한국 교회의 2000년 대희년 준비 상황

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저자: 김원철(평화신문 취재부 기자)

들어가는 말

며칠 전 친분있는 어느 사제와 이야기를 나누던 중 "로마의 2000년 대희년 준비가 정말 뜨거우냐?"는 질문을 받았다. 지난 한 해 동안 이루어진 한국 교회의 2000년 대희년 준비활동을 결산한 기사에서 "로마는 뜨겁고 한국은 썰렁하다."고 표현한 부분을 궁금해 하는 것 같았다. 그 사제에게 "외국에서 공부하다 귀국한 모 사제의 말을 옮긴 것"이라고 대답했지만 외신과 여러 전언등을 종합해 보면 한국과 달리 로마의 대희년 준비는 활발하게 이뤄지고 있는 것이 사실이다. 그 사제는 "관련 서적을 한 번 읽어보기는 했지만 희년을 신자들에게 어떻게 소화시켜 전해 주어야 할지 모르겠다."며 난감한 표정을 지었다.

앞으로 3년간 한국 교회뿐 아니라 전세계 교회의 화두는 "2000년 대희년'이 틀림없다. 그러나 유감스럽게도 교회의 대다수 구성원들은 아직 이에 대한 개념 파악은 커녕 특별한 관심조차 갖고 있지 못하다. 며칠 전 만난 그 사제의 말대로 "중요하다는 것은 알지만 와 닿지 는다."는 표정들이다.

그렇다고 한국 교회가 2000년 대희년을 앞에 두고 팔짱만 끼고 있다는 말은 아니다. 지난 한 해만 해도 '2000년 대희년 주교특별위원회'를 주축으로 많은 이야기들이 오갔다. 그리고 각 교구장들은 올해 사목교서에서 2000년 대희년 준비를 강조했다.

2000년 대희년의 정신과 신앙적 의미 등에 관한 논의는 신학자나 성서학자의 몫으로 돌리고 여기서는 한국 교회의 대희년 준비 상황을 중점적으로 점검해보고 바람직한 준비 방향에 대한 생각들을 정리해 보겠다.

교황청의 대희년 준비

한국 교회의 대희년 준비 상황에 대한 고찰에 앞서 지난 1994년 교황 요한 바오로 2세가 전세계 그리스도인들에게 대희년 준비를 촉구하며 보낸 교서 「제삼천년기」를 잠깐 살펴볼 필요가 있다. 교황은 이 교서에서 대희년 준비기간을 2단계로 제시했다.

1994년부터 1996년까지의 제1단계를 "신자들이 전반적인 주제들로 인식하여 그 역사적인 날짜를 향해 나가게 하는 사전 준비의 시기"라고 규정했다. 그리고 2단계(1997-1999)를 "직접적이고도 즉각적인 준비의 시기"라며 1997년을 '예수 그리스도의 해', 1998년 '성령의 해' 1999년 '성부의 해'로 구분했다.

교황은 사전 준비 기간인 제1단계에 "교황청의 특별위원회를 통해 전세계적 차원에서 사유와 행동의 진로를 제시할 것" 이라고 약속하고 각 지역 교회에 대해서는 "각성을 촉진시키고자 하는 비슷한 투신들이 좀더 세부적으로 이루어질 것"이라고 기대했다. 각종 외신을 종합해 보면 교황청은 이 같은 일정에 따라 분주히 움직이고 있는 모습이다. 가장 최근에 로마에서 도착한 외신에 따르면 대희년 공식 로고를 확정 발표하고 교황청 산하 희년 준비 위원들이 펴낸 서적을 출간했다. 그리고 2000년대 대희년 중앙위원회 신학,역사 소위원회는 가톨릭이 2000년 역사상 범한 오류에 대한 재평가 작업을 벌이고 있고 일치평의회는 그리스도교의 일치를 위해 모든 그리스도교들의 만남을 준비하고 있다.

한국 교회의 대희년 준비

한국 교회의 준비상황은 어떤가. 지난해 대희년 준비에 관한 가시적인 움직임은 '주교회의 2000년 대희년 주교특별위원회'(이하'2000년 특위')에서만 이루어졌을 뿐 일선 본당의 사목자와 신자들은 아직까지 '강 건너 불 구경'이다. 다시 말해 교황교서 「제삼천년기」에 제시된 일정에 따르면 사전 준비 작업을 마무리하고 올해부터 직접 준비에 들어가야 하는데도 아직까지 초기 단계에 머물러있는 것이다.

