신앙교리성성 훈령

그리스도인의 자유와 해방에 관한 훈령

2. 자유를 향한 인간의 소명과 죄악의 비극

Ⅰ. 자유에 대한 서설

즉각적인 답변

25. "자유롭다는 것은 무엇을 의미하는가?" 이 물음에 대한 즉각적인 답변은 이렇다. 어떠한 외부의 강압에 구속되지 않고 자기가 원하는 것은 무엇이든지 할 수 있고 그렇게 하여 완전한 독립을 누릴 때에, 그 사람은 자유롭다. 자유의 반대는 그러므로 다른 사람의 의지에 얽매이는 우리 의지의 예속이다.

그러나 인간은 자기가 무엇을 원하고 있는가를 언제나 알고 있는가? 인간은 자기가 원하는 그 모든 것을 할 수 있는가? 다른 사람의 의지에서 스스로를 단절시키고 자신에게 집착하는 것이 인간의 본성에 부합하는가? 흔히 어떤 한 순간의 원의가 그 사람이 진정으로 바라는 바는 아니다. 동일한 한 개인 안에 서로 모순되는 소망들이 있을 수 있다. 그러나 인간은 우선 자기 본성의 한계를 넘어서서, 자신의 역량보다 더 커다란 것을 원한다. 그러기에 자신의 의지를 거스르는 장애가 언제나 외부로부터 오는 것만은 아니며 자기 존재의 한계로부터 연유하기도 한다. 이것이 바로 인간이 자기 파괴의 고통을 감내하며 자신의 본성과 자기의 의지를 조화시키는 법을 배워야 하는 이유이다.

진리와 정의는 자유의 규범

26. 더 나아가, 모든 개인은 다른 사람을 향해서 있으며, 그 동료를 필요로 한다. 참다운 선을 위하여 자기의 의지를 타인의 의지와 일치시키는 것을 배울 때에, 인간은 비로소 올곧은 의지를 배울 수 있다. 그것은 그 의지 자체를 인간답게 만드는 인간 본성의 요구와 조화를 이루는 것이다. 사실, 이 조화는 다른 사람들의 의지에 대한 올바른 관계와 진리의 판단기준을 요구한다. 그러므로 진리와 정의는 진정한 자유의 척도이다. 이러한 근본을 무너뜨리고 스스로 하느님 노릇을 할 때, 인간은 기만에 빠져 자기 실현은 고사하고 자신을 파괴하고 만다.

자유는 관계의 단절과 전적인 자기 만족에서 성취되는 것이 결코 아니다. 오직 진리와 정의로 다스려지는 상호 유대가 사람들을 서로서로 이어주는 그곳에, 자유는 참으로 존재한다. 그러한 유대를 가능케 하기 위하여, 한 사람 한 사람이 모두 진리 안에서 살아야 한다.

자유란 무엇이든지 할 수 있는 방종이 아니다. 그것은 선을 행하는 자유이며, 오직 그러할 때에만 행복이 발견될 수 있다. 선은 자유의 목표이다. 따라서, 진리의 지식에 도달하는 그만큼 인간은 자유롭게 된다. 그리고 다른 어떠한 힘이 아니라 바로 이러한 진리가 인간의 의지를 인도하는 그만큼 인간은 자유로와진다. 오직 의지를 인도하는 그 진리를 찾는 해방이 진정한 자유를 위한 필수 조건이다.

Ⅱ. 해방과 자유

피조물을 위한 자유

27. 바꾸어 말하자면, 자기 자신의 행동과 자기 결정의 내적 지배인 자유는 즉시 윤리 질서와의 관계를 수반한다. 자유는 윤리적 선의 선택에서 진정한 의미를 발견한다. 따라서 자유는 윤리적 죄악으로부터 해방으로 드러난다.

인간은, 자신의 자유로운 행동으로써, 자기 본성과 신적 소명의 요구에 부응하는 차선(次善)을 통하여 최고선을 향해 나아가야 한다.

