 나서는 것은 쓸데없는 일이기 때문이다. 그러므로 레지오는 신비체의 일치와 사랑을 바탕으로 생각하고, 그 정신에 따라 조직하려고 힘써야 한다. 세상에서 서로 멀리하던 사람들을 한데 불러 모아 쁘레시디움의 동료 단원으로서 결속시켜 놓았다면, 그런 레지오는 참으로 위대한 일을 해낸 것이다. 이렇게 사랑의 접촉이 이루어지면, 그 사랑으로부터 거룩한 힘이 온 누리에 퍼져 나가, 세상에 만연하는 악의 소용돌이를 잠재우게 된다.

31. 레지오 단원은 조만간 아주 어려운 활동을 다루어야 한다

활동거리를 선택할 때 주저하는 마음이 앞서는 때가 있다. 특히 다루기 어려운 일에 대해서, 사제는 설립된 지 얼마 되지 않은 쁘레시디움에 그 일을 맡기기조차 꺼려 할 수도 있다. 그러나 무엇보다도 소극적인 태도가 일반화 되지 않도록 해야 한다. "사도직을 가로막고 있는 가장 큰 장애물은 착한 이들의 소심증, 더 정확히 표현해서 비겁한 태도에 있다."고 지적한 성 비오 10세의 가르침이 우리에게 해당되도록 해서는 안 된다. 만일 그래도 주저하는 마음이 없어지지 않으면, 처음 한동안은 활동의 강도(强度)를 늦추며, 쁘레시디움으로 하여금 쉬운 활동부터 다루도록 해야 한다. 회합이 거듭되고 경험이 쌓이면, 단원들 가운데 누군가가 극히 어려운 활동도 해낼 수 있는 능력을 보이게 된다. 그러면 그때 그런 단원들에게 처음에 주저해 왔던 활동거리를 배당하고, 다른 단원들 역시 능력에 따라 차차 어려운 활동을 처리하도록 배당한다. 비록 두세 명의 단원만 어려운 일거리를 맡는다 하더라도, 그들의 활동은 나머지 단원들에게도 활기를 불어넣는 역할을 하게 되는 것이다.

32. 위험한 활동을 대하는 태도

레지오 단원들이 활동을 할 때에 일어날 수 있는 위험의 가능성은 매우 적지만, 혹시 어떤 중요한 활동에는 위험 요소가 따를 수도 있다. 그런데 냉정히 살펴보면 다음과 같은 결론이 나온다.

(가) 레지오가 활동하지 않으면 영혼들을 구원하는 활동이 전체적으로 또는 부분적으로 실현되지 못한 채로 남아 있게 된다.

(나) 모든 가능한 활동을 안전 위주로만 수행하다 보면, 결국 일부 제한된 활동만을 골라서 하는 결과가 된다. 이웃 사람들이 파멸의 길을 치닫고 있는데도 불구하고 레지오 단원들이 그저 무감각하게 바라만 보고 있다면, 그것은 참을 수 없는 일이다. "하느님께서는 우리를 무지한 자들의 고요 속에 머물게 하지 않으시며, 겁쟁이들의 비겁한 평온 속에도 놓아두지 않으신다."(드 가스파랭/De Gasparin)

33. 레지오는 교회가 벌이는 싸움의 최전방에 서야 한다

레지오 단원들은 당신 아드님의 승리를 온전히 믿고 의지하는 성모님의 신앙을 함께 나눈다. 그 신앙은 아드님께서 십자가상의 죽음과 부활로써 세상의 모든 죄의 세력들을 정복하셨다는 믿음이다. 성령께서는, 우리가 성모님과 맺고 있는 일치의 정도에 따라서, 악과 싸우는 교회의 전투에서 이 승리가 얻어 준 은총의 힘을 쓰시도록 허락하신다. 레지오 단원들은 이 점을 마음 깊이 새기며, 용기와 신뢰로써, 세상의 모든 악과 문제들에 맞서 싸우는 교회의 지표(指標)가 되어야 한다.

"우리는 교회가 무엇을 위해서 싸우는지를 올바로 이해하고 있어야 한다. 이 싸움은 단지 교회를 확장하기 위한 것이 아니라, 영혼들을 그리스도와 일치하도록 이끌어 들이려는 싸움이다. 그런데 이상한 일은, 이 싸움이 적을 물리치기 위한 것이 아니라 적을 위하여 싸우고 있다는 사실이다. '적'이라는 용어 자체부터 조심해서 쓰지 않으면 안 된다.

믿지 않는 사람도 믿는 이들과 마찬가지로 하느님의 모상으로 창조되었으며, 불멸의 영혼을 지닌 존재이다. 그리스도께서는 그 사람을 위해서도 목숨도, 우리의 목표는 단순히 그를 패배시키는 데 있는 것이 아니라 변화시키는 데 있다. 결코 잊어서는 안 될 사실은, 그가 우리 편이 되기를 원해도 마귀는 그를 지옥으로 끌고 가려고 하므로, 우리는 마귀와 싸워 그를 구해야 하는 것이다. 때때로 위기에 처한 한 사람의 영혼이 지옥으로 떨어지는 것을 막기 위해 그와 직접 대항해야 하는 경우도 있겠지만, 그것마저 그의 영혼을 구하기 위한 것이다. 우리는 반드시 성령의 힘으로 싸움을 펴야 하며, 성령께서는 곧 성부와 성자의 사랑이시다. 혹시라도 교회의 병사들이 증오심을 지닌 채 악에 대항한다면, 성령께서는 오히려 증오에 찬 교회 병사들의 마음을 돌려놓기 위해 분투하실 것이다."(쉬드/F. J. Sheed: 신학 입문)

34. 레지오 단원은 가톨릭적인 것이면 무엇이나 전파해야 한다

레지오 단원들은 교회가 공인한 '성의'(聖衣, 스카플라), '메달', '뱃지'를 활용하는 일을 게을리 해서는 안 된다. 이러한 성물들을 보급하고 그 신심을 널리 전파하면 은총의 수로가 뚫리게 되며, 이 수로를 통해서-이미 숱한 예가 보여주듯이-하느님께서는 풍성한 은총을 내려 주신다. 이것이 바로 하느님의 뜻이다.

