제 2 부 구원의 역사

죄와 하느님의 자비

앞에서 다윗의 죄에 관해서 말했지만, 이번에는 죄의 무서움을 깨달은 그가 어떻게 용서를 청하게 되는지 살펴보고, 죄와 용서, 그리고 인간의 구원에 관해서 알아보자.

죄는 언제나 우리의 앞에

시편에서는 다윗이 그 죄를 어떻게 이해했던가를 밝혀주고 있다. 이 시는 옛날부터 '다윗이 바쎄바와 정을 통한 다음, 예언자 나단이 찾아 왔을 때 지은 시'라는 주(註)가 달려 있는 것과 같이 자기가 범한 죄의 깊음을 깨달은 다윗의 마음을 잘 나타내고 있다(시편 51).

"내 죄 내가 알고 있사오며 내 죄 항상 내 앞에 있삽나이다."

다윗은 자신의 죄를 명백하게 바라보고 있다. 속이려고 하지 않으며 바로 정면에서 자신의 현실을 바라본다. 전에는 자기의 죄를 남들이 알지 못하도록 못된 궁리를 하였던 그가 지금은 감추지도 않고 변명도 하지 않고 모든 것을 솔직히 인정한다. 더구나 그것을 계기로 자기의 생애 전체에 깔려 있는 어둡고 깊은 전체의 그늘을 간파한다.

"보소서. 나는 죄중에 생겨났고 내 어미가 죄중에 나를 배었나이다."

이것은 그의 탄생이 어머니의 죄로 인한 것이라는 것이 아니다. 자기의 죄가 태어났을 때부터 언제나 있었다는 것, 지금까지 자기의 모든 발걸음 속에 그늘처럼 붙어 잇는, 자신과 끊을 수 없는 것이라는 의미일 뿐이다. 그것은 어릴 적부터 바쎄바와 불륜한 행위와 같은 죄를 범하고 있었다는 것도 아닌 것이다. 그러나 그 불륜의 행위로 치달리게 되었던 뿌리와 경향은 자기 속에 있었다는 것이다. 표면에 형태를 취하고 나타나는 구체적인 모습은 달라도 그 뿌리와 경향은 같다는 것이다. 인간의 생존욕과 물욕, 쾌락주의와 이기주의 등은 인간이 태어난 순간부터 인간의 커다란 원동력으로도 되고 때로는 다른 사람을 무시하고 때로는 거부하고 부정하며 때로는 상처를 입히는 무서운 힘인 것이다. 다윗은 자기의 전생애를 회고하면서 거기에 무엇 하나 순수한 의향이 없이 자아의 욕망을 중심으로 이리저리 끌려가며 움직였던 현실을 깨닫고 '나는 죄중에 태어났다'고 표현한 것이다. 더구나 그것이 근본적으로 하느님께 대한 죄임을 고백한다.

"하느님 당신께 오로지 죄를 얻었삽고, 당신의 눈앞에서 죄를 지었습니다."

'오로지 당신께'라는 다윗의 표현에 고개를 갸윳하는 사람도 있을지 모른다. 실제로 그가 상처를 입히고 죽이기도 한 상대는 바쎄바와 그 남편 우리야이다. 실제로 손해를 입힌 상태는 인간이므로 먼저 그 상대에게 사죄하는 것이 절차이다. 그렇지만 다윗은 하느님을 향해간다. 그가 상대에 대한 보 속의 마음을 의식하지 않았다는 것은 아니다. 사실 그는 그 잘못을 나단으로부터 꾸짖음을 당했을 때 네 배의 보상을 해야만 한다고 외쳤다(2사무12,6 참조). 정의를 의식하여 용서를 청하고 할 수 잇는 한 보상을 해야 함을 충분히 알고 있었다. 그러나 여기에서 다윗은 이스라엘 민족의 심성 속에서 자기의 모습을 파악하고 있다. 이 백성에 있어서 죄는 무엇보다도 하느님을 얕보는 행위인 것이다. 나단은 다윗을 꾸짖을 때 먼저 그것을 '하느님을 얕보는 행위'로서 지적한다. "어찌하여 너는 나를 얕보며 내 눈에 거슬리는 짓을 했느냐"(2사무12,9)와 같은 표현이 이미 민수기 속에 나타나 있다. "일부러 죄를 짓는 자는 야훼를 모욕하는 자이므로 제 겨레로부터 추방당해야 한다"(민수15,30).

