제 5 부 그리스도의 십자가와 부활

부활-역사적 사실

모든 사람을 예외없이 삼켜버리는 죽음의 힘은 예수님도 피하지 못하셨다. 모든 사람과 마찬가지로 예수님도 십자가상에서 숨을 거두셨다. 그것은 역사적인 사실이다. 성서는 의심할 여지도 없을 정도로 이 사실을 우리들에게 전해주고 있다. 형 집행을 담당하였던 백인대장은 바로 눈 앞에서 예수께서 숨을 거두시는 것을 목격한다. 예수께서 죽으셨으므로 제자가 마리아를 자기 집에 모신다. 제자들로부터 시체를 가져가게 해달라는 부탁을 받고 빌라도는 예수님의 죽음을 확인하게 한다. 십자가에서 내려진 예수님의 시체는 고운 베로 싸서 아무도 장사지낸 일이 없는 새 무덤에 모셔진다. 그 무덤의 입구를 돌로 막아놓고 훔쳐가지 못하도록 경비병을 세워 지키게 한다. 이것은 시체를 훔쳐갈 것을 염려한 유다인의 원로들에 의한 것이었다. 결국 제자들도 체념하고 어떤 제자는 예루살렘으로 몸을 숨기고 어떤 제자는 고향인 갈릴래아로 돌아가서 어업에 다시 종사하고자 하는 마음이 있었다.

성서의 이러한 기록은 틀림없이 예수께서 죽으셨다는 사실을 전제로 하는 것이다. 예수께서 죽으셨다는 사실에 관해서 의심할 여지는 없다. 그런데 이렇게 면밀하게 예수님의 죽음을 이야기 하던 성서가 바로 뒤에서 뜻밖의 사건을 계속해서 이야기한다. 그것은 예수님의 부활이다. 예수께서 죽은이들 가운데서 살아나 또 다시 기도하시고 제자들에게 말씀하시고 사명을 주셨다는 것이다.

죽은이들 가운데에서의 부활, 이것은 지금까지 들어보지도 못한 일이다. 그것을 성서는 태연하게 우리에게 이야기한다. 들어보지도 못한 이 사건을 앞에 하고 후대 사람들은 갈피를 잡지 못하였다. 당황한 것이 오히려 당연한 것인지도 모른다. 그래서 성서가 전하는 부활을 여러 가지로 설명하려고 시도하여온 것이다.

극단적인 설명은 예수님의 죽음은 겉모양뿐이었다는 설명이다. 십자가에서 예수님이 내려졌을 때는 완전히 죽으신 것이 아니었다. 그후 숨이 되살아나서 제자들에게 여러 가지로 말씀하셨다고 하는 설명이다. 그러나 육체만이 죽었다고 하는 설명은 예수께서 죽으셨다는 사실을 주의 깊고 세심하게 이야기하고 있는 성서의 기록과는 일치하지 않는다.

또한 전세기로부터 근세기에 걸쳐서 부활의 이야기가 만들어진 것이다. 즉 일종의 '신화(神話)'라고 하는 사람들이 나타났다. 르낭, 하르낙 등이 그 대표적인 사람들이다. 고대 사람들의 불멸(不滅)에의 동경(憧憬)이 그리스 신화 등의 영향을 받아서 '그리스도의 부활'이라는 신화를 만들어냈다는 것이다. 그러나 제자들과 신자가 만들어냈다고 하는 신화설에는 몇 가지의 모순을 지적할 수 있다.

첫째, 성서는 예수의 부활을 신화로서 제공하지 있지 않다는 것이다 제자들은 자기의 생활 방식과 예수님의 부활이 없다면 자신들의 선교는 헛된 것이라고까지 확고하게 말한다(1고린15,14참조). 선교의 토대를 부활에 두기 때문이다. 그뿐만 아니라 자신들의 생명의 다함도 부활을 향하고 있다고 확신하고 있다(1고린15,20 참조). 즉 제자들은 자시들의 실존, 그 자체를 이 부활과 굳게 결부시키고 있는 것이다. 이같은 것은 신화에는 있을 수 없는 것이다. 신화에는 사람들의 동경과 불만, 희망과 공포가 함께 있는 것은 확실하지만, 그것이 그대로 사람들의 실생활과 결부되는 일은 없다. 우리들은 보통 신화와 자신들의 실존 사이에 선을 긋는다.

