제 3 부 그리스도의 수수께끼

용서를 주시는 그리스도

모독의 말씀

그리스도께서 무엇인가를 할 때마다 그리스도의 행위와 말씀은 사람들의 마음에 파문을 불러 일으켰다. 그것이 때로는 찬미에 가득찬 감탄과 기쁨에 가득 찬 환희일 경우도 있지만 때로는 의심과 불안, 그리고 모독이라는 부정적인 마음이 나타나는 경우도 있었다. 특히 그리스도께서 '죄를 용서한다'고 선언할 때 사람들의 마음속에서는 이 사람은 모독적인 말을 하고 있다는 생각을 하게 되었다고 성서는 말하고 있다. 예를 들면 마태오 복음 9장 3절에서 그리스도께서 중풍병자를 고쳐주실 작정으로 "네가 죄를 용서받았다"고 하시자 사람들은 그 말이 하느님을 모독하는 것이라고 생각한다. 루가 복음 7장 47절에서도 그리스도께서 죄 많은 여자를 향하여 "네가 죄를 용서받았다"고 말씀하시자 함께 앉아 있던 사람들은 죄까지도 용서하는 이 사람은 '누구인가'라고 마음속으로 불안해 한다. 혹은 병자를 고치신 후 그 사람을 향해서 두 번 다시는 죄를 짓지 말라고 타이는 장면도 있다. 거기서도 역시 사람들은 놀란다. 그 놀람은 부자연스러운 것은 아니다. 만약 갑자기 우리들의 눈 앞에서 어떤 사람이 처음 대면하는 사람을 향하여 '당신의 죄를 용서합니다'라고 선언한다면 우리들은 아마 눈을 크게 뜨며 놀랄 것이다. 그 당시의 유다인들이 나자렛이라는 시골에서 혜성처럼 나타난 한 남자가 만나는 사람들에게 "네가 죄를 용서받았다"고 죄의 용서를 선언하는 것을 보고 놀란 것도 당연하다. 그 남자의 정체를 모르는 만큼 그 놀람은 당연하며 오히려 놀라지 않는 것이 이상할 것이다.

그래서 이제부터 죄를 용서하는 그리스도께서 어떤 분이신지 살펴보자. 그리스도는 자신이 죄를 용서할 수 있는 사람이라고 생각한 망상가일까? 미친 사람이었을까? 우쭐하여 다른 사람들을 깔보는 교만한 사람이었을까? 아니면 정말로 죄를 용서할 수 있는 이유와 근거를 가지고 있었던 사람이었을까? 용서한다고 선언하실 수 있었던 그리스도의 정체를, 또 용서한다는 것은 어떠한 것인지 깊이 생각해보자.

용서란?

그리스도께서 망상가도 아니고 미친 사람도 아니었다는 것은 그리스도의 행동 전체를 보면 곧 알 수 있다. 망상가라면 현실 세계에 적응하지 못하고 그의 생활 태도 가운데에는 조화되지 않는 무엇인가가 나타나고, 그것은 반드시 사람들의 눈에 띄게 될 것이다. 적대시하는 사람도 많았기 때문에 언제까지나 계속하여 속인다는 것은 무리였을 것이다. 또한 그리스도께서 용서할 수도 없는데 태연하게 사람을 용서한다고 공개적으로 선언했다면 그리스도 자신이 거짓말장이가 되며 그리스도의 인격 그 자체를 신용할 수 없게 된다. 만약 그렇다면 헤아릴 수 없이 많은 신자가 2000년의 오랜 기간 동안 속임을 당하고 있었던 것이 된다. 그리스도께서 거짓말을 하셨다는 것은 또한 그리스도께서 사람들로부터 찾으셨던 순수함과도 모순된다.

'예'는 '예'하고 '아니오'는 '아니오'라고 말하라고 설교하시며 사람들에게 성실함과 진실을 요구하신 예수님 자신이 거짓말을 하신다는 것은 예수님 자신을 놀리는 것이 된다. 그리하여 그리스도께서 진실로 용서한다고 선언할 수 있었다고 한다. 그 나름대로 근거가 있는 것이다. 그러기 위해서 무엇을 전제로 하고 있는지를 생각해보자. 먼저 우리들이 일상 생활 속에서 서로 용서하고 있는 모습을 생각해보자. '용서한다는' 것은 일반적으로 상호간의 관계를 전제로 하고 있다. 서로 관계를 맺고 있는 사람 사이에 어느 쪽인가가 한쪽 편에게 괴로움을 끼치거나 상처를 입힌 경우에 용서를 청하고 용서를 한다. 그러므로 관계가 없는 제삼자가 용서를 한다는 것은 생각할 수 없는 일이다. 예를 들면 남편이 아내를 오랫동안 배반하고 있었으나 후에 잘못임을 깨달았다고 하자. 그때 남편은 아내에게 용서를 청하는 것이 보통이다. 그때 남편을 용서하는 것은 아내뿐이며 전연 관계가 없는 타인은 '용서한다', '용서하지 않는다'라는 권리를 갖고 있지 않다. 왜냐하면 남편의 배반 행위로 인하여 마음에 상처를 입고 괴로움을 당한 것은 아내이기 때문이다. '용서한다'고 하는 행위는 자기의 권리가 짓밟힘에도 불구하고 그 상대방과의 관계를 끊지 않고 오히려 감싸주는 그 당사자의 행위이기 때문이다. 아내와 아무 관계가 없는 지나가던 남자가 갑자기 집에 들어와 "당신을 용서한다"고 말하는 장면은 상상만 해도 우스운 것이 된다.

