신앙교리성성 훈령

그리스도인의 자유와 해방에 관한 훈령

3. 해방과 그리스도인의 자유

복음은 자유와 해방

43. 죄의 체험으로 얼룩진 인간의 역사는, 만일 하느님께서 당신의 창조물을 생긴 대로 내버려두셨다고 하면, 우리를 절망에로 몰아넣었을 것이다. 그러나 하느님의 해방의 약속 그리고 그리스도의 죽음과 부활로써 승리를 거둔 그 약속의 성취는 "기쁨에 넘치는 희망"의 토대이다. 거기에서 그리스도교 공동체는 사랑과 정의와 평화의 봉사를 위하여 결연하게 효과적으로 행동할 수 있는 힘을 얻는다. 복음은 자유의 전갈이며 해방시키는 힘이다. 복음은 예언자들의 말씀에 근거한 이스라엘의 희망을 성취시킨다. 이러한 희망은 그 이전에도 저 아브라함의 백성을 자유로이 선택하신 당신 백성의 해방자, 구속주, 구원자, "고엘"(goel)로서 개입하셨던 야훼의 행동에 의존하였다.

Ⅰ. 구약성서에서의 해방

출애굽과 야훼의 해방 활동

44. 구약성서 안에서, 다른 모든 해방의 전형이자 준거가 되는 야훼의 해방시키는 행위는 "종살이의 거처"인 에집트로부터 탈출하는 출애굽이다. 하느님께서 극심한 경제적 정치적 문화적 예속으로부터 당신 백성을 구출하신 것은, 시나이 계약을 통하여, 그들은 "사제들의 나라, 거룩한 백성"(출애19,6)으로 삼으시려고 하신 것이다. 하느님께서는 자유로운 백성으로부터 흠숭받기를 원하고 계신다. 이스라엘 백성의 그 이후에 따라오는 모든 해방들은 오로지 하느님과의 친교 안에서만 찾을 수 있는 이 온전한 자유를 향해 백성을 이끌어가려고 하는 것이다.

그러므로 출애굽이라는 중대하고도 근본적인 사건은 종교적이고도 동시에 정치적인 의미를 가진다. 하느님께서는 당신 백성을 자유롭게 하시고 그들에게 자산과 땅과 법을 주신다. 그러나 그것은 계약 안에서 계약을 위해서이다. 그러므로 정치적인 측면 그 자체만을 유리시킬 수는 없다. 그 정치적인 측면은 종교적 성격을 갖는 하나의 계획 안에 통합된 것이므로, 그 계획에 비추어 고찰되어야 한다.

하느님의 법

45. 하느님께서는 당신의 구원 계획 안에서 이스라엘에 그 법을 주셨다. 이 법은 보편적인 도덕계명인 십계명과 더불어, 하느님께서 모든 민족들 가운데 당신의 증인이 되도록 선택하신 백성의 삶을 다스릴 종교적 시민적 규범들을 담고 있다.

이러한 법의 집성 가운데서, 하느님을 만유 위에 사랑하고, 이웃을 자기 몸처럼 사랑하는, 하느님 사랑과 이웃 사랑의 그 중심을 이루고 있다. 그러나 백성들 사이의 관계를 다스려야 할 정의, 그리고 정의의 사법적 표현인 율법은 성서 법의 개요와 골간에 속한다. 그 법전과 예언자들의 가르침 그리고 시편들은 끊임없이 정의와 율법을 언명하며, 매우 빈번하게 이 둘을 동시에 언급한다. 바로 이러한 맥락에서 가난한 사람들과 불우한 사람들, 과부들과 고아들을 위한 성서 법의 배려를 평가하여야 한다. 그들은 하느님 백성의 법률적 질서에 따라, 정의에 대한 권리를 가지고 있다. 따라서 거기에는 이미 주님께 대한 예배를 중심으로 하고 사랑에 넘치는 법과 정의를 토대로 하는 사회의 모형과 이상이 존재한다.