둘째, 또한 제자들이 만들어냈다고 하는 신화설은 그 당시 이스라엘의 정신을 생각해보면 이치에 맞지 않는 것이다. 이스라엘 사람들에 있어 사후의 생명에 대한 것은 아직 잘 알려져 있지 않았다. 기원전 3세기부터 심판이 따르는 사후 생명의 가능성에 관해서 말해지기 시작하였다는 것이 확실하지만, 그것을 확실히 긍정한 것은 기원전 2세기 전반의 다니엘서이다. 사두가이파 사람들은 그리스도 시대가 되어서도 아직 그 신앙을 계속하여 부정하고 있었다. 바리사이파 율법학자들은 이것을 긍정하는 입장이었지만 그것이 얼마 만큼 일반 민중 신앙의 에너지가 될 정도로 침투하고 있었는지는 의문의 여지가 있다. 사후의 생명조차 아직 명백히 하고 있지 못했던 이스라엘의 정신 세계 속에서 제자들이 부활이라는 신화를 만들어냈다고 하는 설은 중근동 세계 속에서의 유다인의 독자성을 무시한 난폭한 설이 된다.

부활, 주관적(主觀的) 신앙?

현대에서 부활을 신화라고 하는 사람들은 예상 대로 줄어들었지만, 제자들의 신앙이 만들어낸 것이라고 하는 설명은 상당히 많은 사람들에게 영향을 주고 있다.

이 설은 역사적인 사건으로서 부활을 부정한다. 즉 제자들이 부활에 관한 선교는 객관적인 것에 근거를 두고 있는 것이 아니라, 그들의 심리와 마음의 내부에서의 상상적인 체험에 의한 것이라는 설이다. 바꾸어 말하면 예수님의 불멸, 영원성에 대한 제자들의 신앙에 의해서 생겨난 것이라고 하는 설이다. 일단 십자가상에서 돌아가신 예수님을 제자들은 아무리 해도 잊을 수 없었다. 두려워서 십자가로부터 도망쳐버린 제자들도 마음을 진정시키고 생전의 예수님을 여러 가지로 생각해내자, 예수께서 생전에 하신 설교, 인격의 고매함 등이 그들의 마음에 다시 살아나게 된다. 이윽고 제자들의 마음속에서 예수께서는 다시 한 번 부활하시어 그들을 인도하시고 격려하시며 힘을 주시게 되셨다는 것이다. 이 설을 주장하는 대표적인 사람은 R. 볼트만이다.

이 설을 더욱 극단적으로 주장한 사람이 W. 마르센이다. 제자들의 마음속에서 제자들을 격려하시고 인도하시며 힘을 주고 계시는 예수님의 모습을 그 당시의 사람들에게 보여주고 전하기 위하여 가장 적절한 수단이 부활의 설교였다. 부활은 다름아닌 예수님의 높은 인격을 사람들에게 전하고자 제자들이 만들어낸 것이다. 즉 한 가지 방편으로 되는 것이다.

부활이란 제자들의 마음속에서의 체험이며 예수께 대한 신앙에서 생겨난 것이라는 설에는 성서를 주의 깊게 읽어 보면 몇 가지의 모순이 있음을 알 수 있다.

첫째, 바울로 사도의 신앙의 출발점과 서로 대립한다. 바울로 사도는 이미 아는 바와 같이 열광적인 유다교 신자였다. 바울로 사도는 개종 이전의 자신에 관해서 이렇게 말하고 있다.

