신앙교리성성 훈령

그리스도인의 자유와 해방에 관한 훈령

1. 현대 세계의 자유 상황

Ⅰ. 현대 해방 과정의 위험과 성취

그리스도교 유산

5. 자유로운 인간으로서 하느님과 친교를 이루도록 부름받은 인간 조건을 인간에게 계시함으로써, 예수 그리스도의 복음은 그때까지는 상상할 수도 없을 만큼 심오한 인간의 자유에 대한 각성을 일깨워 왔다.

그러한 까닭에, 현대 세계에서 주요한 시대의 징표로 드러나고 있는, 자유 추구와 해방에 대한 열망은 그리스도교 유산 안에 그 첫째 근원을 두고 있다. 이는 자유와 해방의 추구가 그릇된 형태를 취하고, 그리스도교의 인간관을 반대하는 곳에서도 참으로 그러하다. 복음에 대하여 이러한 고찰을 하지 않고는 서방의 근세 역사를 이해할 수가 없다.

근대(近代)

6. 바로 근대의 여명기라 할 문예 부흥 시대에, 사람들은 고대 철학에로의 회귀와 자연 과학을 통하여, 자연 법칙에 대한 인간의 지식과 지배에 힘입어 사상과 행동의 자유를 얻을 수 있으리라고 보았다.

루터는, 자기 나름대로, 성 바오로 서간에 대한 자신의 해석에서 출발하여, 당대 교회가 상징하는 것으로 보았던 율법의 멍에로부터 벗어나는 자유를 위하여 투쟁하고자 하였다.

그러나 무엇보다도 계몽 시대와 프랑스 혁명에서 자유에 대한 외침이 강력하게 울려 나왔다. 그때이래 수많은 사람들은, 필연적으로 인간이 종국에는 완전히 자유롭게 되어 이 지상에서 행복을 누리는 그러한 시대로 나아가는, 거역할 수 없는 해방의 과정으로서 미래의 역사를 인식해왔다.

자연의 지배를 향하여

7. 그러한 발전 이데올로기의 전망 안에서, 인간은 자연의 지배자가 되려고 했다. 인간이 그때까지 경험하였던 예속은 무지와 편견을 그 바탕에 깔고 있었다. 자연의 비밀을 캐내어, 인간은 자기 자신의 봉사에 자연을 종속시키고자 하였다. 자유의 쟁취는 과학 기술의 발전이 추구하는 목표가 되었다. 많은 노력을 기울여 괄목할 만한 성과를 얻었다. 인간이 자연 재해로부터 완전히 벗어나지는 못했지만, 자연의 수많은 위험들은 제거되었다. 갈수록 많은 사람들이 적절한 영양 섭취를 보장받고 있다. 새로운 운송과 교역수단들이 식량 자원, 원자재, 노동력, 기술 등의 교환을 용이하게 하여, 인류로 하여금 가난으로부터의 자유와 더불어 품위있는 생활을 큰 무리없이 바라볼 수 있게 하였다.

사회적 정치적 성취

8. 현대의 해방 운동은 하나의 정치적 사회적 목적을 설정하였다. 그 목적은 인간에 의한 인간의 지배를 종식시키고 모든 인간의 평등과 형제애를 증진시키려는 것이었다. 거기서 또한 긍정적인 결과들이 이루어져 왔다는 사실을 부정할 수는 없다. 법률상의 노예 농노 제도는 폐지되었다. 모든 사람이 문화 혜택을 공유할 수 있는 권리는 상당히 신장되었다. 수많은 국가에서, 법률은 남녀의 평등, 모든 국민의 정치 참여, 모든 인간의 평등한 제권리를 인정한다. 인종차별주의는 법률과 정의를 거스르는 것으로 배척되고 있다. 인간 권리의 표현 형식은 모든 인간의 존엄성에 대한 더욱 명확한 의식을 담고 있다. 이전의 통치 체제와 비교하여 볼 때, 여러 사회에서의 자유와 평등의 진전을 부인할 수는 없다.

