제 2 부 구원의 역사

순종하지 않는 것과 죽음

순종하지 않는 것과 죽음

이스라엘 백성이 우상을 만들어 그것에 예배한 것을 아셨을 때 하느님께서는 노하시어, "내가 명령한 길에서 빨리 벗어났다"(출애32,8), "나에게 잘못을 저지른 자는 누구든지 그의 이름을 나의 기록에서 지워버린다"(출애32,33)고 외치신다. 여기에는 하느님께로부터 명령받은 길을 배반하는 것이 죽음과 연관된다는 생각이 나타나 있다. 죄를 하느님께 대한 순종하지 않는 것으로 이해하고 이것은 죽음과 연관되지만, 반대로 하느님의 명령에 순종하는 것이 생명과 연관된다는 사상은 성서의 가장 근본적인 사상의 하나이고 신약 성서 속에는 바울로 사도가 로마인들에게 보낸 편지 중에서 선언하고 있다.

"한 사람의 불순종으로 많은 사람이 죄인이 된 것과는 달리 한 사람의 순종으로 많은 사람이 하느님과 올바른 관계를 가지게 될 것입니다"(로마5,19).

이 바울로 사도의 말씀에서 순종과 불순종이 모든 사람의 죽음과 구원을 좌우할 정도로 중대한 의미를 가지고 있음을 알 수 있다. 더구나 순종과 불순종이 인간의 멸망과 구원의 분기점이라는 것뿐만 아니라, 아담으로 시작된 죄의 역사를 그리스도에 의해서 시작된 구원의 역사로 크게 전환시키는 것이라고 말할 수도 있는 것이다. 이와 같이 순종과 순종하지 않는 마음의 자세가 그리스도교의 가르침 가운데에서 대단히 중대한 위치를 차지하고 있으므로 이번에는 그것의 의미에 관해서 생각해보자. 특히 개개인의 자율과 자각이 강조되고 자유로이 자기의 길을 걷는 것이 당연시되고 있는 현대에서 순종적인 사람이 심리적으로 적응하기 어려운 것으로 되어 있다는 사실을 부정할 수 없지만, 그렇더라도 그리스도교의 핵심을 이해하고 살기 위하여 순종의 참된 의미와 가치를 알아볼 필요가 있다. 그러기 위해서 우리들의 일상생활 속에서 볼 수 있는 몇 가지의 순종의 형태를 살펴보겠다.

순종과 생명의 이어짐

'순종은 무엇을 위한 것인가'라는 관점에서 생각하면 크게 세 가지 형태로 나눌 수 있다.

하나는 부모나 선배 스승이 자기가 살아온 세계, 만들어온 세계를 자녀들이나 제자들에게 전달하려고 하는 경우이다. 예를 들면 위대한 피아니스티에게는 자기의 전생애 동안 만들어온 음악의 세계가 있다. 그것은 제자들에게 있어서는 아직 밟지 않을 길이다. 머리로 이해할 수도 없으며 이론이 통하는 세계도 아니다. 다만 오랜 체험을 통하여 쌓아올린 피아니스트가 요구하는 엄격한 훈련에 의해서만 그 세계가 제자의 것이 된다. 피아니스트가 그 제자에게 요구하는 엄격한 훈련을 제자가 반드시 무엇 때문에 필요한 것인가 이해할 수 있는 것은 아니다. 그렇지만 제자들에게 있어서 따르는 것만이 그 세계를 자기 것으로 하기 위한 길인 것이다. 오랜 역사 속에서 쌓아올리고 축적되어 온 전통이나 예술 세계의 생명을 계승하기 위한 길은 순종밖에는 없다. 그러나 여기에서 순종의 어려움을 잊어서는 안된다. 그 어려움의 하나는 이론이 통하지 않는다는 것이다. 자식이나 제자가 부모나 스승이 하는 명령의 의미를 이해하지 못하고 여러 가지 이유를 붙혀서 자기 나름대로 정당하다고 판단하는 방법을 주장하는 경우가 있다. 부모나 스승의 명령은 자신들의 체험으로 뒷받침되어 있는 것이기 때문에 경험이 없는 자녀가 제자의 생각으로 반드시 납득할 수 있는 것이 아니다. 합리적으로 생각되지 않는 명령에 따르는 것, 여기에 순종의 첫 번째 어려움이 있다.

이론으로는 납득할 수 없어도 따를 수 있기 위해서는 부모나 스승에 대한 신뢰가 필요하다. 납득할 수 없어도 오랜 세월을 살아온 인격에 대한 신뢰로써 따른다는 자세를 취하게 하는 데에 어렵게 하는 또 하나의 이유는 인격을 갖춘 이가 적어졌다는 것이다. 자신을 가지고 자가의 세계를 깊게 살고, 깊이 있는 세계를 전할 수 있는 사람들이 아버지나 교사 가운데에도, 예술의 세계에도 적어지고 있다. 아무것도 갖고 있지 않는 사람이 다만 감정이나 자기 기분대로 권위의 모자를 쓰고 명령할 때 현대의 젊은이들은 그 위선을 민감하게 감지하고 그 사람의 인격이 갖추어지지 않았음을 간파한다. 거기에다 현대인은 과거의 오랜 역사 속에서 권위 있는 사람의 위선과 맹목적으로 다른 사람을 따르는 것의 어리석음을 배워 주체적으로 자기의 길을 걸어가는 것을 선택하고 그것이 안전한 일임을 알고 있다.