이 대목에서 대희년 준비의 중심축이라 할 수 있는 2000년 특위의 성격과 활동 상황을 살펴볼 필요가 있다. 왜냐하면 교구와 본당을 초월해 한국 교회 대희년 준비의 큰 줄기를 잡아줄 수 있는 곳이 2000년 특위이기 때문이다.

1995년 주교회의 추계 정기총회에서 신설된 2000년 특위는 대희년 준비는 물론, 변혁기에 들어선 한국 교회의 미래사목에 대한 연구를 전담하기 위한 한시적 기구이다. 경갑룡 위원장 주교를 비롯해 이병호,박석희,최창무,장익주교 등 5명의 주교가 참여하고 있다.

경갑룡 위원장 주교는 2000년 특위가 신설된 직후 '평화신문'과의 인터뷰에서 2000년 특위의 활동방향을 "교황의 사목교서 「제삼천년기」를 골격으로 한국 교회에 맞는 희년을 준비하고, 그 다음은 희년의 정신에 입각해 교회가 거듭날 수 있는 길을 찾는 것"이라고 밝혔다.

이후 2000년 특위는 "주교가 먼저 회개와 반성을 통해 한국 교회의 정확한 현주소를 파악해야 희년을 제대로 맞을 수 있다."는 비장한 각오를 표명하고 지금까지 11차에 걸쳐 회의를 진행해 왔다. 회의장 분위기는 한국천주교중앙협의회 전 사무총장 백남익 몬시뇰이 "이처럼 열띤 분위기의 주교회의는 근래에 드물었다."고 감탄했을 정도로 진지하다.

이 같은 배경 때문에 한국 교회의 관심은 2000년 특위에 쏠릴 수 밖에 없다. 2000년 특위에서는 무거운 부담 때문인지 긍정도 부정도 않지만 이 기구가 대희년의 정신을 한국 교회 특성에 맞게 구체화해 희년 준비의 길잡이 역할을 해줄 유일한 회의체라는 생각에는 변함이 없다.

2000년 특위의 과제는 방대하고 포괄적이다. "구약성서 레위기에 나타나는 근거, 즉 땅을 쉬게 하고, 노예를 풀어주고, 빚을 탕감해 주는 행위 등을 기초로 희년의 정신을 추출해 내고 또 이를 한국적 상황에 맞게 구체화해 실천할 수 있는 방안을 수립"하는 초대형 프로젝트를 떠안고 있는 것이다. 현재 2000년 특위의 주교들은 교회 구성원들의 기대를 충족시켜 줄 만한 결과물을 내놓기 위해 노심초사하고 있는 것으로 알고 있다.

사목자와 신자들이 움직이지 않는다.

2000년 특위는 지난 한 해 동안 회의를 진행하면서 신자들에게 대희년의 정신을 심어주는 일이 가장 시급하다는 판단 아래 '대희년 길잡이'(총3권)소책자를 발간했다. 이 소책자는 교황의 「제삼천년기」를 기초로 희년의 근거.신앙적 의미,한국 교회의 과제 등을 알기 쉽게 풀어놓은 교육 자료로 한국 교회가 앞으로 대희년을 준비하면서 '필독서'로 삼아야 할 책이다.

그러나 신자들이 대희년과 관련해 유일하게 접할 수 있는 교육자료인 이 소책자는 유감스럽게도 보급이 극히 저조한 상태이다. 신자수 345만 명의 한국 교회에서 1권 5만8천 부, 2권 5만 부밖에 소화되지 못했다. 교황 교서「제삼천년기」(한국어판)는 고작 4천 부이다.

소책자 보급을 맡고 있는 한 관계자는 "각 본당에 이를 교육 자료로 활용해 달라고 한 해 동안 계속 공문을 띄웠지만 아무 응답이 없다."면서 그 이유를 "본당 신부들과 신자들이 대희년에 관한 인식이 없기 때문"이라고 분석했다.

애초에 2000년 특위는 "아무리 신자들이 공부를 안한다고 하지만 최소한 50만부씩은 나가지 않겠느냐'고 전망했다. 대전교구장 경갑룡 주교는 교구민들이 희년의 정신을 받아들이려는 노력을 보이지 않는 것이 답답했던지 아예 각 본당에 공문을 띄워 "모든 신부들은 기회가 주어질 때마다 이 길잡이를 활용해 교우들이 대희년의 정신을 깨닫게 해달라."며 구입 방법까지 자세히 일러주기도 했다.

2000년 특위의 노력에도 불구하고 일선 본당이 기대만큼 움직이지 않고 있는 것은 부정할 수 없는 사실이다. 이와 관련해 2000년 특위의 한 주교는 "말을 냇가로 끌고 갈 수는 있어도 억지로 물을 먹일 수는 없지 않느냐"는 표현으로 불편한 심정을 드러낸적이 있다.