사상의 자유와 결정의 자유

9. 끝으로 현대의 해방 운동은 그 무엇보다도 사상의 자유와 결정의 자유라는 형태로 인간에게 내적 자유를 가져다 주려고 하였다. 해방 운동은 인간 발전에 대한 무수한 장애로 인식되어 온 미신과 원시적 공포로부터 인간을 해방시키려고 하였다. 이는 인간에게 미지의 경계 앞에서 어떠한 주저나 두려움도 없이 자신의 이성을 활용할 수 있는 대담성과 용기를 주고자 한 것이다. 그러한 까닭에, 주로 역사학과 인문과학에서 새로운 인간관을 발전시켜, 개인과 성숙과 공동체 형성의 근본 조건들에 관한 문제에 있어서 인간으로 하여금 더욱 완전한 자기 이해를 얻도록 공공연히 도와주었다.

현대 해방과정의 모호성

10. 자연의 정복이나 사회적 정치적 생활 또는 개인적 집단적 차원에서의 인간의 자기 지배에 관하여, 성취된, 진보가 결코 인간 본래의 열망을 채워 주지 못하고 있다는 사실은 어느 누구이든 알 수 있다. 또한 현대의 해방 운동이 퍼져 나가는 바로 그 시대에 새로운 위험, 새로운 형태의 예속, 새로운 공포가 일어났다는 것은 분명하다. 이것은 바로 자유의 의미에 관한 중대한 모호성이 해방 운동을 그 처음부터 골병들게 한 증후이다.

인간의 자연 지배로 위협받는 인간

11. 그렇게 하여, 인간이 자연의 위험으로부터 벗어나면 벗어날수록 더욱더 인간은 자기 앞에 다가서는 점증하는 공포를 체험하였다. 기술로써 자연에 대한 더욱 큰 통제력을 얻을 때, 기술은 오늘을 살아가는 인류를 다가올 세대의 적이 되게 하여 우리들 미래의 토대 그 자체를 파괴하려고 위협한다. 자연의 위력을 종속시키려고 맹목적인 힘을 사용함으로써, 우리는 내일을 살아갈 인간의 자유를 파괴하는 길로 들어서 있지 않는가? 무슨 힘으로 인간을 자기 지배의 예속으로부터 보호할 수 있겠는가? 완전히 쇄신된 해방과정을 요구하는, 자유와 해방을 향한 전혀 새로운 역량이 필요하게 되었다.

기술력의 위험

12. 과학 지식의 해방시키는 힘은 고도의 기술발달 안에서 객관적으로 드러나고 있다. 기술을 가진 사람은 누구나 지구와 인간을 지배할 힘을 갖는다. 이 결과로서, 여태까지는 알지 못했던 형태의 불평등이 지식을 소유한 자들과 단순한 기술 이용자들 사이에서 일어나고 있다. 새로운 기술력은 경제력에 연결되고 또 경제력의 집중에로 이어진다. 그러한 까닭으로, 한 국가내에서 그리고 국가들 사이에 종속관계가 증대되어 왔으며, 이는 지난 20년 동안 새로운 해방을 요구하는 계기가 되어 왔다. 어떻게 해야 기술력이 인간 집단이나 모든 민족들에 대한 억압과 세력이 되지 못하도록 막을 것인가?

개인주의와 집단주의

13. 사회적 정치적 성취의 영역에서, 계몽 시대의 자유 천명에는 하나의 근본적인 모호성이 있었다. 이 사상은 자유의 주체를 개인으로 파악하고, 개인은 온전히 자족자만하며 개인의 목적은 지상 재화의 향유 속에서 자기 자신의 이익을 총족시키는 것이라고 보았다. 이러한 인간 개념에 고무된 개인주의적 이데올로기는 산업 시대의 초기부터 부의 불평등 분배를 선호하였다. 그 불평등으로 인하여 노동자가 자신이 자기가 그 생산에 기여하였고 또 당연한 권리를 가지고 있는 필수 재화에 대한 접근으로부터 배제당하고 있다는 것을 각성하게 되었다. 여기에서, 빈곤으로부터 벗어나려는 강력한 해방 운동의 태동이 산업 사회에 의해 야기되었다.