인간은 자신의 자유를 행사함으로써 자기를 위한 결정을 내리고 자기 자신을 형성한다. 이러한 의미에서, 인간은 자기 원인이다. 그러나 인간은 오직 피조물일 뿐이며 또한 하느님의 모습이다. 이것은 이러한 자유를 인간 존재와 생성의 절대 원리로 삼아 인간의 자유와 그 "역사적 실천"을 고양시킨다고 생각하는 이론들이 근본적으로 얼마나 그릇된 것인가를 뚜렷하게 보여주는 인간 존재의 진리이다. 이러한 이론들은 그 자체의 논리에 의한 무신론의 표명이거나 무신론의 경향을 보인다. 무관심주의나 의도적인 불가지론 또한 그와 같은 방향으로 나아간다. 인간 안에 있는 하느님의 모습이 바로 인간 존엄성과 자유의 토대이다.

창조주의 부르심

28. 인간을 자유롭게 창조하심으로써, 하느님께서는 인간에게 당신을 닮은 당신 자신의 모습을 새겨두셨다. 인간은 선을 향한 자기 본성의 경향과 열망 안에서 그리고 더 나아가 그리스도께서 완전하게 선포하신 계시의 말씀 안에서, 자기 창조주의 부르심을 듣는다. 하느님께서 인간을 자유롭게 창조하셨기 때문에 인간은 은총에 의하여 하느님과 우정을 나누고 하느님의 생명에 참여할 수 있다는 진리도 그렇게 하여 인간에게 계시되고 있다.

나누어 받은 자유

29. 인간은 자기 자신의 개인적 집단적 행위에 그 기원을 두지 않으며, 오직 인간을 창조하신 하느님의 은총으로부터 기원한다. 이것은 우리 신앙의 첫 고백이며, 또한 인간 사상의 고귀한 통찰력을 확인하는 것이다.

인간의 자유는 나누어 받은 자유이다. 인간의 자기 실현 능력은 결코 하느님께 대한 의존으로 억압당하지 않는다. 마치 신 긍정이 인간 부정을 의미하거나 하느님의 역사 개입이 인간의 노력을 헛되게 하는 것인 양, 하느님 자유와 인간 자유의 원인성 사이에 부동의 대립을 믿는 것이 바로 무신론의 특성이다. 실제로 하느님께로부터 그리고 하느님과의 관계 안에서 인간의 자유는 그 의미와 일관성을 가지는 것이다.

인간의 자유로운 선택

30. 인간의 역사는 인간이 하느님께로부터 받은 본성을 토대로 하여 그리고 이러한 본성과 하느님 은총의 성향이 방향을 잡아 인간을 이끌어 나가는 그 목적을 자유롭게 성취하면서 전개되고 있다.

그러나 인간의 자유는 한정되어 있고 오류를 범할 수 있다. 인간의 욕구는 외견상의 선에 이끌려 갈 수 있다. 즉 그릇된 선을 선택함으로써, 인간은 자유를 향한 자신의 소명 실현에 실패하고 만다. 인간은 자유 의지에 의하여, 자기 생활의 주인이 된다. 그러나 인간은 긍정적인 의미에서 또는 파괴적인 의미에서 행동할 수 있다.

자기 양심에 새겨져 있는 신법 그리고 성령의 충동으로서 부여받은 신법에 순종함으로써, 인간은 자신에 대한 참된 지배력을 행사할 수 있다. 그렇게 하여, 인간은 하느님의 자녀로서 고귀한 소명을 실현하는 것이다. "하느님께 대한 봉사로써, 인간은 다스린다." 진정한 자유는 "정의의 봉사"이다. 그러나 불순종과 죄악의 선택은 바로 "죄의 종살이"이다.

현세적 해방과 자유

31. 자유의 이러한 개념은 현세적 해방의 영역을 분명하게 밝혀준다. 그것은 진정한 인간 자유의 실천을 위한 필요 조건의 확보와 보장을 그 목표로 하는 모든 과정들을 포함한다.

따라서 인간 자유 그 자체를 독자적으로 산출해 내는 것은 해방이 아니다. 그리스도인의 의식으로 확인된 일반 상식은, 자유가 어떤 제약의 상태 아래 놓여 있을 때라 하더라도, 그로 인하여 자유가 완전히 파괴되지는 않는다는 것을 알고 있다. 혹독한 억압을 당하고 있는 사람들도 그들의 자유를 천명하는 데 성공할 수 있으며, 그들 자신의 해방을 확보하기 위하여 전진한다. 이미 성취해 놓은 해방의 과정은 다만 자유의 효과적인 실천을 위한 더 나은 조건을 창출해 낼 수 있을 뿐이다. 참으로, 해방을 위하여 투쟁하는 사람들의 개인 자유를 고려하지 않는 해방은 미리 좌절을 겪을 수밖에 없다.