예언자들의 가르침

46. 예언자들은 이스라엘 사람들에게 계약의 율법에 정해진 요구들을 끊임없이 제시하고 있다. 예언자들은 인간의 완고한 마음을 거듭되는 범죄의 근원으로 단죄하며, 새로운 계악을 예언한다. 하느님께서는 새로운 계약 안에서 백성들의 가슴에 당신 영의 법을 새겨 주시어 그들의 마음을 바꾸어 놓으실 것이다.

이 새로운 시대를 선포하고 준비하는 데 있어서, 예언자들은 가난한 사람들에게 자행되는 불의를 강력하게 단죄한다. 그들은 가난한 사람들을 위한 하느님의 대변자로 나서는 것이다. 야훼는 작은 자들과 억압받는 사람들을 위한 최상의 피난처이며, 메시아는 그들의 변호를 담당하는 사명을 띨 것이다.

가난한 사람들이 당하는 처지는 계약을 거스르는 불의한 상황이다. 그 까닭에 계약의 법은, 하느님께서 이스라엘을 에집트의 노예생활로부터 해방시키셨던 당신 자신의 태도를 보여주는 율법의 수단으로써, 가난한 사람들을 보호한다. 작은 자들과 가난한 사람들에 대한 불의는 중대한 죄이며, 하느님과의 친교를 파괴하는 중죄이다.

야훼의 가난한 사람들

47. 그들이 겪는 가난과 불의와 고통이 어떠하든, "의로운 사람들"과 "야훼의 가난한 사람들"은 시편들 속에서 야훼께 탄원을 올린다. 그들은 마음속에서 "완고한"사람들이 자신들의 죄로 인하여 빠져들어가는 예속의 고통을 겪는다. 그들은 박해와 순교 그리고 죽음을 당한다. 그러나 그들은 구원의 희망 안에서 살아가고 있다. 무엇보다도 그들은 야훼를 신뢰하며, 자기들의 송사를 야훼께 맡긴다.

"야훼의 가난한 사람들"은 그분과의 친교가 가장 귀중한 보화이며 인간은 그 친교 안에서 자신의 진정한 자유를 발견한다는 것을 알고 있다. 그들에게 있어서, 가장 비참한 불행은 이러한 친교의 상실이다. 그러므로 불의에 대한 가난한 사람들의 투쟁은 죄의 예속으로부터 해방되려는 그들의 열망 안에서 그 심오한 뜻과 강력한 힘을 찾는다.

신약성서의 문턱에서

48. 신약성서의 문턱에서, "야훼의 가난한 사람들"은 이스라엘 해방의 희망 안에서 살아가는 "비천하고 겸허한 사람들"의 첫무리가 된다.

이러한 희망의 화신인 마리아가 구약성서로부터 나서는 문턱을 넘어선다. 마리아는 기쁨에 넘쳐 구세주의 오심을 선포하며, 당신 백성의 해방을 준비하시는 주님을 찬양한다. 하느님의 자비를 찬양하는 그녀의 찬가에서, 가난한 사람들이 자발적으로 또 커다란 확신을 가지고 그녀를 향해 돌아서는, 그 겸허한 확신을 가지고 그녀를 향해 돌아서는, 그 겸허한 동정녀는 구원의 신비와 그 변혁의 힘을 노래한다. 작은 자들 가운데 극히 생생하게 살아 있는 신앙 의식은 마리아의 노래(Magnificat)가 지닌 모든구원적 윤리적 보화들을 즉시 이해할 수 있다.

Ⅱ. 구약성서의 그리스도론적 의미

그리스도의 빛 안에서

49. 출애굽, 계약, 법, 예언자들의 목소리, "야훼의 가난한 사람들"의 영성은 오직 그리스도 안에서 그 완전한 의미를 얻는다. 교회는 우리를 위하여 죽으시고 부활하신 그리스도의 빛 안에서 구약성서를 이해한다. 정치적으로 문화적으로 하나의 특정 국가의 구체적인 실체 안에 육화된, 구약의 하느님 백성 안에서 교회는 자신의 예표를 보고 있다. 이 백성은 그 전표와 예비의 때가 다 차기까지 모든 민족들 앞에서 야훼의 증인이 되어, 역사 구조의 일부를 이루었다. 그리스도와 함께 다가온 그때가 충만하여, 아브라함의 자손들은 영성적이고도 보편적인 단일한 하느님 백성을 이루도록 모든 민족들과 더불어 그리스도의 교회 안에 들어오라고 초대받았다.