일부 그리스도인들은, 평신도들이거나 사목자들이거나, 노동자들의 정당한 권리에 대한 올바른 인식을 위해 투쟁을 게을리하지 않았다. 이러한 대의를 지지하기 위하여, 교회의 교도권은 여러 기회에 그 목소리를 드높여 왔다.

그러나 빈번히 노동 운동의 정당한 요구는 새로운 형태의 예속으로 이어져 왔다. 그 요구가 인간의 초월적 소명을 무시하고 인간에게 순전히 지상적인 운명만을 부여하는 개념들을 반영하였던 까닭이다. 이러한 요구들은 때로 집단적인 목표를 향해 나아가, 그들이 제거하고자 했던 그 불의만큼이나 중대한 불의를 야기해 왔다.

새로운 형태의 억압

14. 그리하여 우리 시대는 기술 도약 이전의 시대에는 불가능했던 폭정의 형태와 전체주의 체제의 탄생을 보게 된 것이다. 현별에서는 대량 학살 행위에 전문 기술이 동원되고 있다. 또 다른 편에서는, 여러 소수 집단들이 테러 행위로써 국가 전체를 예속시키려고 한다. 오늘날에는 개인의 내밀한 사생활까지 통제가 미칠 수 있으며, 조기 경보 체제로 조성된 의존 형태마저도 잠재적인 억압의 위협을 드러낼 수 있다.

사회의 억압으로부터 벗어나려는 그릇된 해방은 또한 약물 의존으로 추구되고 있으며, 약물 사용은 세계 도처의 수많은 젊은이들을 자살로까지 이끌어가 온 가정에 슬픔과 번민을 몰고 온다.

전체적 파멸의 위험

15. 인류 대가족내의 관계 보증인 법질서 인식이 점차 약화되고 있다. 법률에 대한 신뢰가 더 이상 충분한 보호를 해 주지 못하는 것처럼 보일 때, 상호 위협으로 안전과 평화를 찾게 되고 그것은 온 인류를 위험에 처하게 만든다. 자유 신장에 이바지해야 할 그 힘이 오히려 위협의 증대를 조장하고 있다. 오늘날 서로가 서로를 겨냥하여 배치해 놓은 죽음의 무기들이 지상의 모든 인간 생명을 파괴시킬 수 있는 것이다.

새로운 불평등 관계

16. 새로운 불평등 및 억압의 관계가 힘을 가진 나라들과 힘이 없는 나라들 사이에서 이루어져 왔다. 인류의 공동선은 전혀 고려되지 않은 채, 자국만의 이익 추구가 국제 관계의 규범으로 보여지고 있다.

가난한 나라들의 내부 균형이 무기 도입에 의해 와해되고 있는데, 그 무기 수입은 그들 사이에 분열의 요인을 심어 한 집단의 다른 집단에 대한 지배로 이어진다. 무슨 힘으로 무기 의존 체제를 제거하고 법의 권위를 회복시킬 수 있겠는가?

신생국의 해방

17. 세력 관계의 불평등 상황에서 최근까지 식민 통치에 예속되어 있던 가난한 나라들인 신생국의 해방 운동이 대두되었다. 그러나 흔히 힘겹게 쟁취한 독립에서 인간 권리를 공공연하게 유린하는 폭정과 무단 체제에 의하여 국민들은 좌절을 겪는다. 단순히 지배자만 바뀌었을 뿐 국민들은 무력한 존재로 영락하고 마는 것이다.

오랜 가난의 압박 아래 짓눌려 살아온 사람들은 정의롭고도 품위있는 삶을 열망하여 자유를 위하여 투쟁할 각오가 되어 있다. 그러한 사람들의 의식화가 우리 시대 모든 대륙의 주요한 현상 가운데 하나라는 것은 사실이다.

도덕과 하느님은 해방의 장애인가?

18. 인간 자신의 내부에서 일어난 해방운동과 관련하여, 사상과 의지를 그 한계로부터 해방시키려는 노력에서 어떤 이들은 도덕을 비이성적인 한계로 인식하게 되었다는 사실을 언급하여야 한다. 자기 자신의 주인이 되기로 작정한 인간은 도덕을 넘어서야 한다는 것이다.