Ⅲ. 자유와 인간 사회

인간의 권리와 자유

32. 하느님께서는 인간을 "고립된 존재"로 창조하시지 않았으며, 오직 "사회적 존재"가 되기를 바라셨다. 그러므로 사회 생활이란 인간에게 있어서 외부적인 것이 아니며, 인간은 오직 다른 사람들과의 관계 안에서만 성장할 수 있고 또 자신의 사명을 실현할 수 있다. 인간은 가정, 직장, 정치 공동체 등 여러 공동체들에 속해 있으며, 바로 이 공동체들 안에서 인간은 자신의 책임 있는 자유를 행사하여야 한다. 정의로운 사회 질서는 인간의 자신의 자유로운 인격을 구현하는 데에 그 무엇으로도 대체할 수 없는 도움을 준다. 다른 한편으로, 불의한 사회질서는 인간의 운명을 왜곡시킬 수 잇는 장애와 위협이 되고 있다.

사회적 영역 안에서, 인간이 서로서로 교류하며 자신들의 공동 생활을 조직하는 데 힘입어, 자유는 사회 활동과 체제와 제도 안에서 표명되고 구현된다. 모든 인간의 의무이자 권리인 자유로운 인격의 만개는 사회로부터 방해를 받지않고, 사회의 도움을 받아야 한다.

여기 우리는 "인권"선언에서 그 표현을 찾을 수 있는 도덕적 본질의 요구를 지니고 있다. 이러한 인간 권리의 표현 형식들은 일반적으로 "자유"라고 하는 바를 그 대상으로 삼는다. 다시 말해서 모든 인간 존재의 특성을 양심의 불가침성과 더불어 자신과 자신의 초월적 운명에 책임을 지는 인간으로서 인정하고 있다.

인간의 사회적 차원과 하느님의 영광

33. 인간 존재의 사회적 차원은 또 다른 의미를 가진다. 즉 방대한 인구수와 인간의 풍부한 다양성은 하느님의 무한한 부요의 일면을 드러낼 수 있다.

끝으로, 인간의 사회적 차원은 바로 그리스도의 몸인 교회 안에서 그 성취를 발견할 수 있다. 이것은 사회 생활이, 그 다양한 형태 안에서 그리고 신법에 부응하는 그만큼, 세계 안에서 하느님의 영광을 반영하는 것이라고 하는 이유이다.

Ⅳ. 인간의 자유와 자연 지배

자연 지배를 위한 인간의 소명

34. 인간의 육체적 차원의 한 귀결로서, 인간은 그 개인적 사회적 성취를 위하여 물질 세계의 자원을 필요로 한다. 노동을 통하여 자연을 인간에게 봉사하도록 만드는 자연 지배를 실천해야 할 이러한 소명 안에서, 하느님 모습의 일면을 볼 수 있다. 그러나 인간의 개입은 "창조적"이 아니다. 인간은 자신과 같이 창조주이신 하느님 안에 그 기원을 두고 있는 물질 자연을 대하여야 하며, 자연의 "현명하고 기품있는 보호자"가 되어야 한다.

인간은 그 노동의 주체

35. 과학 기술의 경제적 변혁은 사회 생활의 구성에 영향을 미치며, 문화 생활과 종교 생활에까지도 어느 정도 그 영향을 끼칠 수밖에 없다.

그러나, 자유를 가지고 있는 까닭에, 인간은 그 활동의 주인으로 머물러 있다. 현대의 거대하고도 급격한 변혁은 인간을 극적인 도전에 직면케 한다. 인간은, 자신의 이성과 자유를 활용하여, 인간 실존의 참된 목적에 기여하도록 노동에 쏟아넣는 힘을 조절하고 지배하여야 할 도전에 직면해 있다.

과학적 발견과 도덕적 진보

36. 따라서 자유의 과업은 그 방향을 올바로 잡아, 과학 기술의 성취, 그 효율성의 추구, 노동의 산물, 그리고 경제 사회 구조 그 자체가 인간적인 목적을 도외시하고 인간 자신을 거스르는 여러 계획들에 이용당하지 않도록 보장하는 일이다.

