제 3 부 그리스도의 수수께끼

기적을 행하시는 그리스도

기적의 부정

현대의 우리들에게 있어 성서를 이해하려고 할 때에 가로막는 제일 큰 장벽의 하나가 기적에 대한 것일지도 모른다. 그리스도의 가르침이라면 무조건으로 받아들여도 기적에는 어쩔 수 없이 저항감을 느끼는 사람이 상당히 있다. '그리스도의 기적'을 앞에 두고 저항감을 느끼거나 그것을 무시하고 부정하는 사람들은 제각기 그 나름대로의 이유를 나타내며 자기들의 입장에서 성서 속의 기적을 설명하고자 한다. 그들이 주장하는 첫째가는 이유는 과학 만능의 합리주의이다. 현대인은 옛날보다 자연의 법칙을 더욱 깊게 이해하게 되었다. 아주 옛날 사람들에게 있어서 불가사의한 사건으로 생각되는 일도 현대인에게 있어서는 하나의 자연 현상에 지나지 않는 경우도 많이 있다. 현대인이 과학으로 설명할 수 있는 것도 아주 옛날 사람들에 있어서는 불가사의한 사건이며, 그것을 하느님의 권능으로서 설명하는 경우도 있었던 것은 확실하다. 이러한 사고 방식에서 그리스도의 기적을 설명하는 사람이 있다. 예를 들면 군중들도 그리스도가 고친 나병도 정말로 나병이었는지, 아닌지 몰랐다는 것이다. 그렇다면 과학적 지식이 없었던 당시 사람들이 얼굴에 나타난 증세를 보고 나병으로 생각한 것이리라. 따라서 그리스도가 고친 병은 현대의학으로도 치료가 가능한 것이다. 또한 그리스도가 악마를 쫓아버렸다는 기적도 현대의 지식에서 보면 일종의 정신병 치료와 비슷하다. 정신병자가 신뢰를 느끼게 되는 풍부한 인격을 갖춘 사람을 만나 회복되는 것처럼, 병자가 그리스도의 강렬한 인격에 압도되어 그리스도에 대한 신뢰에 의해서 회복된 것이라고 생각한다.

이러한 사고방식은 그리스도에 의해서 병의 치유가 행하여졌다는 것을 인정하는 것이지만 그 본질은 어디까지나 자연 현상이며 그것을 기적으로 여기는 것은 그 당시 사람들의 무지에서 유래한 것이라고 설명하는 것이다. 그런데 현대에는 그 사실성 조차도 부정하는 사람들이 나타나고 있다. 복음서 속의 기적 이야기는 그리스도께서 죽으신 후 제자들이 만들어내서 성서 속에 삽입한 것이라고 하는 것이다. 그 원인은 여러 가지로 생각되는데, 그 대표적인 이유의 하나가 기적 이야기를 통해 그리스도를 신격화하고 영웅화하기를 원한 제자들의 염원에서 나타난 것이라고 하는 것이다. 십자가의 비참한 모습으로 끝나버린 그리스도보다는 힘으로 가득한 그리스도야말로 사람들의 마음을 끌어당기는 매력 있는 분이시다. 그래서 고대 사람들의 염원과 욕구를 채우려고 그리스도의 생애 속에 기적 이야기를 삽입한 것이라고 한다. 따라서 기적 이야기는 아주 옛날의 신화와 마찬가지로 사람들의 소망에서 나타난 것에 지나지 않는다는 것이다. 이러한 사고방식에 따르면 성서를 이해하기 위해서는 기적의 부분을 제외하고 읽어야만 되게 된다. 즉 기적은 '계시(啓示)와 조금도 관계없는 것이 된다. 이러한 사고방식을 가진 현대의 대표적인 신학자는 독일의 볼트만이다. 그의 학설에 의하면, 그리스도의 생애에서 우리들에게 결정적으로 의미있는 사건은 십자가상의 죽음뿐이다. 기적과 부활은 신화의 테두리 속에 있는 사항이며 의미없는 것이라고 주장한다. 따라서 볼트만의 사고방식에 의하면 기적과 부활 사건은 의미를 잃을 뿐 아니라 역사성까지 잃게 된다.