Ⅲ. 그리스도인의 해방

가난한 사람들에게 선포된 기쁜 소식

50. 예수님은 하느님 나라의 기쁜 소식을 선포하시며, 사람들에게 회개를 촉구하신다. "가난한 사람들에게 복음이 전하여진다"(마태11,5) 예언자의 표현을 인용하여, 예수님은 하느님의 구원을 고대하는 사람들을 위한 자신의 메시아적 행동을 밝히신다.

거기서 더 나아가, 우리를 사랑하시어 스스로 가난하게 되신 하느님의 아들은 가난한 사람들 가운데서, 고통당하고 박해받는 사람들 가운데서 인지(認知)되기를 원하고 계신다. "너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없은 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다."(마태25,40)

빠스카의 신비

51. 그 무엇보다도 당신 빠스카 신비의 힘으로, 그리스도께서는 우리를 자유롭게 하셨다. 십자가 위에서의 철저한 순종을 통하여, 그리고 당신 부활의 영광을 통하여, 하느님의 어린 양은 세상의 죄를 물리치시고 우리를 위하여 결정적인 해방의 길을 열어젖히셨다.

우리들의 봉사와 사랑으로써, 그러나 또한 우리들의 시련과 고통을 바침으로써, 우리는 그리스도의 하나인 구원 희생에 참여하고, "그리스도의 몸인 교회를 위하여 그리스도의 남은 고난을"(골로1,24) 우리들의 몸으로 채우며 우리는 죽은 자들의 부활을 기다리고 있다.

은총, 화해의 자유

52. 그리스도인의 자유 체험, 그 핵심은 신앙과 교회의 성사들을 통하여 받은 은총으로 인한 의화에 있다. 이 은총은 우리를 죄로부터 해방시켜, 하느님과 친교를 이루게 한다. 그리스도의 죽음과 부활을 통하여, 우리는 용서를 받았다. 우리가 하느님 아버지와 이루는 화해의 체험은 성령의 열매이다. 하느님께서는 우리가 완전히 신뢰할 수 있는 자비의 아버지로서 당신을 우리에게 계시하신다.

하느님과 화해하고, 세상이 줄 수 없는 그리스도의 평화를 받아들임으로써, 우리는 모든 사람들 가운데서 평화의 일꾼이 되도록 부름 받고 있다.

그리스도 안에서, 우리는 죄를 정복할 수 있으며, 죄는 이제 더 이상 우리를 하느님과 갈라놓지 못한다. 죄는 마침내 예수 님의 부활과 같이 이루어질 우리들의 부활에서 분쇄되고 말 것이다. 인간이 그 중심이요 절정인 "우주"자체가 "멸망의 사슬에서 풀려나서 하느님의 자녀들이 누리는 영광스러운 자유에 참여할 날"(로마8,21)을 기다리고 있다. 이제는 사탄마저 물러났다. 죽음의 세력인 사탄은 그리스도의 죽음으로 무력하게 되었다. 다가올 영광을 미리 보여주는 징표들이 주어지고 있다.

죄의 예속에 대한 투쟁

53. 그리스도께서 가져오신 자유는 죄가 우리에게서 빼앗아간 능력, 만유 위에 하느님을 사랑하고 그분과의 친교 안에 머물 수 있는 그 힘을 성령 안에서 우리에게 회복시켜 주었다.

우리는 무질서한 자기 사랑으로부터 자유롭게 되었다. 자기 사랑은 지배를 바탕으로 한 인간관계와 이웃 경멸의 근원이다.