"내가 전에 유다교 신자였을 때의 소행은 여러분이 다 들었을 터이지만 나는 하느님의 교회를 몹시 박해하였습니다. 아니 아주 없애버리려고까지 하였습니다. 나는 그때 내 종족 중 동년배들 사이에서는 누구보다도 유다교를 신봉하는 데 앞장섰으며 내 조상들의 전통을 지키는 일에 있어서도 훨씬 열성적이었습니다"(갈라1,13-14).

그리고 사도행전도 실제로 바울로 사도가 '사울'이라는 이름을 가지고 있었던 때에 그리스도교 신자를 박해하고 있었다는 것을 보고하고 있다.

"사울은 여전히 살기를 띠고 주의 제자들을 위협하며 대사제에게 가서 다마스커스에 있는 여러 회당에 보내는 공문을 청하였다. 그렇게 해서 그리스도교를 믿는 사람은 남자 여자 할 것 없이 눈에 띄는 대로 잡아서 예루살렘으로 끌어 올 수 있는 권한을 받았다"(사도9,1-2).

바울로 사도는 그 무렵 탄생하고 있었든 그리스도교 신자의 박해자였던 것이다. 이미 부활을 믿고 용기를 가지고 선교 활동을 계속하고 있는 사람들을 적대시하고 있었다. 그는 그리스도에 관해서는 전혀 무지하였기 때문에 바울로 사도에 관한 한 부활은 그의 마음속에서 그리스도의 강력함을 체험한 후 나타난 것이라고 할 수 없는 것이다. 또 바울로 사도가 만들어 낼 수 있는 것도 아니었던 것이다.

반대로 지금까지 박해자였던 사람이 갑자가 열심한 사도가 됐다고 하는 사실에 주목해볼 필요가 있다. 바울로 사도는 실로 그 생활방식을 완전히 바꾸었던 것이다.

지금까지 유다교의 열심한 사도이며 그것을 위해서라면 다른 신앙 생활을 하는 사람들을 박해하고 죽이는 것조차 정의라고 생각하고 있었던 그가, 후에는 경멸을 당하고 욕설을 들으며 감옥에 갇히는 일조차 기쁘게 여기게 되는 것이다.

"우리를 욕하는 사람을 축복해주고 우리가 받은 박해를 참아내고 비방을 받을 때는 좋은 말로 대답해줍니다"(1고린4,12).

이렇게 마음가짐과 생활 방식이 완전히 바뀌게 된 원인이 틀림없이 어딘가에 있을 것이다. 그리스도를 알지 못하였기 때문에 바울로 사도의 마음속에 그리스도께서 다시 살아나셨다는 것을 받아들일 수 없으므로, 바울로 사도로 하여금 어쩔 수 없이 전환하게 한 어떤 객관적인 사건이 예상된다. 다마스커스 도상(途上)에서 부활하신 그리스도를 만나고 그것을 계기로 그의 인생이 변하게 되었다고 생각하는 편이 자연스럽다.

둘째, 바울로 사도 자신은 부활하신 그리스도와의 만남을 그 개인의 내적인 체험이라기보다도 어떤 객관적인 사실로써 이야기한다는 점이다.

"그것은 그리스도께서 성서에 기록된 대로 우리의 죄 때문에 죽으셨다는 것과 무덤에 묻히셨다는 것과 성서에 기록된 대로 사흘만에 다시 살아나셨다는 것과 그 후 여러 사람에게 나타나셨다는 사실입니다. 그리스도께서는 먼저 베드로에게 나타나신 뒤에 다시 열두 사도에게 나타나셨습니다. 또 한 번에 오백 명이 넘은 교우들에게도 나타나셨는데 그 중에는 이미 세상을 떠난 사람도 있지만 대다수는 아직도 살아 있습니다. 그 뒤에 야고보에게 나타나시고 또 모든 사도들에게도 나타나셨습니다. 그리고 마지막으로 팔삭동이 같은 나에게도 나타나셨습니다."(1고린15,3-8).