간단하게 기적을 부정하는 현대의 사고방식을 여기에서 살펴 보았지만, 정말로 기적은 역사성이 없는 것인지 또한 기적은 의미를 갖지 않는 것인지를 침착하게 살펴볼 필요가 있다. 그래서 먼저 기적의 역사성에 관하여 확인한 다음, 그것이 그리스도의 메시지와 어떻게 이어져 있는가를 다루어보자.

기적의 역사성(歷史性)

우선 먼저 그 역사성, 즉 실제로 있었는지 아닌지를 확인하기 위해서는 자기의 선입관에 주의해야만 한다. 인간의 이성으로 설명할 수 없는 현상, 자연 질서의 법칙에 맞지 않는 현상은 절대로 있을 수 없다는 합리주의를 정신에 의해 이야기할 때에는 기적의 사실성에 대한 물음조차 모순된 것이 된다. 그러므로 사실성에 대한 물음을 모순으로부터 보호하기 위해서는 어떤 종류의 선입관이나 편견을 완전히 배제한 채, 사실 그대로를 알아보고자 하는 정신적 태도를 전제로 한다. 이러한 정신적 자세를 확실하게 한 다음 기적을 이야기하는 성서를 앞에 두고 이 기적에 관한 기사가 왜 기록되어 있는 것인가, 그 이유를 탐구해봐야 한다. 강력한 그리스도 상(像)을 만들어내려고 했던 제자들의 욕구에 의한 창작인 것인가, 혹은 사실이었기 때문에 제자들의 단순하게 보고한 것 뿐인가? 두 가지 중에서 한 가지의 가능성을 침착하게 살펴봐야 한다. 여기서 제자들의 욕구나 염원에 의해서 기적을 행하시는 그리스도의 모습이 만들어졌다고 하는 설명으로부터 몇 가지의 곤란한 점을 지적할 수 있다.

1. 만약 사실이 아닌데 제자들이 창작한 것이라고 하면 제자들 자신이 자기들을 불리한 입장에 놓는 것이 된다. 목격자가 생존하고 있음에도 불구하고 제자들이 사실도 아닌 것을 이야기하거나 기록하거나 한다면, 사람들은 쉽게 제자들의 불성실함과 거짓됨을 지적할 수 있게 된다. 기적 이야기는 적들에게 공격의 요소를 주는 것이 될 뿐이다.

2. 또한 기적의 사실성을 부정할 때, 그리스도께서 십자가에 못박혀 돌아가신 이유가 상당히 약화된다. 유다교의 탈무드에서는 그리스도가 처형되신 직접적인 이유를 기적에 두고 있다. '그는 돌로 쳐 죽이는 것이 마땅하다. 그는 마술을 써 이스라엘을 그릇된 방향으로 이끌고 그 길에서 벗어나게 한 자다. 그이 무리를 알고 있는 사람들은 와서 그를 위하여 변호하고자 했다. 그렇지만 그의 무리는 인정되지 못하고 과월절 준비일에 그는 십자가형에 처해졌다' 이것은 유다의 율법학자들에 의해서 씌어진 것인데 그리스도의 기적이 적들과의 대결에 있어서 결정적인 역할을 하였다는 것을 뒷받침하는 것이다. 또한 성서도 그리스도의 기적이 그리스도를 십자가의 길로 걷게 한 결정적인 원인이라는 것에 관해서 이것과 일치한다. "대사제들과 바리사이파 사람들은 의회를 소집하고 '그 사람이 많은 기적을 나타내고 있으니 어떻게 하면 좋겠소? 그래도 내버려두면 누구나 다 그를 믿을 것이고 그렇게 되면 로마인들이 와서 이 거룩한 곳과 우리 백성을 짓밟고 말 것입니다'"(요한11,47-48).

3. 그 당시 종교계의 지도자, 대사제, 바리사이파 사람들에게는 기적을 속임수로 보이게 하는 경향이 강하다는 것을 인정할 때, 그 속에서 태연하게 제자들이 그리스도의 기적 이야기를 만들어낸다 것은 일부러 공격의 재료를 주는 것이 될 뿐이다. 그것은 지나치게 어리석은 일이다.