그러나 부활하신 분께서 영광 중에 다시 오실 때까지는, 죄악의 신비가 여전히 세상 안에서 움직인다. 성 바오로 사도는 우리에게 이렇게 경고한다. "그리스도께서는 자유를 위하여 우리를 해방시키셨다"(갈라5,1) 우리는 그러므로 인내하며 또다시 예속의 멍에를 메지 않도록 투쟁하여야 한다. 우리의 실존은 복음을 따라 살아가기 위한 영성적인 투쟁이며, 그것은 하느님의 무기로 싸우는 투쟁이다. 그리고 우리는 그 어느 것도 저항할 수 없는 그리스도의 사랑의 승리, 악을 쳐 이기는 우리들을 승리에 대한 확신과 힘을 부여받았다.

성령과 율법

54. 성 바오로 사도는 인간의 죄악에로 이끌고 선을 선택할 수 있는 인간의 힘을 무력하게 만드는 육체와 탐욕의 법에 반대하여 성령의 새로운 법을 선포한다. 그러한 조화의 결여와 내적인 무력은 인간의 자유와 책임의 폐기하지는 못하나, 선을 위한 자유와 책임의 행사에 부정적인 영향을 미친다. 이것이 바로 바오로 사도가 이렇게 말하는 연유이다. "나는 내가 해야 하겠다고 생각하는 선은 행하지 않고 해서는 안되겠다고 생각하는 악을 행하고 있습니다."(로마7,19) 사도는 이렇듯 정확하게 "죄의 예속"과 "율법의 예속"을 갈파하고 있다. 죄인에게 있어서, 그 자신의 일부로 삼을 수 없는 율법은 억압적인 것으로 보이는 까닭이다.

하지만, 성 바오로 사도는 "율법은 어디까지나 거룩하고 계명도 거룩한 정당하고 좋은 것"(로마7,12)이므로, 율법은 여전히 인간을 위한 가치, 그리스도인을 위한 가치를 가지고 있다고 인정한다. 그는 계명의 진정한 완성인 사랑과 관계를 지어 십계명을 재확인하고 있다. 더 나아가, 사도는 사회 생활의 발전을 위하여 법질서가 필요하다는 것을 잘 알고 있다. 그러나 그가 선포한 새로운 사실은, "우리 안에서 율법의 요구가 모두 이루어지도록"(로마8,4)하느님께서 당신의 아들을 우리에게 보내셨다는 것이다.

주 예수께서는 산상 설교에서 새로운 법의 계명들을 명확하게 밝히셨으며, 십자가 위에서 바치신 당신의 희생으로써 그리고 당신의 영광스러운 부활로써 죄의 세력을 쳐 이기시어, 하느님의 법을 완전히 준수할 수 있게 하고, 우리가 다시 죄에 떨어지더라도 용서를 받을 수 있게 하는 성령의 은총을 우리에게 얻어 주셨다. 우리들의 마음속에 거처하시는 성령은 진정한 자유의 원천이시다.

그리스도의 희생제를 통하여, 구약성서의 예배 규정은 폐기되었다. 이스라엘의 사회적 정치적 생활을 지배하는 법률적 규범들에 관하여, 하느님께서 지상 통치를 시작하셨음을 드러내었던 사도 시대의 교회는 이제는 더 이상 그 율법을 지키지 않아도 된다는 것을 깨달았다. 이것은 그리스도교 공동체로 하여금 다른 민족들의 법률과 권위적 행위를 이해할 수 있게 하였다. 그러한 법의 준수가 정당하고 가치있는 것이라 하더라도, 그것들은, 세속적인 권위에 그 기원을 두고 있는 한, 결코 거룩한 특성을 가지고 있다고 주장할 수 없다. 복음에 비추어 볼 때, 수많은 법률과 체제는 죄악의 특징을 지니고 있으며 사회에 억압적인 영향을 지속시키는 것으로 보인다.