더 나아가 많은 사람들은 인간 특유의 소외가 바로 하느님 그 자체라고 한다. 하느님에 대한 긍정과 인간 자유의 천명은 결코 양립할 수 없다는 것이다. 하느님께 대한 신앙을 거부함으로써 인간은 참으로 자유롭게 된다고 말한다.

곤혹스러운 질문

19. 여기 자유의 현대사에 따라오는 비극의 근원이 있다. 어찌하여 이 역사는, 위대한 성취에도 불구하고, 언제나 위태로워 보이며, 빈번히 소외 현상을 체험하고, 새로운 형태의 예속이 출현하게 되는가? 어찌하여 거대한 희망을 일으켜 왔던 해방 운동이 종교의 자유가 그 첫 자리에서 시작되는 국민의 자유를 제일 큰 적으로 보는 체제로 귀결되고 마는가?

인간의 도덕률로부터 자신을 해방시키고 하느님으로부터 독립하고자 할 때, 인간은 자유를 얻기는커녕, 자유를 파괴하게 된다. 진리의 척도를 외면할 때, 인간은 전제(專制)의 희생이 되고, 사람들 사이에 형제 관계는 무너지고 테러와 증오와 공포에 그 자리를 내어 주고 만다.

인간의 조건과 자유에 관한 치명적인 오류에 오염된 까닭에, 현대의 거대한 해방 운동은 여전히 모호하다. 그 해방 운동은 진정한 자유의 약속과 극악한 예속의 위협에 짓눌려 있다.

Ⅱ. 하느님 백성의 체험 안에서의 자유

교회의 자유

20. 이 치명적인 모호성을 깨달았던 까닭에, 여러 세기에 걸쳐 교회는 그 교도권을 통하여 해방을 향한 열정을 자칫 참담한 환멸로 이끌어갈 수 있는 일탈에 대하여 경고의 목소리를 높여왔다. 그러한 일에서 교회는 흔히 오해를 받아 왔다. 하지만 시간이 흐름에 따라 교회의 관점이 올바르다는 것을 더욱더 인정할 수 있게 되었다.

하느님의 모습으로 창조된 인간에 관한 진리를 따라, 교회가 개입을 해왔던 것이다. 그로 인하여 교회는 교계제도의 평등에 대한 반대이며, 그 교도권은 사상의 자유에 배치되는 것이라고 한다. 세기를 내려오며 그리스도인들이 책임져야 할 중대한 태만이 판단의 오류가 있었다는 것은 사실이다. 하지만 그러한 비난은 사안의 진정한 본질을 외면하는 것이다. 하느님의 백성 안에 있는 다양한 은사들은 바로 봉사의 은사들이며, 거룩함에로 부름받은 인간의 공동 소명과 평등한 존엄성에 배치되는 것이 아니다.

사상의 자유는 모든 분야의 인간 지식에서 진리를 추구할 수 있는 필요 조건이다. 그러나 사상의 자유란 그리스도께서 당신 교회에 맡기신 계시의 빛 안에서 인간 이성이 그 기능을 정지해야 한다는 것을 의미하지는 않는다. 창조된 인간 이성 그 자체는 하느님의 진리를 받아들임으로써 만개하고 자유의 탁월한 형태인 완전을 체험하게 된다. 더 나아가 제2차 바티칸 공의회는 학문의 정당한 자율성을 온전하게 인정하였다. 정치적 성격을 띤 활동의 자율성 또한 마찬가지다.

작은 자들과 가난한 사람들의 자유

21. 계몽시대 이래의 해방 과정에서 무거운 짐이 돼 왔던 하나의 중대한 오류는 과학, 기술, 경제 분야에서 이루어진 발전이 곧 자유를 성취하기 위한 토대라는 널리 만연된 신념에서 기인한다. 그런 생각은 자유와 그 요구의 깊이를 이해하지 못한 것이었다.