4. 복음서 속의 기적을 결과적으로 많은 사람들의 오해를 불러일으키는 것으로 끝나버렸다는 것이다. 기적으로부터 그리스도의 참모습을 끌어낸 사람들은 극히 소수이며, 오히려 반대로 기적을 악마의 힘으로 돌린 사람들이 많다는 것이다. 이 사실은 제자들이 기적을 그리스도의 능력으로서 심어주기 위하여 삽입했다고 하는 의도와는 모순된다.

그밖에도 여러 가지를 살펴볼 수 있지만 이러한 것에서 제자들이 기적 이야기를 삽입했다는 설은 무너져간다.

그래서 다음으로 기적을 사실로서 이해한다면 이 기적을 어떻게 이해해야 하는지를 알아보자. 확실히 성서 속에서의 기적의 의미와 역할을 이해하기 위해서는 성서의 정신 세계 속에 우리들 자신을 놓아둘 필요가 있다. 현대 사회에 사는 우리들의 정신 즉, 합리주의 정신으로 이해하려고 해서는 안 된다. 성서의 세계를 만들어내고 있는 이스라엘 민족의 사고방식과 그들의 전통에 맞추어 기적을 이해해야 하는 것이다. 지금부터는 기적을 성서에서 나타나는 배경속에서 보다 잘 이해할 수 있기 위하여 우선 먼저 기적이 무엇인지를 확인해보려고 한다.

자연과 자연 질서 이외의 것

그래서 기적의 본질을 이해하는 데 편의상으로 성서에 전해져오는 기적에는 어떤 형태가 있는지 살펴보자. 장님이나 나병 환자 등을 고치는 기적, 폭풍을 가라앉히는 등의 자연현상의 기적, 빵을 많게 하는 것과 물을 포도주로 변화시키는 것 등의 물체의 변화에 관한 기적 그리고 악령과의 대결을 나타내는 기적 등으로 크게 나눌 수 있다. 이 중에서 마지막에 악령 들린 병자의 치유 이외의 기적은 그 결과만 생각해보면 우리들의 일상 세계에서도 볼 수 있는 것이다.

* 폭풍- 조용해진다. 폭풍은 때가 지나면 조용해지고 이윽고 맑은 하늘이 된다.

* 물- 포도주, 이것은 포도 나무의 뿌리를 통하여 빨려 올라간 물이 포도열매로 되고 이윽고 포도주로 변화되어 간다.

* 병의 회복- 이것도 몸에 생명력이 있으면 서서히 건강을 되찾아간다.

이와 같이 결과만을 보면 그리스도의 기적은 자연 현상으로 볼 수 있는 것임을 알게 된다. 다만 그리스도의 업적을 기적이라고 부르는 것은 그 변화가 급격하다는 것에 있다. 우리들의 일상 세계에서는 폭풍이 조용해지는 데에 시간이 걸린다. 그런데 폭풍의 세력을 조용하게 하는 다른 요소, 다른 능력이 개입되어 이윽고 맑은 하늘로 변해간다. 또 병에서 건강하게 회복할 때에도 약 등의 효력을 빌어 서서히 작용, 회복해가는 것이다. 따라서 갑작스런 변화가 있다는 것은 그 저항에 밖으로부터 다른 능력이 가해지고 있는 것이 된다. 그러므로 갑자기 건강하게 되었다든가, 폭풍이 조용해졌다든가 할 때는 확실히 그 변화를 재촉하는 강한 능력이 밖으로부터 작용하고 있는 것이다.

하느님은 확실히 생명이 있는 것에 본성과 생명력을 주셨다. 주어진 본성과 생명력에 의해서 사물은 서서히 변화하고 성장하고 있다. 하느님은 각각의 사물에 주신 본성과 자연법칙에 따라서 우주만물을 관할하시고 움직이시고 있다. 그러나 어떤 특별한 경우 하느님은 순리대로 변화를 기다리시지 않고 직접 개입하신다. 그것은 자연의 질서와 본성의 경향을 파괴하는 것이 아니다. 다만 자연의 생명력이 가진 질서의 느린 변화를 기다리지 않고 직접 그 사물의 밖으로부터 힘을 가하는 것이다. 그 사물에게는 갑작스러운 변화의 능력과 가능성이 없는데 급격히 새로운 상태를 변화하면, 예를 들어 병의 증세가 급격하게 호전되는 환자를 보고 사람들은 놀라며 이 것을 '기적', '불가사의한 일'이라고 부르는 것이다.