하느님을 얕보는 행위가 곧 죄라는 생각을 근본으로 하는 것이 바로 '모세의 계약'이다. 이미 이에 관해서 설명했지만 백성은 하느님께서 원하시는 것과 의지에 따라 살고 행동할 것을 맹세하고 있는 것이다. 죄를 범하는 것은 자기를 중심으로 사는 것이며 하느님을 얕보고 하느님을 무시하는 것으로 맹세를 짓밟아버리는 것이다. 그것은 하느님을 모독하는 행위라고 할 수 있으므로 먼저 하느님께 용서를 청해야 할 것이다. 또한 다른 면으로도 죄가 하느님을 얕보는 행위라고 할 수 있다. 죄의 본질을 예리하게 파악해보면 그것이 하느님께서 창조하신 천지의 조화와 질서를 파괴하고 있는 것임을 알 수 있다. 이미 설명한 바와 같이 하느님에 의하여 창조된 것은 모두 좋은 것이었다. 빛에 가득 차고 선한 그 세계를 어둡게 하는 것이 인간의 마음, 즉 죄인 것이다. 확실히 인간의 욕망과 이기주의는 신뢰에 가득 찬 인간 관계를 무너뜨리며 이웃에게 상처를 입히고 대지에 피를 흐르게 하고 자연을 파괴한다. 이러한 의미로 죄는 깊은 곳에서 하느님의 활동과 마음을 무시하는 행위로서 간주된다. 그러나 그는 하느님을 놓치고 살아가는 현대인과는 다르다. 우리들은 하느님이 아닌 다른 것을 중심으로 하는데 반하여 다윗은 하느님이 중심이 되고 있다. 따라서 그는 하느님과의 관계 속에서 자기의 모습을 바라보고 있다. 조화에 가득 찬 세계 속에서 자신의 추한 마음으로 하느님의 사랑과 기대를 배반한 비참한 존재라는 것, 그 어두움과 비참함, 추함을 의식하고 하느님께 용서를 청한다.

"하느님, 자비하시니 나를 불쌍히 여기소서. 애련함이 크오시니 내 죄를 없이 하소서."

다윗은 자신이 이미 하느님께 얼굴을 향할 수도 없는 존재, 하느님께 받아들여질 자격을 잃고 버려져도 당연하다는 것을 알고 있다. 이런 속에서 그의 유일한 희망은 자비인 것이다.

하느님의 자비

여기서 성서에 빈번하게 나타나는 자비에 관해서 생각해보자. 그것은 죄인에 대한 하느님의 사랑 중에 가장 보편적인 형태이다. '자비'란 연약한 자, 비참한 자에 대한 동정이라고 해도 좋을 것이다. 그것은 연약하고 비참한 사람을 앞에 대할 때에 부드러운 마음을 지닌 주님의 자연스러운 반응이다. 유다인의 표현으로는 이 '자비'라는 말은 '내장'(內腸)이라는 단어와 어원을 같이하고 있다.