베드로, 야고보, 열두 사도, 모든 사도들, 오백 명이 넘는 교우들, 그리고 자기에게도 나타나셨다고 말한다. 더욱이 그 대다수가 아직도 살아 있다고 말한다. 여기에는 "거짓말이라고 생각하면 직접 알아볼 수 있습니다"라고 바울로 사도의 마음이 포함되어 있다. '나타나셨다'라는 표현에도 주의해야 할 것이다. 예수님의 적극적인 활동이 강조되어 있다. 사람들은 수동적인 상태이다. 즉 부활은 사람들 스스로가 적극적으로 조작할 수 있는 현상은 아니었다는 것이다. 결국 부활이라는 현상에 관해서 제자들은 목격자인 것이다. 그들의 주관적인 감정에 좌우되는 것이 아니라, 그들에게는 밖으로부터 온 어떤 객관적인 현상으로서 그들의 눈 앞에 전개되었던 것이다.

셋째, 사도행전 등은 부활의 증인이라는 표현을 사용하고 있다.

"여러분은 생명을 주관하시는 분을 죽이고 말았습니다. 그러나 하느님께서는 그분을 죽은자들 가운데서 살리셨습니다. 우리는 다 그 목격자들입니다"(사도3,15;2,32;4,33;10,40;13,31).

사도행전에 나오는 베드로 사도의 설교와 제자들의 설교에서 공통된 것으로 '부활'이라는 사건을 십자가의 사건과 같은 수준으로 취급하고 있음을 알 수 있다. '여러분은 죽였습니다' '십자가에 못박아 죽였습니다'라는 표현이 부활에 관해 설명하기 전에 반드시 나온다. 부활은 십자가의 사건과 서로 대등하게 되었던 것이다. 물론 십자가는 역사적 사건이었다. 따라서 그것과 대등하게 된 부활도 역사적 사건으로 이해해야 할 것이다. 그 '우리들이 그 목격자들입니다'라고 베드로 사도와 다른 사도들이 설교 속에서 강조하는 것이다. 십자가의 목격자임과 동시에 부활의 목격자라고 하는 의도가 여기에 포함되어 있다.

넷째, 제자들이 부활을 십자가와 같은 차원, 즉 역사적 사건으로서 이해하고 있다고 하는 사실에서 다음과 같은 것도 말할 수 있다. 즉 십자가상에서 그리스도가 죽으셨다는 것은 의심할 수 없는 사실이다. 그런데 실제로 죽은 사람이 다시 살아난다고 하는 것은 보통 상식으로는 생각할 수 없는 일이다. 또한 그것을 말한다는 것도 보통 사람으로 할 수 없는 것이다. 그것을 공개적으로 말한다면 우선은 바보가 되는 것이 뻔한 일이며 진지하게 상대해주는 사람도 없을 것이다. 더욱이 제자들의 경우 예수께서 살아계셨을 때 적대시하던 사람들을 앞에 두고 있는 것이다. 그렇지 않아도 잘 믿지 않기 때문에 상당한 근거가 있어야만 한다. 만약 거짓말이라면 바보가 되는 것은 물론 반대자에게 공격의 빌미까지 제공할 뿐이며 제자들의 입장은 더욱더 불리하게 되고 선교는커녕 그리스도교를 지키는 것만도 힘들었을 것이다. 이러한 상황 속에서도 제자들이 부활을 이야기했다면 그것이 사실이었기 때문이었다고밖에 설명할 수 없으며, 사실이었기 때문에 이야기하였다고 생각하는 편이 더 자연스러울 것이다.

부활과 제자들의 변모

일본의 어느 작가도 부활에 당혹함을 느끼면서 그것을 자기 나름대로 확인하고자 그의 작품 속에서 노력하고 있다. 그가 예수님을 바라보는 시각은 특별하며 그 작품을 통하여 많은 사람들에게 영향을 주고 있으므로 여기서 그의 부활에 관한 사고 방식을 확인하고 의문점은 의문점으로 지적하면서 그 배경을 살펴보자.

