제 2 부 구원의 역사

계약(契約)

그리스도교와 계약

종래의 가톨릭 교리에는 하느님의 선택, 선민 사상과 히브리 민족을 통하여 나타내신 계시에 관한 설명은 있지만, 계약 그 자체에 초점을 맞추어 계약의 참의미를 충분히 납득할 수 있도록 검토하는 것은 볼 수 없었다. 그렇지만 '계약'이란, 성서 전체를 이해하고 그리스도교의 핵심을 이해하는 데 가장 중요한 개념이다. 이 계약을 알기 쉽게 설명하는 것은 그리스도교를 보다 잘 이해하기 위한 하나의 '길'이라고도 할 수 있다. 계약의 구성 요소와 그 의미를 이해하는 것은 동시에 그리스도교의 본질적인 구조를 이해하는 것이기도 하다. '구약성서' '신약성서'라는 명칭도 계약에서 유래한다. 그리스도 이전에 히브리 민족과 하느님 사이에 교환된 계약을 중심으로 한 성서를 '구약'이라 하고, 그리스도와 하느님 사이에 교환된 계약을 중심으로 한 성서를 '신약'이라고 부르고 있는 것이다. 바꾸어 말하면 성서 이야기의 밑바닥에는 언제나 계약 의식이 깔려 있는 것이다. 비록 표면상으로는 계약과 관계없는 것처럼 보여도 복잡한 이야기가 전개되는 밑바닥에 일관된 통일성을 주고 있는 것이 바로 이 '계약'이다. 그래서 이제부터 잠시 이 계약에 관하여 살펴보고자 한다.

아브라함의 계약

신약에서의 '새로운 계약'이란 십자가를 통한 그리스도의 계약뿐이지만, 구약에는 형태가 다른 몇 가지의 계약을 찾아볼 수 있다. 대홍수 후의 노아와 하느님의 계약(창세9장), 아브라함과의 계약(창세15장), 모세를 중개자로 한 히브리 민족과 하느님의 계약(출애19장, 24장), 다윗과의 계약(사무7장), 새로운 예언(예레31장, 에제34장). 이러한 계약들은 각각 개별적인 의미를 갖고 있지만 구약성서 전체에 크나큰 영향을 끼침과 동시에 그리스도교의 원점이 되었다. 새로운 계약을 이해함에 있어 해결의 실마리가 되는 것은 '아브라함과의 계약'과 시나이 산에서 맺어진 '모세와의 계약'이다. 그래서 이 두가지의 계약을 중심으로 분석해보자.

먼저 아브라함과의 계약을 살펴보자. 이것은 창세기 15장에 나와 잇는데 이 계약이 나타나 있는 전후의 문맥에 먼저 주의를 기울여 보아야 한다. 5절에서, 하느님께서는 아브라함에게 "하늘을 쳐다보아라. 셀 수 있거든 저 별들을 세어 보아라. 네 자손이 저렇게 많이 불어날 것이다"라는 것과 "땅을 차지하게 되리라"는 것을 약속하신다. 이것에 대하여 '어떻게하여 그와 같은 일이 가능한 것일까'하고 불안하게 생각하는 아브라함에게 하느님께서 맹세하신다. 인간의 상식으로 생각한다면 작은 유목민에 지나지 않는 아브라함의 부족이 번영하고 땅을 얻는다는 것은 꿈과 같은 일로서 믿기 어려운 불가능한 일처럼 생각된다. 아브라함이 불안해 하는 것도 당연하다. 그래서 하느님께서는 맹세를 하시는 것이다. 그것은 '계약'이라고 불려지고 있지만 분석해보면 계약이라기보다 '하느님의 맹세'라고 하는 편이 좋다는 것을 알 수 있다.

먼저 하느님께서는 아브라함에게 계약의 준비를 위해 암소와 암염소와 숫양, 그리고 산비둘기, 집비둘기를 준비시키신다. 아브라함은 이것을 반으로 나누고 나뉘어진 부분을 서로 짝을 맞추어 두 줄로 놓는다. 이것은 그 당시 일반 사람들이 계약을 맺는 방법이다. 계약을 맺는 당사자가 나뉘어진 동물의 사이를 입회인 하에서 서로 손을 잡고 통과한다. 그것은 목숨을 걸고 맹세를 지킨다는 것이며 만약 맹세를 지키지 못하면 이 짐승처럼 쪼개져도 괜찮다는 의지를 나타내기 때문이다. 즉 양자가 사이를 통과하는 것은 양쪽 편이 책임을 질 의무를 갖고 있다는 것을 의미하는 것이다.