Ⅳ. 새로운 계명

사랑, 성령의 은총

55. 성령께서 우리들의 가슴 속에 부어주시는 하느님의 사랑은 이웃 사랑을 내포하고 있다. 예수께서는 첫째 계명을 상기시키시며 즉시 이렇게 덧붙여 말씀하신다. "'네 이웃을 네 몸같이 사랑하라'는 둘째 계명도 이에 못지 않게 중요하다. 이 두 계명이 모든 율법과 예언서의 골자이다"(마태22,30-40) 그리고 성 바오로 사도는 말하기를 사랑은 율법의 완성이라고 하였다.

이웃 사랑은 어떠한 한계도 모르며 원수들과 박해자들을 포용한다. 그리스도의 제자들은 아버지께서 완전하신 것과 같이 완전한 사람이 되도록 분투하여야 하며, 그 완전함은 자비에서 발견된다. 착한 사마리아 사람의 비유는 그 자체로 이웃에 봉사하는 자비로운 사랑이 인종적 사회적 집단들을 서로서로 대결하게 만드는 모든 편견을 불식시킨다는 것을 보여주고 있다. 신약성서 전체가 그리스도인의 이웃 사랑 안에 내포된 한없이 풍요로운 감성을 증언하고 있다.

이웃 사랑

56. 어떠한 보상을 바라지도 않고 모든 사람들을 포용하는 그리스도인의 사랑은 우리를 위하여 당신의 목숨을 내어주신 그리스도의 사랑으로부터 그 본질을 부여받는다. "내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라"(요한13,34) 이것이 바로 제자들을 위한 새로운 계명이다.

이러한 계명에 비추어, 성 야고보 사도는 부자들에게 그들의 의무를 엄중하게 깨우쳐 주고 있으며, 사도 성 요한은 세상의 재물을 가지고 있으면서 자기의 형제가 궁핍한 것을 보고도 마음의 문을 닫는 사람은 그 형제 안에 거처하시는 하느님을 사랑할 수 없다고 말한다. 형제애는 하느님 사랑에 대한 시금석이다. "눈에 보이는 형제를 사랑하지 않는 자가 어떻게 보이지 않는 하느님을 사랑할 수 있겠습니까?"(1요한4,20) 성 바오로 사도는 그리스도의 성체 성혈 성사의 나눔과 가난한 이웃 사람들과의 나눔 사이에 있는 관계를 강력하게 역설하고 있다.

정의와 사랑

57. 복음적 사랑, 그리고 모든 사람들이 하느님의 자녀가 되도록 부름받은 소명은 그 귀결로서 생명과 존엄성에 대한 모든 인간의 권리를 존중하라는 직접적이고도 명령적인 요구를 한다. 이웃에 대한 사랑과 정의를 향한 열망 사이에는 어떠한 간격도 없다. 이 둘을 대비시키는 것은 곧 사랑과 정의를 왜곡시키는 것이다. 참으로, 자비의 의미는 정의가 보복의 악순환에 그 자체를 폐쇄하지 못하게 막아 정의의 의미를 완성시킨다.

오늘 수많은 남녀들을 짓누르고 있는 온갖 형태의 억압과 극악한 불평등은 공공연하게 그리스도의 복음을 거역하고 있으며, 어떠한 그리스도인의 양심도 이를 무관심하게 방관할 수는 없다.

교회는, 성령의 가르침에 따라 진정한 해방의 길을 충실하게 나아가고 있다. 교회의 구성원들은 해방의 추구에 있어서 그들의 실패와 천연을 깨닫고 있다. 그러나 막대한 수의 그리스도인들이, 사도 시대부터 그 이래로, 온갖 억압으로부터의 해방과 인간 존엄성의 증진을 위하여 그들의 힘과 삶을 투신해 왔다. 성인들의 체험과 이웃에 대한 수많은 봉사 활동의 표양은 오늘날 절실히 요구되고 있는 해방 과업의 자극이며, 해방을 위한 횃불이다.

Ⅴ. 교회, 신약의 하느님 백성

완전한 자유를 향하여

58. 신약의 하느님 백성은 그리스도의 교회이다. 교회의 법은 사랑의 계명이다. 그 구성원들의 마음을 궁전으로 삼아, 성령께서 그 안에 거처하신다. 교회는 이곳 지상에 뿌려지는 하느님 나라의 씨앗이요 그 시작이며, 죽은 자들이 부활하고 창조 전체가 새롭게 되는 저 궁극의 시간에 하느님의 나라는 완성될 것이다.

