인류복음화성 지침

교구 사제 사목 지침

IV. 사제 생활 규칙

사제에게 응답을 요구하는 하느님 말씀

23. 하느님의 말씀과 사제 생활은 밀접하게 연결하게 연결되어 있다. 실제로 사제의 신원은 바로 하느님의 말씀에서 그 기원과 의미를 찾는다. 말씀의 선포는 그 근본적인 의무의 하나다. 사제의 신앙을 위한 활력과 그 영성 생활을 위한 양식이 바로 말씀 안에 담겨 있다.¹⁾그러므로 교회는 특별히 사제들에게 주님을 더 더욱 깊이 알고 주님의 메시지에 담긴 의미를 한층 더 깊이 깨닫기 위하여(필립 3,8; 에페 3,19; 4,13 참조)독서와 연구와 기도 속에서 끊임없이 성서를 대하라고 권고하고 있다²⁾

말씀을 기꺼이 받아들이고 그 말씀에 동화되고 그 말씀을 선포할 수 있도록, 사제들은 침묵과 묵상에 시간을 바쳐야 한다. 사목 활동이 끊임없이 온갖 요구를 해온다 하더라도, 자신의 내적 성장을 위하여 시간을 바칠 줄 아는 그러한 사제들은 상찬을 받을 것이다. 생활 계획에 있어서 사제들은 성서의 묵상과 교부들의 저술에 대한 독서 그리고 거룩한 학문의 연구에 시간을 할애하여야 한다. 이러한 내적 부요는 또한 주님을 믿지 않는 사람들을 향하여 더욱더 확신에 찬 사도들이 되도록 사제들을 도와줄 것이다.

기도 생활

24. 사제의 영성 생황에 있어서 가장 뛰어난 수단과 그 표현의 하나가 기도의 실천이다. 사제의 기도는 그 무엇보다도 먼저 공동체의 신앙과 기도에 대한 참여이며, 공동체 안에서 사제의 기도는 그 특권적인 자리를 차지하는 표현을 찾아야 한다(사도 1,14 참조)³⁾사제의 기도는 또한 신자들을 위한 표양이 되며, 신자들이 하느님과 친교를 이루며 살아가게 하는 격려가 된다. 공동체 안에서 공동체와 함께 바치는 기도와는 별도로, 사제는 규칙적인 개인 기도로써 자기 자신의 영성 생활을 부양하여야 한다. "항상 살아계셔서 모든 사람을 위하여 중재자의 일을 하시는"(히브 7,25)그리스도를 본받아, 사제는 자신의 형제 자매들을 위하여 기도하는 사람이 되어야 할 책임을 절감하여야 한다. 바로 기도를 통하여, 말과 행동을 하기 전이라도, 사제는 다른 사람들에게 하느님을 전해 주며 다른 사람들을 대신하여 하느님께 말씀을 드린다. 하느님 아버지께 대한 흠숭과 찬미와 감사 그리고 신자들은 물론 비그리스도인들을 위한 청원이 바로 사제의 마음속으로부터 우러나와야 한다.

현실적으로, 선교 지역 교회에 있어서 사목활동의 흐름이 규칙적인 기도를 용이하게 하지않는다는 사실은 인정될 수 있다. 그러나 거룩한 일을 맡은 사람으로서 사제가 일을 위하여 규칙적인 기도를 희생하여야 하는 상황을 용납할 수는 없다. 사목 임무는 때때로 그 순서와 시간은 물론 신심 행사의 방법까지도 변경할 수는 있으나, 사목 활동이 결코 기도를 배제하여서는 아니 된다. 기도를 위하여 필요하다면 활동을 제한하더라도, 자기 일에 질서를 잡을 줄아는 사제들은 상찬을 받아야 한다. 확신을 가지고 교회는 기도 생활과 명상의 드높은 이상을 사제들엑게 제시하고 있으며, 자기 자신의 한계와 외적인 곤경과 격무에도 불구하고 그 이상을 향하여 성실하게 나아가도록 권유한다(루가 18,1; 에페 6,18; 1대설 5,17참조).

사제들이 그리스도의 대리로 거행하는 미사성제는 영성 생활의 정점을 이루고 있다. 그러므로 가능하다면 신자들이 참석한 가운데,

사제들은 합당한 준비와 감사로써 매일 미사의 거행에 충실하여야 한다.⁴⁾사제들이 공동으로 생활하고 있다면, 그들의 성사적 형제애를 드러내고 강화시키기 위하여 적어도 특별한 기회에는 미사를 공동 집전하는 것이 바람직하다. 성체성사는 또한 매일의 성체 조배와 더 오랜 성시간을 통하여 감실 안에 살아 계시는 예수님의 현존 앞에서 기도하는 행복을 누려야 한다는 사실을 사제들에게 상기시켜 주고 있다. 사제들은 자신들의 신심에 맡겨진 교회의 공식 기도인 성무일도를 완전하게 올바른 순서에 따라 바쳐야 한다. 성무일도에서 사제들은 전공동체와 친교를 이루며 하루의 여러 단계를 하느님 찬미에 봉헌하는 것이다. 성무일도의 부분들은 중대한 이유가 없는 한 경솔하게 생략되어서 는 아니 된다. 여러 명의 사제들이 있는 곳에서는 성무일도 일부를 공동으로 바치는 것이 바람직하며, 또한 가능한 곳에서는, 본당 사목구의 주임 사제들은 신자들까지 참여시켜 아침기도와 저녁기도를 공동으로 바치도록 노력하여야 한다.⁵⁾