특히 레지오 단원들은 성모님의 옷인 '갈색 성의(Brown Scapular)'를 소중히 여겨야 한다. "어떤 이들은 '세상을 떠날 때에 이 성의를 몸에 지니고 있는 이는 구원을 받을 것'이라는 메시지의 내용을 글자 그대로 받아들인다. 특히 글로 드 라 콜롬비에르 성인(St. Claude de la Colombiere)같은 분은 이 말을 달리 해석하는 것을 결코 허용하지 않았다. 그는 '죽는 순간 갈색 스카폴라를 착용하고 있는 사람은 구원을 받는다. 이 성의를 몸에 늘 지니고 있었으나 마지막 순간에 잃어버린 사람도 마찬가지이다.'라고 말했다."(플뤼/Pere Raoul Plus)

또한 레지오 단원들은 신자들로 하여금 가정에 십자가와 성상을 모시고, 벽에는 성구(聖句)와 성화를 걸고, 성수를 준비하고, 기도로써 대사를 받을 수 있도록 축성된 묵주를 마련하라고 권면함으로써 가정의 신심을 북돋우어야 한다. 교회의 준성사를 경시하는 가정은 장차 성사 생활까지 포기하는 위험에 놓일 수 있다. 특히 아이들은 외형적으로 신심을 북돋아 주는 성물에 대한 감수성이 예민하므로, 성상이나 성화를 모셔 놓지 않은 가정에서는 아이들이 신앙의 참되고 친숙한 모습을 익히기가 어렵게 된다.

[해설: 2권 12장]

35. 동정 마리아는 모든 이의 어머니이시므로, 모든 이에게 성모님을 알려야 한다

교황 레오 13세가 즐겨 말하던 주제는, 성모 마리아는 모든 사람들의 어머니시라는 것이었다. 즉, 성모님은 당신을 미워하거나 모르는 사람들까지 포함한 모든 사람들의 어머니이시므로, 하느님께서는 이 모든 사람들의 마음속에 성모님을 사랑하는 씨앗을 심으셨다는 것이다. 이 씨앗은 점점 자라게 될 것이므로, 다른 재능과 마찬가지로 적절한 환경을 마련해 준다면 바르게 키울 수가 있다. 그러므로 레지오 단원들은 영혼들에게 접근하여 성모님이 맡고 계시는 어머니 역할에 관해서 이야기해 주어야 한다.

제2차 바티칸 공의회는 성모 마리아가 전 인류의 어머니이심을 선포했고(교의 헌장 53) 성모님은 사도직의 원천이시며 모범이시기 때문에 교회는 모든 인간을 구원하려는 노력에서 성모님께 의지해야 한다(교의 헌장 65)고 선언했다.

교황 바오로 6세는 어디에서나 특히 가톨릭 신자가 아닌 사람들이 많이 사는 곳에서, 성모님의 모성적 임무에 관해서 신자들에게 충분히 가르쳐, 성모님을 모르는 이들에게 지식의 보화를 나누어 주도록 하라고 권고한 바 있다. 더구나 교황은, 사랑으로 불타는 성모 신심에 전 인류를 맡겨 드려, 성모님이 모든 영혼을 그리스도께 향하도록 만드시는 사명을 완수하시도록 도와 드리라고 당부했다. 이 권고 끝에 교황님은 모든 인간 가족들에 대한 성모님의 어머니로서의 역할과 화합의 임무를 뚜렷이 드러내기 위해서, 성모님께 '일치의 어머니'라는 뜻깊은 칭호를 바쳤다.

따라서, 성모님이 개종을 가로막는 장벽이므로 격하시켜야 한다고 생각하는 사람들은 뼈아픈 잘못을 저지르는 것이다. 성모님은 은총과 일치의 어머니이시므로 성모님 없이 영혼들을 바르게 나아갈 길을 찾지 못한다. 레지오 단원들은 입교 권면 활동을 할 때에 이 원리를 한결같이 적용해야 한다. 곧, 모든 사람들에게 성모님께 대한 레지오의 신심이라고 부르고 있는데, 이는 정확한 표현이 아니다. 성모님께 대한 참된 신심은 레지오의 전유물이 아니라, 원리 교회의 가르침에 따른 것이기 때문이다.

"교회는 동정 마리아를 모든 신자들이 본받아야 할 모범으로 제시해 왔습니다. 성모님이 생활하신 모습이 모범적이었다거나, 또는 오늘날 찾아 보기 힘든 당시의 사회 문화적인 배경 때문만은 더욱 아닙니다. 성모님은 자신에게만 주어진 특별한 삶 안에서 하느님의 뜻을 온전히 그리고 책임 있게 받아들이셨습니다.(루가1,38 참조) 성모님은 하느님의 말씀을 듣고 그대로 실천하셨으며, 오직 사랑과 봉사의 정신으로 모든 것을 받아들이고 행하셨던 것입니다. 성모님을 본받아야 할 이유는, 성모님이야말로 가장 먼저 그리고 가장 온전히 그리스도를 따르신 분이시기 때문입니다. 이로써 성모님은 영원하고 보편된 모범으로서의 가치를 지니시게 되는 것입니다."(마리아 공경 35)