과학적 행동과 기술적 행위는 각기 특정한 요구를 내포하고 있다. 그러나 그것들이 도덕 원리 아래 놓여 있을 때에 비로소 그 고유한 인간적 의미와 가치를 얻을 수 있다. 과학 기술의 요구들은 존중되어야 한다. 그러나 물체의 본성에 부합하지 않는 절대 필연의 자율성을 과학기술에 부여하려는 것은 인간의 진정한 자유를 파괴하는 길로 이탈하고 마는 것이다.

Ⅴ. 죄는 분열과 억압의 원천

죄는 하느님과의 결별

37. 하느님께서는 인간을 자유에로 부르신다. 각 개인 안에는 자유롭게 되고자 하는 열망이 살아 있다. 그러나 이러한 열망은 거의 언제나 예속과 억압에로 기울어지는 경향이 있다. 그러므로 해방과 자유를 향한 모든 투신은 이러한 비극적 역설에 직면해 왔다고 상정(想定)할 수 있다.

인간의 죄, 즉 하느님과의 결별은 자유의 역사에 점철되어 있는 이러한 비극의 근본 원인이다. 이를 이해하기 위하여, 수많은 우리 당대인들은 먼저 죄의식을 재발견해야 한다.

자유를 향한 인간의 열망에는 자기 자신의 본성을 부정하려는 유혹이 감추어져 있다. 인간이 모든 것을 바랄 수 있고 모든 것을 할 수 있게 되기를 원하는 한, 자신이 창조된 존재이며 유한하다는 것을 망각하는 한, 그는 자기가 하느님이라고 주장하는 것이다. "너는 하느님처럼 될 것이다"(창세3,5) 뱀이 하는 이 말은 인간유혹의 본질을 드러내고 있으며, 이 말은 인간 자유의 의미 전도를 내포하고 있다. 죄의 심오한 본질은 바로 인간이 진리를 거부하고 그 진리 위에 자기 자신의 의지를 올려놓은 것이다. 하느님으로부터 자신을 해방시키고 스스로 하느님이 되고자 함으로써, 인간은 자신을 기만하고 또 자신을 파괴한다. 인간은 그 자신으로부터 소외당하고 마는 것이다.

모든 것을 자신의 쾌락에 종속시키고 또 스스로 하느님이 되고자 하는 열망 안에는, 바로 하느님께 대한 관념의 전도가 감추어져 있다. 하느님은 신적 위격체들의 완전한 상호 증여 안에 있는 진리요 사랑이다. 인간이 하느님과 같이 되도록 부름받고 있다는 것은 사실이다. 그러나 인간은 자기 쾌락의 방종 안에서가 아니라, 오직 진리와 사랑은 동시에 인간 자유의 원리요 목적이라는 사실을 인식하는 그 정도만큼 하느님과 비슷하게 되는 것이다.

죄는 인간 소외의 근원

38. 죄를 범함으로써 인간은 스스로를 속이고 자기 자신의 진리로부터 자신을 격리시킨다. 전적인 자율과 자기 충족을 추구함으로써, 인간은 하느님을 부정하고 자기 자신을 부정한다. 하느님의 사랑을 받는 피조물이라는 자기 존재의 진리부터의 소외는 다른 온갖 소외의 근원이다.

자기 존재의 시작이요 마침이신 하느님을 부정하려고 시도하거나 부정함으로써, 인간은 자기 자신의 내부 균형과 질서는 물론 사회의 가시적 창조의 질서와 균형을 그 밑바닥으로부터 뒤흔들어 놓는다.

죄에 대한 인간의 관계 안에서, 성서는 인간의 개인적 실존을 억압하는 온갖 재앙들을 주시하고 있다.

성서는 역사의 전과정이, 태초부터 하느님을 거슬러 자기 자신을 내세우고, 하느님 없이 자신의 목적 달성을 추구함으로써, 자유를 남용해온 인간의 행위와 신비스러운 관계를 이루고 있다는 것을 보여준다. 창세기는 고통스러운 노동과 출산, 남자와 여자에 대한 억압 그리고 죽음에서 이러한 원죄의 결과를 적시하고 있다. 하느님의 은총을 잃어버린 인간들은, 이렇게 탐욕에 흘러 선을 분별할 수 없는, 죽음을 면치 못하는 공동의 본질을 이어받아 왔다.

우상숭배와 무질서

39. 우상숭배는 죄로 인하여 일어나는 극도의 무질서이다. 살아 계신 하느님을 흠숭하는 대신에 창조된 피조물을 예배하는 것은 인간 관계를 기만하고 여러 가지 억압을 초래한다.