이 기적은 결과만을 보면 비록 느리다 하여도 자연의 사물이 주어진 본성에 의해서 가져올 수 있는 것이기도 하다. 다만 보통의 변화와 다른 것은 그 변화가 밖으로부터 가해지는 능력에 의한 것이라는 점에서 이것을 '자연외(自然外)적인 결과'라고 부르는 것이다. 이 '자연외'는 초자연의 힘과는 다르다. '초자연'이란 문자 그대로 자연을 초월하는 것이다. 예를 들면 사람이 세례를 받고 하느님의 자녀가 되는 것 이것을 '초자연 은총'이라고 한다. 왜냐하면 하느님의 생명을 받고 하느님의 자녀가 되는 것은 인간의 본성을 초월하고 있기 때문이다. 인간의 본성에는 무한과 영원한 것에 대한 욕구와 염원이 있지만 실제로 하느님을 접촉한다는 것은 인간의 본성을 초월한 은총인 것이다. 인간에 있어서 초자연이란 인간본성을 초월한 하느님의 차원으로 높아지는 것이다.

그렇지만 기적은 결과를 보아도 알 수 있는 것처럼 그 본성을 다른 높은 차원으로 올리지는 않는다. 다만 사물의 본성이 밖으로부터 힘을 받아 자연도 가져올 수 있는 결과를 나타내는 것에 지나지 않는다. 그러므로 이것을 자연 외적인 업적이라고 하는 것이다. 따라서 기적을 행할 수 있는 사람이 있다고 한다면, 그 사람은 자연의 힘보다도 더욱 큰 힘을 지니고 있는 사람이라는 것이 된다. 따라서 그리스도께서 기적을 행하셨다고 한다면 그것은 그리스도께서 하느님과 마찬가지로 자연의 질서에 개입할 수 있는 능력을 지니셨던 분이라는 것의 증명도 되는 것이다.

이처럼 기적의 본질을 이해함으로써 기적을 행하시는 그리스도가 하느님의 능력을 지니셨던 사람이라는 것이 증명되는 것이다. 이러한 이해 방식은 종래의 호교론적(護敎論的)인 그리스도교에서는 그다지 사용되지 않았다.

성서 속의 기적

그런데 성서 속에 묘사되어 있는 기적의 전후 관계를 잘 살펴보면 기적을 단순히 자연 외적인 힘으로만 취급하고 있지 않다는 것을 알 수 있다. '그리스도께서 하느님이시다'라는 것을 증명하려 하기보다도 기적을 통해 구원이 찾아왔다는 것을, 혹시 그리스도께서 메시아, 구세주라는 것을 주장하려고 하는 것을 알 수 있다.

예를 들면 마태오 복음 11장에서 "오시기로 되어 있는 분이 바로 선생님이십니까?"라고 세례자 요한의 제자들이 묻는다. 이 물음에 대하여 그리스도께서는 '그렇다'든가, '그렇지 않다'라고 직접 대답하지 않으시지만, "너희가 듣고 본 대로 요한에게 가서 알려라. 소경이 보고 절름발이가 제대로 걸으며 나병환자가 깨끗해지고 귀머거리가 들으며 죽은 사람이 살아나고 가난한 사람에게 복음이 전하여진다"라고 대답하신다. 즉 기적이 '그리스도는 구세주이시다', 혹은 '구원이 찾아왔다'고 하는 사실의 증거가 되는 것이다. 이러한 그리스도의 답변을 이해하기 위하여 당시 유다인들의 문화적 측면을 무시해서는 안 된다. 그 당시 사람들에 있어서 나병이나 눈, 발의 장해는 단순한 육체의 병뿐 아니라, 정신적인 절망과 죄와 결부되어 생각되고 있었던 것이다. 그리스도께서도 중풍 환자의 병을 고쳐주시면서 "네가 죄를 용서받았다"고 선언하신다(마태9,1-8 참조).

그리스도께 있어서도, 그 당시 사람들에 있어서도 병은 죄의 세계를 떠나서는 생각되지 않았던 것이다.