심오한 자유의 실재를, 무엇보다도 수많은 신앙인들의 삶을 통하여 특히 작은 자들과 가난한 사람들 가운데서, 교회는 언제나 체험해 오고 있다. 믿음 안에서 작고 가난한 사람들은 자기들이 하느님의 무한한 사랑의 대상이라는 것을 알고 있다. 그들 한 사람 한 사람은 이렇게 말할 수 있다. "지금 내가 살고 있는 것은 나를 사랑하시고 또 나를 위해서 당신의 몸을 내어 주신 하느님의 아들을 믿는 믿음으로 사는 것입니다."(갈라2,20) 이것은 어떠한 권력자도 빼앗을 수 없는 존엄성이며, 이것이 바로 그들 안에 있는 해방의 기쁨이다. 그들은 또한 예수께서 자신들을 두고 하신 말씀을 알고 있다. "이제 나는 너희를 종이라고 부르지 않겠다. 종은 주인이 하는 일을 모른다. 그러나 나는 너희에게 내 아버지에게서 들은 것을 모두 다 알려주었다. 나는 너희를 벗이라고 부르겠다."(요한15,15참조) 하느님의 지식에 대한 이러한 참여는 배운 자들의 지배 욕구로부터 벗어나는 해방이다. "여러분은 모두 참된 지식을 가지고 있습니다…여러분은 아무에게도 가르침을 받을 필요가 없습니다."(1요한2,20.27) 그들은 또한 인간이 부름받은 최고의 지식에 참여한다는 것을 깨닫고 있다. 그들은 다른 모든 사람들보다 더 많이 하느님의 사랑을 받고 있다는 것을 안다. 그들은 이렇듯 진리와 사랑으로부터 흘러나오는 자유 안에서 살아가고 있다.

민중 신앙의 차원

22. 예수의 십자가를 향한 희망에 찬 신심 안에서 하느님의 백성들이 지니고 있는 그 같은 신앙 의식은 구원자이신 그리스도의 신비 안에 들어 있는 힘을 깨닫는다. 그러므로, 이러한 신심이 안고 있는 민중 신앙의 형태를 경멸하거나 억압하려고 할 것이 아니라, 그 모든 의미와 내용을 취하여 이를 심화시켜야 할 것이다. 여기서 우리는 근본적으로 신학적 사목적 중요성을 지니는 하나의 사실을 보는 것이다. 즉, 하느님의 특별한 사랑의 대상인 바로 그 가난한 사람들이, 죄와 죽음으로부터의 해방인 가장 근본적인 해방은 그리스도의 죽음과 부활로써 성취된 해방이라는 것을, 이를테면 천성적으로, 가장 잘 이해하고 있다는 사실이다.

해방의 구원적 윤리적 차원

23. 이러한 해방의 힘은 인간과 그 역사의 현실 속에 파고들어 이를 근본적으로 변혁시키고, 종말론적인 열망을 북돋아 준다. 이렇게 그 자체로 드러나는 해방의 첫째가는 근본 의미는 구원적인 것이다. 인간의 죄악의 근본 예속으로부터 자유로와지는 것이 해방이다.

이러한 구원의 체험 안에서 인간은 자유의 진정한 의미를 발견한다. 해방은 자유의 회복인 까닭이다. 해방은 또한 자유와 교육, 다시 말해서 자유를 올바로 사용하게 하는 교육이다. 이렇게 하여 해방의 구원저 차원에 그 윤리적 차원이 연결된다.

자유 역사의 새로운 국면

24. 정도의 차이는 있겠지만, 해방과 자유는 근본적인 체험 그 원초에 있는 신앙 의식은 그리스도교 민족들의 관습과 문화 속에 젖어들었다.

그러나 오늘날, 인류가 감당해야 할 엄청난 도전에 직면하여, 진리와 정의 안에서의 자유와 하느님께 대한 사랑이 전혀 새로운 방법으로 개인과 민족들의 관계를 규정하고 문화 생활을 진흥시켜야 할 필요성이 절박해지고 있다.

진리와 사랑을, 잃어버린 곳에서 해방의 과정은 모든 지지를 상실하는 자유의 죽음에 이르고 만다.

자유 역사의 새로운 국면이 우리 앞에 열려있다. 과학, 기술, 노동, 경제, 정치 활동이 지닌 해방 역량은 오직 고통보다 더 강한 사랑과 진리, 예수 그리스도께서 인간에게 계시하신 사랑과 진리 안에서 그 규범과 영감을 찾을 때에야, 비로소 결실을 거두게 될 것이다.