"에브라임은 내 아들이다. 눈에 넣어도 아프지 않은 나의 귀염둥이다. 책망을 하면서도 나는 한 번도 잊은 일이 없었다. 가엾은 생각에 내 마음은 아프기만 하였다"(예레31,20;호세11,8참조). '내장'과 결부된 '자비'를 일부 성서는 '깊은 자비'로 번역하고 있는데 그것으로는 충분히 그 의미를 옮겼다고는 할 수 없다. "자비의 내장"이라고 되어 있는 경우(골로3,12;루가1,77참조)는 자비라는 행위가 이성이 아니라, 감정의 순간적이고도 일차적인 움직임을 강조하는 것이다. 즉 자비를 베푸는 행위는 냉정하고 객관적인 이성의 판단이 나타나기 이전의 것이라는 것이다. 우리들에게도 '장이 끊어질 듯한'이라는 표현이 있지만 유다인도 '자비'라는 것의 근원을 내장에 둔다. 내장은 이성의 활동과는 명백히 다르다. 아무것도 비판하지 않고 판단도 하지 않고 자기 앞에 놓여진 비참한 존재에 반응하고 있다. 비참한 존재에 대한 감정의 깊은 곳으로부터 반응하여 움직여지는 장소가 내장이다. 연약하고 고통스러운 존재나 상황에 대하여 이성이 작용하기 이전의 감정의 반응인 것이다. 이성의 판단은 그후에 온다. 하느님께서 자비의 정을 움직이신다는 것은, 사랑이신 하느님께서 당신의 가장 깊숙한 곳에서 불행한 인간의 모습에 이유없는 움직임이 생긴다는 것이다. 이것은 사람에 대하여 판단하는 마음이 작용하기 이전에 사랑이신 하느님의 마음이 움직이는 것이라고 할 수 있다. 즉 가장 깊은 하느님 사랑의 근본적인 반응인 것이다. 이성이 작용하기 전에 하느님의 마음이 작용하기 때문에 그것은 죄를 범한 비참한 사람에 있어서 유일한 희망이 된다. 돌이킬 수 없는 죄를 범해버린 비참한 인간에 있어서 유일하게 남겨진 피난처가 자비인 것이다.

다윗은 부드러우시며 쉽게 감동하시는 하느님께 자신의 비참함을 나타내고 맡긴다. 자비는 인간에게 신뢰를 주고 희망을 주는 것이다.

마음의 진실

"당신은 마음의 진실을 반기십니다."

그러나 하느님께서는 무조건 용서하시는 것이 아니며 함부로 자비를 베푸는 것도 아니다. 용서를 위하여 인간이 할 수 있는 범위의 것을 요구하신다. '인간이 할 수 있는 범위의 것'이라고 했지만 자기가 할 수 잇는 범위의 노력과 선의를 나타내지 않으면 그것이야말로 하느님을 우롱하는 것이 된다. 여기서 다윗이 할 수 있는 범위의 것이란 자기의 잘못을 속이는 것이 아니라, 오히려 정면으로 바라보고 이제 두 번 다시 반복하지 않겠다는 마음을 가지고 하느님 앞에 나가는 진실한 마음이다. 지금 이 순간 다윗이 자기의 모든 마음을 스스로 깨끗하게 하는 일은 그가 할 수 있는 범위의 것은 아니다. 또한 이제는 두 번 다시 죄를 범하지 않겠다는 강력함을 지금 바로 나타낼 수 있는 것도 아니다. 지금 이 순간에 그가 할 수 있는 유일한 것은 자기의 잘못이 어떻게 상대에게 상처를 입히고 자기가 용서를 청할 가치도 없는 존재라는 것을 의식하면서 "두 번 다시 되풀이 하지 않겠으니 부디 저를 다시 한 번 용서해주십시오"라고 상대의 자비 앞에 자기를 내미는 겸허함이다. 이것이 있어야 비로소 참다운 용서를 위한 만남이 준비되는 것이다. 무한히 자비로우신 하느님께서 죄인에게 요구하는 것도 완전함도, 정의도, 번제도 아니며 그 나약함 속에서 자기의 모습을 인정하는 진실함과 하느님의 자비로움에 대한 신뢰인 것이다. 인간의 구원은 이 진실함과 신뢰 속에서 싹터서 자라나는 것이다.

『눈을 뜨고 사랑을 보라』 가운데서. 구매하기