예를 들면 ㄱ이 소 500두를 주면 그 대신에 ㄴ은 산을 준다는 계약을 맺었다고 하자. 그럼에도 불구하고 ㄴ이 산을 넘겨주지 않는다면 계약을 깨뜨리게 되어 입회인하에서 ㄴ은 이 짐승처럼 쪼개져 버리며, 또한 당연히 ㄱ에게는 ㄴ이 조건을 지키지 않았기 때문에 소를 넘겨줄 의무도 없어진다. 상호간에 의무를 다하는 것이 서로 혜택을 받기 위한 필요조건인 것이다. 그렇지만 아브라함의 계약에 나오는 부분을 주의 깊게 읽어보면, 아브라함은 짐승 사이를 지나가지 않고 하느님만이 연기 뿜는 가마와 활활 타는 횃불의 형태로 지나시는 것을 알 수 있다.

이 사실에 주목해야 한다. 아브라함은 아무것도 맹세하지 않고 하느님만이 맹세하신다는 것이다. 그러므로 '계약'이라기보다는 '맹세'라고 하는 편이 좋은 것이다. 만약 아브라함도 지나갔다면 아브라함도 하느님께 무엇인가를 준다는 것을 맹세하는 것이 되고 따라서 만약 아브라함이 그 맹세를 깨뜨리는 일이 있다고 한다면, 하느님께서는 그 약속한 것을 주시지 않아도 좋게 되는 것이다. 인간의 나약함, 연약함을 생각하면 인간에게는 이 맹세를 지키지 않게 될 가능성과 기회가 얼마든지 있기 때문에 만약 이 경우, 아브라함이 맹세를 했다고 하면 하느님의 은혜는 아브라함 또는 그 자손이 맹세를 다하지 않는 경우에는 주어지지 않게 된다. 인간은 나약하기 때문에 지금 이 순간에 약속해도 다음 순간에는 그 약속을 어기는 경우가 있다. 하느님의 은총이 인간의 성실함에 따라 주어진다고 한다면 하느님의 은혜가 반드시 주어진다고 하는 보증은 잃게 된다.

그런데 여기서 다행스럽다고 할 수 있는 것은 아브라함이 아무것도 맹세하고 있지 않다는 것이다. 하느님만이 사이를 지나갔다는 것은 하느님께서 무조건으로 준다는 것을 맹세하고 계심을 의미하는 것이다. 하느님께서는 아브라함이 어떤 일을 저지르든 간에 관계없이 아브라함과 그 자손에게 축복과 은혜를 준다는 것을 맹세하고 있는 것이다. 인간적인 표현을 빌면, 만약 하느님께서 주시지 않는 것이 있다면 하느님 자신이 그 짐승처럼 쪼개져도 좋게 되는 것이다. 그러나 하느님 편에서 맹세를 깨뜨리고 어기는 일이 없으시기 때문에 하느님의 축복은 반드시 아브라함과 그 자손에게 주어지게 되는 것이다. 극단적으로 말하면 비록 아브라함이나 그 자손이 여러 가지로 죄를 범하거나 하느님을 잊어버리는 일이 있다고 해도 하느님께서는 그들을 축복하시려고 하는 자세를 잃는 일이 없으시다는 것이다. 이 무조건적인 하느님의 맹세는 후대의 히브리인들의 정신적인 지주가 되고 격려도 되었다. 후대에 아브라함의 자손들은 때때로 죄를 범하고 하느님을 잊고 부정하는 행위를 반복한다. 죄를 범하여 비참한 상태가 되었을 때, 그들은 하느님을 향할 용기를 잃어버린다. 그러한 그들을 격려하고 하느님을 향하게 하는 용기를 주는 것이 무조건적인 맹세인 것이다. "우리들은 죄를 범했습니다. 은혜를 요구할 권리는 없습니다만 당신께서 아브라함과 그 자손에게 맹세하신 그 맹세에 따라 우리들을 구하여 주십시오. 다시 한 번 축복하여 주십시오"하고 기도할 수 있는 용기가 나오는 것이다.

죄를 범하여 자신들이 그토록 비참하고 무가치하게 생각되어도, 그토록 반복하여 같은 나약함에 떨어져 '이제 하느님께서는 우리들을 단념하실 것이며 이제 우리들은 상대하시지 않으실 것이다'라는 어둡고 절망적인 기분으로부터 우리들을 끌어내어 우리들에게 다시 한 번 기도할 용기를 주는 것이 바로 '아브라함의 계약'인 것이다. 하느님은 이 '아브라함의 계약'에 의해서 눈에 보이는 형태로써 당신 자신의 영원하시고 절대적인 사랑을 보증하시고 자칫하면 자신의 실패와 나약함 때문에 절망에 빠져들기 쉬운 인류에게 영원한 희망과 신뢰를 주시게 된 것이다. 보다 주의하여 읽어보면 구약성서 속에서는 이 '아브라함의 계약'에서 용기를 얻어 절망으로부터 벗어나고 신뢰 속에서 기도하는 히브리인들의 모습을 발견할 수 있을 것이다.

『눈을 뜨고 사랑을 보라』 가운데서. 구매하기