대희년까지 한국 교회가 가야 할 길은 멀지만 그 첫 단계인 희년정신의 확산부터 삐걱거리고 있다. 앞으로 해방과 자유,회개와 쇄신으로 상징되는 희년의 정신을 어떻게 체현하고, 또 구세주강생 2000년이 한국 교회에 무엇을 의미하는지를 알려는 노력을 먼저 강화해야 할 것으로 판단된다.

각 교구별 대희년 준비

각 교구별 대희년 준비의 움직임은 어느 정도 윤곽을 드러내고 있다. 대구대교구,인천교구,수원교구,전주교구 등 몇 개 교구가 대희년 준비의 일환으로 교구 시노드(교구 사목회의 또는 교구대의원회의)를 준비 중이고 각 교구장들은 올해 신년 사목교서에서 대희년 준비를 공통적으로 언급했다.

이 가운데 시노드 준비가 가장 활발하다고 판단되는 대구대교구는 지구별 사목 회의와 의안 발표회,사제 평의회 등을 통해 시노드 주제를 '신앙교육과 가정의 복음화'로 정하기로 의견을 모았다. 그리고 '의안준비'의 2단계 작업을 지난해부터 본격화했는데 그 첫 작읍으로 제1의안 '자녀들의 신앙교육'(주일학교의 교리교육), 제2의안 '가정의 신앙생활'(가정 공동체의 복음화)등 2개 의안을 마련했다. 참고로 대구대교구의 시노드 의안 준비 과정에서 신자들에게 시노드에세 다뤄야 할 안건들을 설문 조사한 결과 '사제와 수도자들의 모범적인 삶'에 대한 바람이 압도적이라는 점은 우리가 눈여겨볼 만하다.

대부분 1998년 개최 예정인 각 교구 시노드의 목표는 제3천년기를 앞둔 교회의 쇄신이다. 이러한 단정은 "우리는 시대적 변화에 너무 소극적으로 대처해왔고 따라서 쇄신 작업에도 부진했음을 반성하지 않을 수 없다."(1996년 대구대교구 사목교서) "지금 우리 각자와 공동체 나아가 우리 사회를 묶고 있는 것, 우리 눈을 가리어 볼 것을 재데로 보지 못하게 하는 것이 무엇인지를 알아보고, 성서와 교회의 가르침 속에서 올바른 길을 찾아내야 한다."(1995년 전주교구 사목교서)등 시노드 개최 예정 교구의 사목교서에 근거한다.

올해도 마찬가지로 각 교구장들은 사목교서를 통해 짧게는 3-4년 길게는 5-6년까지로 설정한 장기 목표를 교구민들에게 재확인시키고 그 실천 지침들을 제시했다. 이는 두말할 것도 없이 대희년 준비를 염두에 둔 것이다. 그러나 그 동안의 흐름에서 보듯 교구장 사목교서가 각 본당의 신자와 단체들에게 전달되는 정도를 헤아려 보면 이 또한 회의적이라는 생각을 떨칠 수가 없다.

주교단 공동 사목교서

전체적으로 대희년 준비가 부진한 상황에서 획기적인 돌파구는 주교회의가 발표하기로 한 '2000년 대희년 공동 사목교서'에서 열릴 가능성이 크다. 올 봄 주교회의 정기 총회에서 발표될 것으로 예상되는 공동 사목교서는 대희년의 정신은 물론 한국적 토양에 맞는 실천 방향, 한국 교회의 당면 과제와 나아갈 길 등을 총체적으로 제시할 것으로 기대된다.

과거 1980년대 한국 천주교 200주년과 제44차 세계성체대회를 준비하면서 발표된 주교단 공동 사목교서에서 보듯 주교단의 한 목소리는 한국 교회를 하나로 묶는 큰 구심점 역할을 해왔고 실제로 가시적인 효과도 피부로 느낄 수 있었다. 이번에 나올 공동 사목교서는 과거 1980년대의 그것과는 달리 2000년까지 횟수에 관계없이 발표된다. 일부에서 각 교구별 사목교서를 중단하고 2000년까지 해마다 발표하자는 의견도 있었으나 주교회의 투표 결과 부결됐다.