그가 묘사하는 예수님은 무력한 사람이다. 기적을 일으킬 수 없는 사람이다.

"그들은 자신들이 예수님을 어떻게 오해하고 있었던가도 깨달았다. 현실로는 힘이 없었던 예수님, 기적은 행할 수 없었던 예수님, 그 때문에 얼마 안 되어 군중에게서 추방되고 많은 제자들까지도 떠나버린 무력하였던 스승"(「예수의 생애」245쪽).

사람들은 예수님에게 지상의 불행을 제거하는 능력, 기적을 요구한다. 그러나 실제로 예수께서는 그러한 능력을 갖고 있지 않았다는 것이다. 성서에 나오는 기적 이야기는 백성들이 만들어낸 전설에 지나지 않고 오히려 예수께서는 기적을 거부하고 계셨다는 것이다. 예수께서 사람들에게 준 것은 진실된 자비와 사랑이라는 것이다.

"예수는 이러한 병자와 불구자를 내버려두지 않으셨다. 오히려 제자들과 함께 사람들이 꺼리고 싫어하는 나병환자들이 사는 곳도 방문하고..., 그는 나병환자를 깨끗하게 해주고 싶었다. 소경의 눈도 볼 수 있게 해주고 싶었다. 절름발이도 걷게 해주고 싶었다. 아들을 잃은 어머니에게 아들을 돌려주고 싶었다. 그러나 그것을 할 수 없었을 때, 그의 눈에는 슬픈 기색이 떠올랐다. 그는 나병환자나 불구자의 손을 쥐고 그들의 고통과 비참함을 떠맡기를 오로지 원했다. 그들의 괴로움을 나누는 것, 그들의 아픔을 나눌 수 있는 연대자가 되는 것이 예수의 소원이었다"(100쪽).

인용이 조금 길게 된 감이 있지만, 그가 예수님을 어떻게 이해하고 있는가를 정확하게 파악하도록 하기 위한 의도였다. 성서 속의 기적 이야기에 관해서는 이미 앞에서 살펴본 대로 그가 바라보는 예수님은 사람들의 괴로움을 나누고 짊어지는 사람인 것이다.

"하느님이 아버지처럼 엄한 존재가 아니라, 어머니처럼 괴로움을 나누시는 분이라고 믿고 있었던 예수는 그 하느님의 사랑을 증명하기 위하여"(112쪽) 설교하는 것이며 사람들의 "불행의 핵심에는 사랑을 주고받지 못하는 비참한 고독감과 절망이 언제나 무겁게 깃들어 있어서 그들에게 필요한 것은 병을 낫게 하는 기적이 아니라 '사랑'이며 인간의 영원한 동반자를 필요로 하고 있다는 것을 알고 있었던"(113쪽) 것이다. 이렇게 해서 예수께서는 철저하게 사람들의 고통을 짊어지는 동반자, 사랑, 그 자체가 되셨지만 현실에 괴로워하고 있는 사람들에 있어서의 '사랑'은 가장 비현실적이고 무력하며 필요없는 것이다(「예수의 생애」99쪽 참조).

그래서 기대를 저버리게 된 군중은 예수님에게서 떠나가고 끝내는 "십자가에 못 박으시오"라고 외치기까지에 이르렀다는 것이다. 최후까지 예수님께 기대를 걸고 있었던 제자들도 하느님의 침묵 속에 무력한 채로 죽어가고 있었던 스승을 보고 낙담과 실망을 씹으면서 제각기 각각의 고향으로 돌아갔다고 쓴다(220쪽 참조).

여기에서부터 작가에게 커다란 수수께끼가 나타난다. 그는 이렇게 쓰고 있다.

"자주 반복해 온 것같이 성서를 읽고 우리들이 깊은 수수께끼로써 받아들이는 것의 하나는 겁장이였던 제자들이 어째서 얼마 안되어서 강한 사도가 되었던가 하는 것이다"(226쪽).