이렇듯 성령의 보증을 가지고 있는 하느님 백성은 완전한 자유를 향해 인도되고 있다. 우리가 열렬히 기다리고 있는 새로운 예루살렘은 마땅히 그 지고의 의미에서 자유의 도읍이라 할 수 있다. 그때, "하느님께서는 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것이다. 이제는 죽음이 없고 슬픔도 울부짖음도 고통도 없을 것이다. 이전 것들이 다 사라져 버렸기 때문이다"(묵시21,4) 희망이란 "정의가 깃들어 있는 새 하늘과 새 땅"(2베드3,13)에 대한 확신에 찬 기대이다.

그리스도와의 궁극적인 만남

59. 그 순례의 궁극에서 부활하신 그리스도에 의한 교회의 변모는 결코 그 생애의 마지막에서 정해진 각 개인의 개별적 운명을 말소시키지 않는다. 하느님의 은총으로 자유 의지를 훌륭하게 사용하여 그리스도의 심판에서 가치있는 자로 판명된 모든 사람들은 행복을 그 보상으로 받을 것이다. 그들은 하느님과 같이 되어 하느님의 참 모습을 있는 그대로 뵙게 될 것이다. 하느님께서 주시는 영원한 행복의 선물은 상상을 넘어서는 위대한 자유의 고양이다.

종말론적 희망과 현세적 해방을 위한 투신

60. 이러한 희망은 지상 도시의 발전에 대한 투신을 약화시키지 않을 뿐 아니라 오히려 거기에 뜻과 힘을 부여한다. 물론 지상의 발전과 하느님 나라의 성장은 명확하게 구별하여야 한다. 이는 동일한 질서에 속해 있지 않기 때문이다. 하지만 이러한 구별은 분리가 아니다. 영원한 생명에 대한 인간의 소명은 자신의 현세 생활을 발전시키기 위하여 창조주께로부터 받은 역량과 수단을 활용하여야 할 인간의 과업을 억누르지 않고 오로지 이를 확인하는 것이다.

주님의 영에 감도되어, 그리스도의 교회는 시대의 징표들 가운데서 해방을 진전시키는 것들과 이를 기만하고 환멸로 이끄는 것들을 분별해낼 수 있다. 교회는 죄와 불의의 상황을 극복하고 참된 자유를 위한 조건들을 구축하라고 인간과 사회에 촉구한다.

교회는 우리가 하느님의 뜻을 따르며 얻은 노력의 결실들인 인간의 존엄성, 형제적 친교, 자유와 같은 이 모든 선들을 재발견하리라는 것을 알고 있다. "우리는 모든 때를 씻어 버리고 광채 찬란하게 변모된 그것들을 다시 발견할 수 있을 것이다. 그때는 바로 그리스도께서 당신 성부께 보편되고 영원한 나라를 돌려드릴 때이다." 그 나라는 자유의 나라이다.

하느님 나라의 내림을 깨어 기다리는 적극적인 기대는 또한 살아있는 자들과 죽은 자들 그리고 모든 시간과 장소에 있는 사람들을 위한 궁극의 완전한 정의를 기다리는 것이고, 예수 그리스도께서 최고의 재판관으로서 세워주실 정의에 대한 기대이다. 인간의 모든 가능성들을 초월하는 이러한 약속은 이 세상에서의 우리들의 삶에 직접 관련되어 있다. 진정한 정의는 모든 사람들을 다 포용하여야 하므로, 모든 세대가 겪어온 그 엄청난 고통에 대한 답변을 밝혀야만 한다. 사실, 죽은 자들의 부활과 주님의 심판이 없다면, 온전한 의미에서, 정의는 결코 있을 수 없다. 부활의 약속은 인간 마음속에 있는 진정한 정의를 향한 열망을 충족시키기 위해서 거저 주어진 것이다.