이런 맥락에서 주교회의 공동 사목교서라는 '큰 그릇'에 어떤 '내용물'을 담아 신자들 앞에 제시할지에 대해 벌써부터 많은 이들이 관심을 보이고 있다. 신앙인들이 먼저 자신을 반성하고 이 사회의 진정한 '빛과 소금'으로 거듭 태어나기 위해서는 '구호'가 아니라 구체적이고 실질적인 내용이 담겨야한다는 것이 공통적인 기대인 것 같다. 주교단 공동 사목교서 발표를 제안하고 현재 그 초안을 작성 중인 수원교구 최덕기 부주교의 생각은 이렇다.

"주교단 공동 사목교서의 내용은 현재 한국 교회에 주어진 사명에 초점을 맞추어야 하고 제3천년기 한국 교회의 비전과 청사진을 제공할 진단들이 담겨 있어야 할 것이다. 개인적으로는 선교의 중요성을 일깨우는 내용이 꼭 포함됐으면 한다…."

주교단 공동 사목교서에 거는 기대

이에 근거하면 공동 사목교서의 대체적인 윤곽은 떠오르지만 섣부른 에측은 말 그대로 예측일 뿐이다. 그보다는 공동 사목교서에서 혹시 간과될지 모르는 것과 개인적으로 꼭 언급되기를 바라는 것 두 가지만 적어본다.

첫째, 자유와 해방,회개와 쇄신,기쁨과 감사 등 희년의 중심 주제들 가운데 회개의 부분이 간과될 우려가 있다. "희년의 기쁨은 무엇보다 죄의 용서에 기초한 기쁨,회개의 기쁨"(제삼천년기,32항)에서 나오는 것임에도 불구하고 한국 교회 내에 회개에 대한 논의가 전혀 일어나지 않고 있는 것이다.

교황은 "(교회는)신앙의 가치에 영감을 받은 삶을 세상에 증언하기는커녕 참으로 반증거와 추문의 형태를 보이는 사고방식이나 행동양식에 빠져들어 복음의 정신에서 벗어났던 역사의 모든 시대를 그 자녀들에게 상기시켜 주어야 한다."(제삼천년기,33항)고 강조했다. 교황청 2000년 대희년 중앙위원회 신학,역사 소위원회가 지난해 초, 종교 재판과 반유대주의 등 가톨릭이 2000년 역사상 범교회적 차원에서 범한 오류에 대해 재평가와 청산 작업을 벌이기로 결의한 것도 이를 뒷받침하기 위해서다.

그럼 210년 역사의 한국 교회는 역사의 어느 부분을 재평가해서 화해를 청해야 할까. 일제 치하에서 민족의 고통을 함께 나누지 못했던 과오에 대한 평가가 가장 우선돼야 한다. 한국 교회는 억압과 고통의 일제 강점기에 '정교분리'라는 허울을 쓰고 그들의 식민 통치에 적극 협력했다. 교민조약(1899년)과 선교조약(1904년)으로 시작된 가톨릭의 비민족적 행위는 일본 천황을 위한 애국 기도(1912년),신사참배(1932년),국민 정신 총동원 천주교 교구 연맹 결성(1939년)등을 거쳐 1941년 '교회 애국일'(매월 첫째주일)제정에 가서 절정을 이룬다. 다음은 '교회 애국일'제정 방침 내용의 일부이다.

"…일개 국민으로서만 천황 폐하와 국가의 혜택을 받을 뿐 아니라 천주교 신자로서도 또한 폐하와 국가의 혜택을 받고 있는 우리입니다. 만일 오늘이라도 폐하와 제국의 현명한 통치가 없었던들 우리가 오늘날 천주교회 신자로서 교회의 모든 본분을 안온하게 지켜가고 있을지가 의문입니다.…"

지난 1994년 김수환 추기경이 안중근 의사에 대한 재평가를 선언했을 때 교회 밖으로부터 많은 격려를 받았던 것을 우리는 기억하고 있다. 교황의 가르침대로 과거의 나약함을 인정하는 것은 우리의 신앙을 강화하도록 도와주는 정직하고 용기있는 행동이다. 일제 식민지하의 한국 천주교회 재평가는 상징적 의미가 있는 과거 청산 작업이다.

둘째, 교회 내부의 쇄신 의지를 강력하게 표명해야 한다. 지금 우리 교회는 한국사회와 마찬가지로 고속 성장의 후유증을 심하게 앓고 있다. 영세자 감소와 냉담자 증가, 공동체 대형화와 세속화 등을 걱정하는 소리는 귀에 못이 박히도록 듣고 있지만 마땅한 해결책을 찾지 못하고 있는 실정이다. 이를 계속 방치할 경우 세속의 황금만능주의와 개인주의,쾌락주의의 거대한 물결이 신자수 345만 명(국민대비7,69%)인 한국 교회의 존립을 위태롭게 할 수도 있음을 자각해야 한다.