"그와 같은 겁장이-적어도 강한 신념의 소유자는 아니었던 그들이 예수가 죽은 후 어째서 다시 깨어나 예수의 참모습을 비로소 알 수 있었던 것인가. 어째서 그들이 내부적인 변모를 이루어 제자로부터 사도로 변할 수 있었던 것인가?"(227쪽).

이러한 그의 문제 제기는 이치에 맞는다고 할 수 있다. 확실히 스승을 버리고 도망쳐버렸던 제자들이 어찌하여 돌아오고 어찌하여 사도가 될 수 있었으며, 어찌하여 강한 신념을 가질 수 있었던 것인가 하는 것은 커다란 의문이다. 이 수수께기에 대한 해답으로 그는 부활을 이야기한다. 그의 저서 「사해 부조」속에서 어찌하여 제자들이 그 후의 반생을 예수님을 위하여 몸을 바치게 되었던가 하는 수수께끼를 제기하면서 그 해답을 부활에서 찾으려고 한다.

"예수의 부활이라는 형태로밖에 쓰여져 있지 않다. 그렇지만 부활을 빼놓으면 어느 곳에도 쓰여져 있지 않다"(「사해 부조」226쪽).

저자가 제자들의 새로운 모습의 근거로써 부활을 가리키는 것도 이치에 맞는다고 생각한다. 더욱이 이 부활이 볼트만이 말하는 바와 같이 제자들의 주관적인 신앙의 힘에 의한 것이라는 설명을 부정한다. 돌아가신 예수님의 모습을 생각해내면서 제자들의 마음속에서 차차 돋아나와 강하게 되었다고 하는, 예수님이 부활하셨다는 설명은 그에게도 설득력을 갖지 않는다.

만약 추억뿐이라면 어째서 세례자 요한의 제자들도 그 스승 요한을 신격화하지 않았던 것일까. 어째서 다른 개성이 강한 예언자들에게도 그 제자들의 마음에 다시 살아난다고 하는 형태로의 부활이야기가 만들어지지 않았던 것인가, 어째서 예수님의 제자들만이 부활설을 만들 수 있었던 것인가 하고 엔도 슈사쿠는 볼트만의 설에 의문을 던진다.

"부활 신앙이 만약 이와 같은 것이라면 세례자 요한 교단을 시작으로 하는 다른 예언자 집단에게도 이 신앙이 틀림없이 계속하여 생겨났어야 한다. 왜냐하면 각각의 지도자들은 그 제자에게 강하고 깊은 추억으로 인상을 남기고 있었기 때문이다"(「예수의 생애」230쪽).

작가는 제자들의 변모의 배후에 결정적인 무엇인가가 일어났던 것이라고 쓰고 있다. 그것은 사실로서의 무엇인가이다.

"결정적인 무엇인가가 거기에 더해지지 않으면 제자들은 결속하고 신앙에 타오르며 많은 이방인의 나라들로 여행할 까닭은 없는 것이다. 결정적인 무엇인가가 더해지지 않으면 그토록 스승에 관해서 이해가 부족하였던 제자들이 스승의 참다운 가르침을 알 까닭은 없는 것이다. 결정적인 무엇인가가 없다면 자기들의 꿈을 좌절시켰던 예수를 신격화할 까닭은 없는 것이다"(230쪽).

그래서 그는 바울로 사도가 고린토인들에게 보낸 편지의 15장을 인용하면서 예수님의 부활에 관하여 말하는 바울로 사도의 확신과 자신감에 압도되어 이렇게 결론을 내린다.

"이 절대적인 자신, 움직이지 않는 확신은 무엇보다도 우리들을 압도해버린다. 어디로부터 이 자신과 확신이 생겨난 것인가, 만약 그것이 사실이 아니라고 한다면..."(251쪽).

이렇게 해서 그는 부활이 어떤 역사적 사실이라는 결론에 다다른다. 그래서 다음에는 이 부활이 무엇을 목적으로 하고 어떠한 의미를 갖고 있는 것인가 성서를 신중하게 읽으면서 알아보자.

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