용서란 관계를 맺고 있는 사람 사이의 일이다. 그러나 그 두 사람의 사이에 있는 관계가 명확하게 표면으로 나타나 있지 않은 경우도 있지만 그 경우도 살펴보면 거기에 관계가 있음을 지적할 수 있다. 가까운 예를 보면 어떤 사람이 운전 부주의로 근처에 있던 집의 담장을 부숴버렸다고 하자. 그러면 잘못을 빌러 가게 되는데 그것은 상대방의 권리를 침해하였기 때문이다. 이 사회는 서로간의 권리를 존중하고 중요하게 여긴다는 말없는 약속에 의해서 맺어져 있다. 그 말없는 약속을 무시하여 다른 사람들의 권리를 짓밟아버릴 때 우리들은 사회나 상대방에게 용서를 청하게 되는 것이다. 용서하는 편에서는 자기의 무엇인가를 침해한 상대방을 앞에 두고 비로소 '용서한다'고 말할 수 있는 것이다. 즉 자기에게 어떠한 피해를 준 사람에게만 비로소 '용서한다', '용서하지 않는다'가 문제가 되는 것이다.

그런데 그리스도께서 용서한다고 말하는 사람들이란 그리스도께 대하여 전적으로 무엇인가를 잘못한 사람들은 결코 아닌 것이다. 오히려 그리스도를 처음으로 만난 사람들, 그리스도 앞에 처음으로 나오게 된 사람들이다. 어딘가에서 그리스도를 만나 그리스도께 상처를 입힌 사람도 아니다. 더욱이 그 사람들이 그리스도의 면전에서 무언가 나쁜짓을 했다는 것도 아니다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서 "너의 죄를 용서한다"고 자신을 가지고 말하는 것은 이상한 일이다. 만약 그리스도께서 전혀 모르는 처음 만난 사람에게 진실로 용서한다고 선언하셨다고 할 때, 그리스도께서 미친 사람도 아니며 망상가도 아니라면, 그리스도와 그 사람들 사이에는 어떠한 관계가 있는 것이 된다. 또한 그 사람들 편에서도 처음 만났음에도 불구하고 그리스도로부터 용서의 말씀을 듣지 않으면 안 되는 무엇인가가 있었다는 것이 되기도 한다.

만약 그리스도를 인간으로서만 보면 이 수수께끼를 푸는 것은 불가능하게 된다. 그리스도를 인간의 차원에서만 생각할 때 누군가가 처음으로 대면한 것임에도 불구하고 이미 만나기 이전에 그리스도께서 어떤 실례가 되는 일을 했다는 것은 도저히 생각할 수 없다. 그것은 명백한 모순이다. 그리스도의 말씀과 행동이 진실되다고 한다면, 이 모순을 극복하기 위하여 인간이면서 동시에 인간을 초월한 그리스도 안의 어떠한 세계를 인정해야만 할 것이다. 처음으로 대면한 것임에도 불구하고 이미 그 사람과 이전에 접촉하고 있다고 말하려면 그리스도 안에 있는 장소와 시간을 초월하는 신성(神性)을 인정해야만 하는 것이 된다. 만약 그리스도 안에 하느님의 생명을 인정한다면 이 모순은 간단하게 설명할 수 있다. 하느님은 보편적이고 영원하시며 모든 사람들과 접촉하고 계신다. 모든 사람들의 주님이시며 아버지이시다. 모든 사람들은 하느님을 무시하고 살아감으로 인해 하느님 앞에서는 죄인이며 만약 그리스도 안에 인성과 동시에 신성이 있다면, 그분이 하느님의 자격으로서 만나는 모든 사람들에게 용서를 주어도 이상한 일은 아닌 것이다. 인간으로서의 그리스도와 만나는 것은 처음임에도 불구하고 그리스도께서는 이미 하느님으로서 그 이전의 사람들과 접촉하셨고 그들의 마음을 알고 계셨다고 할 수 있는 것이다.

이렇게 해서 우리들은 확신을 가지고 용서를 줄 수 있는 그리스도 안에서 하느님과 연결되는 무엇인가를 볼 수 있는 것이다.

『눈을 뜨고 사랑을 보라』 가운데서. 구매하기