이 같은 상황은 물론 우리가 길이요 진리요 생명이신 예수 그리스도를 닮지 못해 초래된 것이다. 때문에 우리는 거듭 태어나서 그분에게 다시 돌아가려는 노력을 기울여야 한다. 그러기 위해서는 먼저 교회 구성원 모두의 자성이 필요하다.

앞서 언급했듯이 2000년 특위 위원장 경갑룡 주교는 인터뷰에서 "주교가 먼저 회개하고 반성해야 희년을 진정한 '주님의 은총의 해'로 맞이할 수 있다"고 밝혔다. 그때 필자는 신선한 충격과 대희년 완성의 가능성을 느꼈다. 또한 제2차 바티칸 공의회의 '사제양성교령'은 "교회 쇄신은 그리스도의 정신으로 무장된 사제들의 직무 수행에서 나온다." 고 가르치고 있지만 혹시나 교회 쇄신의 주체인 사제 자신이 쇄신의 대상이 되고 있지 않나를 되돌아보아야 할 것이다. 그리고 평신도들도 진정 예수 그리스도를 닮기 원한다면 껍데기 신앙부터 벗어던져야 한다. 평신도가 가정과 이웃, 직장에서 그리스도의 향기를 피워 올리면 교회가 안고 있는 여러 문제들은 춘삼월에 눈녹듯 자연스레 사라질 것이다.

맺는 말

아직 발표되지 않은 주교단의 공동 사목교서를 향해 '회개와 쇄신'만을 편파적으로 기대하는 것 같은 느낌을 지울 수 없다. 그러나 다가오는 제3천년기의 '새 복음화'를 위해서는 회개와 쇄신이 먼저 선결돼야 함은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 그렇지 않으면 희년을 맞아 누릴 기쁨과 감사는 거짓 기쁨이고 거짓 감사이다. 또 '새 복음화'에 대한 희망도 자기 도취로 끝날 공산이 크다.

그 동안 한국 교회의 대희년 준비가 부진했음을 명백한 사실이다. 그렇지만 올해부터는 그 동안의 부진을 씻고 본격적인 대희년 준비에 나설 것으로 예상된다. 주교회의 정의평화위원회가 지난해 11월 "2000년 대희년 준비"를 주제로 세미나를 열고, 명동 대성당도 같은 주제로 대림절 특강을 여는 등 지난해 말부터 미약하나마 희년 준비의 '바람'이 교회내에 불기 시작했다. 또 대희년에 지향을 두고 올 한 해 '예수 그리스도의 해'를 어떻게 지내야 하는가를 구체적으로 제시해 주는 사목지침서와 전례 길잡이(교황청 발행)가 빠르면 다음 달부터 일선 사목자와 신자들에게 전달될 것이다.

대희년 준비는 특정인의 과제가 아니라 제3천년기를 불과 3년 앞둔 한국 교회 전체의 소명이다. 특히 일선 본당의 사목자들이 관심을 갖고 자발적으로 참여해야만 시작할 수 있고 또 끝도 맺을 수 있다. 그 동안 취재 현장에서 치석같이 딱딱하게 굳어져 있는 교회의 의식과 관행, 행태 등에 부닥쳐 괴로워하는 젊은 사제들을 수없이 보아왔다. 희년은 깨어있으려고 노력하는 그 젊은 사제들이 깨어있는 하느님의 교회를 세울 수 있는 절호의 기회이다.

신자들은 사실 대희년 접근을 어려워한다. 부끄럽게도 대희년의 정신을 자체적으로 소화해 낼 역량이 부족한 것이다. 이 때문에 신자들과 가장 가까이 있는 일선 사목자들의 역할이 대희년 완성의 관건이다. 신자들도 대희년 준비만큼은 '이중적 잣대'를 버리고 주인의식을 가져야 한다. 그 '이중적 잣대'란 매일신문 1면 톱으로 오르는 북한의 핵 시설 관련 기사는 쳐다보지도 않고 자기 동네에 쓰레기 소각장이 설치된다는 단신에는 흥분을 넘어 광분까지 하는 뉴스 가치의 두 가지 잣대를 말하는 것이다.

숫자적 의미로만 따지면 2000년 대희년은 신앙인들에게 1천년에 한 번 찾아오는 초대형 뉴스이다. 이처럼 중요하고 의미있는 뉴스를 놓쳐버리면 아마 3천년에나 가야 이런 기회를 다시 만날 수 있을 것이다. 우리 모두 구세주 강생 2000년이 이땅에서 무슨 의미를 담고 있는지 곰곰이 생각해 보아야 할 때이다.