이러한 점에서 현대에 있어서 순종의 의미와 가치가 다시 한 번 재발견되기 위해서는 따르는 사람 편에서의 자각뿐만 아니라, 권위를 가진 편에서의 진실한 인격의 깊이가 요구되는 것이다.

순종과 다른 사람의 체험

또 한가지의 순종의 형태는 민주적인 사회 속에서 나타난다. 예를 들면 어느 학급의 전원이 어떤 일에 관하여 토의하고 다수결로 결정하였다고 하자. 과반수가 거기에 찬성하고 결정했다고 해도 반대의견은 언제나 있을 수 있다. 그러나 다수결로 결정된 사항에 대하여는 비록 반대 의견을 가진 사람이라 할지라도 따르지 않으면 안 된다. 여기서 순종이 요구되고 있다.

이와 같은 순종이 의미 있는 것이 되기 위해서는 다른 사람들에 대한 신뢰가 역시 전제로 된다. 다른 회원도 제각기 지금까지의 경험을 기초로하여 양심적으로 판단을 내렸다고 하는 신뢰이다. 그 신뢰를 믿고 따를 때, 사람은 자기의 작은 경험을 기초로 한 세계로부터 다른 많은 사람이 살고 있는 세계나 사고방식을 자기 것으로 할 수 있게 되는 것이다. 자기의 작은 세계를 벗어나 다른 사람들의 경험에 접촉할 수 있게 되는 것이다.

순종은 인간에게 비약할 힘을 주는 것이라고 할 수 있지만, 순종의 어려움은 부정할 수 없다. 우리들은 아무래도 자기의 생각에 구애받는 경향을 갖고 있어 다른 사람을 신뢰할 수 없다. 현대사회의 수많은 의견은 대부분 각각의 이해나 욕심에 원점을 두고 있다는 것을 부정할 수 없고 따라서 다수로써 자기들의 욕구를 충족하려는 투표에도 다수의 의지를 온전히 신뢰하여 따르지 못하는 경우도 있을 수 있다. 그러나 순종의 본래 의미로서 생각한다면 이익을 탐내지 않고 순수한 선의에서 나타낸 의견에 신뢰하고 따르는 것은, 그 다수가 갖고 있는 체험에 인간을 묶어 인간을 성장시키는 것이라고 할 수 있는 것이다.

순종과 마음의 성장

또 다른 순종의 형태는 지도자가 미숙한 자녀나 학생의 마음을 바로잡거나 시험해보기 위한 것이다. 예를 들면 어떤 자녀의 마음이 제멋대로인 것을 보고 부모가 자녀에게 엄격한 예의범절을 가르치거나 시험해보려는 경우, 자녀에게 있어 그것은 사랑에 가득 찬 마음이 되기 위하여 부모가 의도적으로 요구하는 순종인 것이다. 자녀는 이 순종에 의하여 자기 힘만으로는 할 수 없는 마음의 위안을 얻게 된다.

여기서도 순종이 어려운 것은 자녀의 마음에 있는, 제멋대로 하고 싶은 욕망이다. 자기 눈앞의 즐거움을 구하는 마음이 순종을 어렵게 한다. 그러므로 순종하기 위해서는 자기와의 싸움이 전제된다. 또 자기를 죽이면서 따르는 것에 의하여 마음이 크게 성장해가는 것도 확실하다.

하느님께 대한 순종

이와 같이 순종의 형태를 살펴보고 말할 수 있는 것은 순종에 의해서 인간은 자기의 힘만으로는 얻을 수 없는 세계와 생명으로 나아갈 수 있다는 것이다. 반대로 순종하지 못함은 자기의 작은 세계 속에 언제까지나 머무르게 된다는 것이다. 마찬가지로 하느님을 따른다는 것은 인간이 하느님의 생명, 하느님의 세계로 나아가 그 풍요함을 얻게 된다. 반대로 하느님께 순종하지 못함은 하느님과의 관계를 거부하고 인간만의 세계에 머무는 결과를 가져온다. 따라서 그것은 인간을 나약함과 비참함 속에 언제까지나 머무르게 한다.

인간이 자기의 세계 속에 머무를 때, 거기에는 황량한 인생과 죽음의 세계가 찾아온다고 성서는 말하고 있다. 따라서 순종하지 않음은 죽음을 가져오고 순종은 생명을 가져온다고 할 수 있는 것이다. 이렇게 해서 하느님을 따라 살지 못하고 자기의 즐거움과 욕망을 중심으로하여 사는 이스라엘 백성은 황폐한 죽음의 세계에 직면해가게 된다.

『눈을 뜨고 사랑을 보라』 가운데서. 구매하기