하느님께 대한 무지의 죄는 격정을 일으켜, 인간의 내부에 혼란과 갈등을 야기시키고 있다. 여기에서부터 가정과 사회의 영역을 침해하는 무질서, 즉 성문란, 불의, 살인 등이 불가피하게 일어나는 것이다. 성 바오로 사도는 우상숭배로 인하여 개인과 사회를 파멸시키는 극도의 타락상을 보였고 이교 세계를 그렇게 묘사하고 있다.

바오로 사도 이전에는, 이스라엘의 예언자들과 현자들은 백성의 불행을 우상숭배 죄에 대한 벌로 보았었다. "악으로 차고 넘치는 마음"(전도9,3)속에서, 그들은 인간이 자기 동료들에게 가하는 근본적인 억압의 형태와 예속의 근원을 보았다.

하느님께 대한 경멸과 피조물로의 전향

40. 교부들과 교회 학자들에게서 발견되는 그리스도교 전통은 죄에 관한 성서의 이러한 가르침을 명백하게 밝혀 주었다. 이는 죄를 하느님께 대한 경멸(Contemptus Dei)로 인식한다. 죄는 자기 주인에 대한 종의 종속 관계, 더 나아가서는 자기 아버지에 대한 자녀의 종속 관계로부터 도망치려는 욕구를 수반한다. 죄를 범함으로써, 인간은 하느님으로부터 자신을 해방시키려고 한다. 그러나 실제로는 자신을 노예로 전락시키는 것이다. 하느님을 배척함으로써, 인간은 스스로 무한을 향한 열망의 힘과 하느님의 생명에 참여할 소명의 동기를 파괴하는 까닭이다. 이것이 바로 인간의 마음이 불안에 떨어지는 이유이다.

하느님을 받아들이지 않는 죄인은 필연적으로 피조물에 대하여 거짓되고 파괴적인 방법으로 집착을 하게 된다. 이러한 피조물로의 전향(Conversio ad creaturam)에서 인간은 만족시킬 수 없는 무한에 대한 욕망을 피조물에 집중시키는 것이다. 그러나 창조된 재화는 유한하다. 그래서 인간의 마음은 언제나 이루지 못할 평화를 찾아 이것저것을 향해 내닫기만 하는 것이다.

사실, 인간이 피조물에 무한한 중요성을 부여한다면, 그 인간은 창조된 자기 존재의 의미를 상실하는 것이다. 그는 자기의 중심과 통일성을 자신 안에서 찾는 것이라고 주장한다. 무질서한 자기 애착은 하느님께 대한 경멸의 다른 한 면이다. 그때 인간은 오직 자기 자신에게만 의존하려고 한다. 그는 독자적으로 완전성에 도달하고자 하며, 자기 자신의 내재에 자족하려고 하는 것이다.

무신론적 자유의 거짓 해방

41. 이것은 죄인이 하느님을 명료하게 부정함으로써만 자기 자신의 자유를 천명할 수 있다고 생각할 때에 더더욱 명확해진다. 그는 창조주께 대한 피조물의 의존 그리고 신법에 대한 도덕 양심의 의존은 견딜 수 없는 예속이라고 여긴다. 그리하여 무신론을 진정한 해방의 형태로, 참된 인간 해방으로 인식하는 반면에, 종교 또는 도덕률의 인정마저도 소외의 형태로 보는 것이다. 그때 인간은 선악이나 가치에 관한 독자적인 결정을 원하며, 하느님께 대한 관념과 죄의 관념을 단번에 모두 배척해 버린다. 바로 죄의 뻔뻔스러움으로 그는 자유로운 어른이 되었다고 주장하고, 이러한 해방은 자기 자신만이 아니라 전 인류를 위한 것이라 주장한다.

죄와 불의한 구조

42. 죄인은 자기 자신의 중심이 되어 스스로를 내세우려 하는 경향이 있으며, 다른 사람들을 멸시하고, 불의하게 수탈하고, 그들을 물건이나 도구로 취급하며, 부와 권력과 쾌락으로써 무한에 대한 자기 욕망을 만족시키려 한다. 그리하여 그는 자기가 단죄하겠다고 하는 바로 그 착취와 예속의 구조를 창출해 내는 데에 기여하고 있다.