따라서 그리스도께서 병을 고치신다면 그것은 그리스도의 능력이 그 사람의 정신 세계에 작용하고 있다는 것을 의미하고 있는 것이다. 즉 그리스도의 기적은 그리스도께서 나쁜 병을 쫓아내고 인간의 죄를 용서하시어 구원을 가져오신다는 것의 증거, 혹은 그리스도께서 구세주이시라는 것의 증거가 되는 것이다.

기적을 다루는 방법의 한 가지 예

그러면 성서에 나타난 기적을 실제로 어떻게 받아들여야 좋을지 생각해보자. 특히 성서 속에서 기적이 구체적으로 어떠한 의미와 가치가 있는가를 알기 위해 몇 가지의 기적을 살펴보자.

먼저 마태오 복음 8장과 9장의 기적을 살펴보자. 이것을 살펴볼 특별한 이유가 있는 것은 아니지만 굳이 말한다면 성서 전체에 나타나는 기적의 대표적인 것이며 또한 모든 기적에 공통된 것을 지니고 있기 때문이다. 마태오 복음의 이 부분은 그리스도의 기적이 모여 있는 부분이다. 그것을 주의 깊게 읽어보면 열 가지 기적이 세 가지씩으로 뭉쳐져 있는 것, 더욱이 각각의 부류 뒤에는 반드시 그리스도의 모습, 그리스도의 정체를 나타내는 말씀이 덧붙여져 있다는 것을 알게 된다.

• 첫째 형태
  1. 나병 환자의 치유
  2. 백인대장 하인의 중풍 치유
  3. 베드로 장모의 열병 치유
  이사야의 말씀("그분은 몸소 우리의 허약함을 맡아주시고 우리의 병고를 짊어지셨다").
• 둘째 형태
  1. 풍랑을 가라앉힘
  2. 마귀와 돼지떼
  3. 중풍 병자와 죄의 용서
  사람의 아들은 죄인을 부르러 왔다.
• 셋째 형태
  1. 야이로의 딸
  2. 하혈병을 앓던 여자
  3. 소경(눈이 부자유한 사람)
  4. 벙어리(입이 부자유한 사람)
  추수할 것은 많은데 일꾼이 적다.

다른 복음서와 비교해보면 마태오 복음사가가 의도적으로 이와같이 모아서 형태별로 나누었음을 알 수 있다. 왜냐하면 다른 복음서에서는 반드시 이와 같은 순서로 기적이 행해져 있지 않기 때문이다. 예를 들면 (3)의 베드로 장모의 기적이 마르코 복음에서는 그리스도께서 행하신 최초의 기적으로 되어 있으며 (2)의 백인 대장의 기적아 루가 복음서에서는 7장에 있으며 예수께서 모든 사람들로부터 인정받고 있는 시기에 있었던 것으로 되어 있다. 또한 루가 복음서에서는 (6)의 기적이 백인 대장의 하인의 기적보다 앞서 있었던 것으로 되어 있다(루가5,17-26 참조).

이처럼 성서 속에 기적이 놓여져 있는 위치를 비교해보면 반드시 시간에 알맞는 순서로 기록한 것이 아님을 알 수 있다. 따라서 어떤 한 가지의 의도하에 마태오 복음사가가 모은 것임을 알 수 있다.

하늘과 땅, 만물의 주, 마태오 복음서의 기적의 예

그래서 마태오 복음사가의 기적에 대한 의도가 무엇인지를 파악하기 위하여 천천히 읽어보자. 마태오 복음서에 익숙해지면 어떤 특별한 문장 구조에 의해서 각각의 기적이 서술되어 있음을 알 수 있다. 둘째 형태의 기적을 살펴보면 아래 도표와 같은 구조가 된다.

(4)의 '풍랑을 가라앉힘'에서는 '바다에 거센 풍랑이 일어난다-사람들은 감탄한다'와 '주무시고 계시다-잔잔해진다', 그리고 '제자들의 부르짖음-예수님의 꾸짖으심'이 좌우로 대칭되고 '믿음이 없느냐'가 그 중심이 된다.

(5)의 '마귀와 돼지떼'에서도 도표와 같이 중심에 '때가 되기도 전에'를 두고 좌우 대칭으로 되어 있음을 알 수 있다.

(6)의 중풍 환자의 기적과 죄의 용서도 같은 구조를 취하고 있다. 중심에 "그리스도에 있어서 죄를 용서하는 것과 기적을 행하는 것은 같은 일이다"라는 말씀이 있다. 이와 같은 문장 구조를 알면 그 이야기의 주제, 혹은 의도를 간단히 알게 된다. 즉 중심에 있는 것이 그 이야기의 목적이라는 것이다.

이 세 가지 기적에 있어서 (4)의 기적에서는 '예수께서 바다와 바람을 잔잔하게 하는 주님이시라는 것'을 확실하게 나타내고자 하고 있다. (5)에서는 '그리스도께서 십자가로써 마귀를 짓밟으시는 주님이시라는 것'을 선언하고 (6)에서는 '그리스도께서 죄를 용서하시는 분이시라는 것'을 강조하고자 한다. 즉 이 세 가지 기적에서는 그리스도께서 대자연의 세력, 마귀의 세력, 죄의 세력을 억누르시는 능력을 지니신 주님이시라는 것을 밝히려고 하는 것이다.

확실히 이 지상의 인간을 괴롭히고 짓누르는 세력은 이 세 가지 것으로 대표된다. 나약한 우리들을 괴롭히는 세력을 지배하시는 그리스도야말로 실로 참다운 구세주, 병자를 고치려고 오신 구세주이시라는 것을 마태오 복음사가는 기적을 통하여 선언하고 있는 것이다.

이처럼 성서 속의 기적은 하나의 신앙 선언이다. 종래의 가르침에 있는 바와 같이 '그리스도께서 하느님이시라는 것'을 설명하고 주장하기 위하여 호교적으로 기적을 취급하는 것만으로는 성서의 메시지와 깊이를 충분히 파악한다고 할 수 없는 것이다.

말하자면 각각의 복음서의 기적은 일종의 신앙 선언이라고 보아도 좋지만 각 복음서에 있어서 독특한 주제에 의해 각색되어 있는 것에 주의해야 한다.

위대한 구원의 능력, 마르코 복음서의 기적

한 가지 예를 통해 마태오 복음서의 기적이 마르코 복음에서는 어떻게 표현되어 있는지 간단히 비교해보자. 마태오 복음의 (4)와 (5)의 기적은 마르코 복음에서는 4장 35절부터 5장 20절까지 기술되어 있는데 두 가지를 비교해보면 다음과 같은 차이가 있음을 알 수 있다.

이 비교에서도 알 수 있듯이 마르코 복음서는 마태오 복음서보다도 묘사가 극적이고 생동적이다. 마태오 복음서에서는 배는 한 척이고 바다에 거센 풍랑이 일어났다는 것 뿐인데, 마르코 복음서에서는 배가 몇 척이나 되고 풍랑의 묘사도 박력이 있다. 또한 파도가 배를 뒤집어버릴 것 같았다는 표현은 파도의 힘에 강조를 두고 파도를 주어로 삼고 있는데, 마르코 복음서에서도 마찬가지로 되어 있다. 마귀의 이야기에서도 알 수 있듯이 마르코 복음서가 마귀의 세력의 무서움을 훨씬 생생하게 묘사하고 있으며 마귀들을 군대라고까지 표현하고 있다.

말하자면 마르코 복음서에서는 인간을 짓누르려고 하는 엄청난 세력의 무서움을 강조하고 있는 것이다. 그것은 인간의 능력으로서는 어찌할 수 없는 강한 세력이며 인간은 나뭇잎과 같이 제멋대로 다루어진다. 그것은 인간을 절망으로 몰고가는 세력이다. 그런데 예수께서 그러한 세력을 능가하는 능력을 나타내셨다고 하는 것은 예수님을 통하여 하느님의 능력이 인간에게 미치고 인간을 구원하신다고 하는 신앙을 마르코 복음사가는 기적을 통하여 전달하려고 한 것이다. 마태오 복음서의 기적이 그리스도께서 주님이심을 강조하고자 한 것에 대하여, 마르코 복음서에서는 구원의 능력이 찾아오심, 하느님 나라의 도래(到來)가 그리스도를 통하여 실현되고 있음을 강조하고 있는 것이다.

이상에서 살펴본 바와 같이 성서 속에 나오는 기적은 신앙을 증명하기 위한 것이라고 결론내릴 수 있는 것이다.

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