듣고 기도하고 응답하는 자세로 바치는 묵상기도는 말씀과 자신의 삶이 대면하는 가장 드높은 형태이다. 그러므로 사제들은 되도록 하루를 시작할 때에 바치는 매일의 묵상 기도에 충실하여야 한다.⁶⁾묵상 기도 안에서 사제들은 생활과 직무의 온갖 어려움에 대한 빛과 위로를 찾고 치유를 받게 될 것이다. 경험으로 확인되는바와 같이, 생활에 질서를 잡아 주고 영적인 성장을 보장하여 주며 나태에 빠지지 않도록 막아주는 것은 바로 이러한 묵상 기도이다.

성모 신심은 영예로운 자리를 차지하여야 하며, 하느님의 어머니요 교회의 어머니께 대한 사랑으로써 자발적으로 드러나야 한다. 사제들은 하느님께 대한 봉헌과 경청의 전형으로서 그리고 기도와 헌신의 전형으로써 마리아를 바라보아야 한다. 성모 축일들의 열렬한 경축을 통하여, 날마다 바치는 묵주 기도로써, 건전한 대중 신심이 제안하는 형태를 포함한 다른 여러 형태의 성모 공경으로 사제들은 성모께 대한 사랑을 표현하여야 한다. 사제들은 자신의 삶에서 성모님의 현존을 체험하여야 하며, 확신을 가지고 자기 신자들은 물론 아직도 주 예수님을 모르고 있는 사람들을 성모님의 보호에 의탁하여, 그 사람들도 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라 ”(요한 2,5) 하시는 어머니의 목소리를 들을 수 있게 하여야 한다.

화해성사의 집전자들인 사제들은 스스로도 자주 그리고 규칙적으로 참회성사를 받아야 하며,⁷⁾ 가능하다면 동일한 고해 사제에게 참회성사를 받음으로써 자신을 더 잘 알게 하여 더 많은 도움을 받아야 한다. 사제들은 이 성사에서 자신의 죄에 대한 용서만이 아니라 자신의 서약에 충실하고 영성 생활에 진보할 수 잇는 힘을 얻게 될 것이다. 이러한 맥락에서, 사제들은 삶의 모든 단계에서 영성 지도를 받도록 강력히 권고하는 바이다. 분명코 일반 신자들보다도 사제들은 자신을 깨우쳐 주고 충고하여 주는 지도자에게서 더 많은 도움을 받을 수 있다. 영적 지도는 영혼의 열정을 유지하도록 도와주는 것이다.

희생 양의 봉헌에 동참하는 사제들은 자기 신분의 필연적 차원인 십자가를 받아들여야 한다(2고린 4,10; 6, 4-5; 갈라 6,17 참조). 사제 생활고 직무의 일상적인 상황과 연결되는 희생과는 별도로, 사제들은 성 바오로 사도의 정신으로 기쁨 속에서 하는 자발적인 보속으로써 고난받으시는 그리스도를 헌신적으로 따라야 한다. "나는 여러분을 위하여 기꺼이 고통을 겪고 있습니다"(골로 1, 24). "우리는 온갖 고난을 겪으면서도 큰 위안을 받고 기쁨에 넘쳐 있습니다"(2고린 7,4).

영성 생활은 더욱더 강렬한 기도와 묵상의 시간이 가져다 주는 특별한 도움이 절대적으로 필요하다(마르 6,31 참조). 사제들은 월례 피정과 연례 피정에 충실하여야 한다.⁸⁾ 교구에서 지역 성직자들을 위하여 조직하는 피정, 특히 주교의 참석하에 이루어지는 피정이 권장되어야 한다. 이러한 피정에 적극 참여함으로써, 사제들은 자산의 영성 생활을 정기적으로 점검하고 또 내적 생활과 사도적 생활의 일치를 유지하는데에 도움을 받을 것이다.⁹⁾

지적 생활

25. 성령의 도우심으로(요한 14,26; 16,13 참조), 교회 안에서 이루어지고 있는 신학의 지속적인 발전, 복음의 메시지를 전파하고 또 그 시대와 문화에 속한 사람들이 이를 이해하게 하여야 할 필요성, 급격히 변화하고 있는 현대 사회를 신앙에 비추어 이해하여야 필요성 등 이 모든 것들이 지적 생활의 유지를 사제 생활의 근본으로 삼게 한다.¹⁰⁾ 지식이 없는 사제는 마치 꺼져버린 등불과 같다(마태 5,14-15 참조). 그러한 까닭에서 교회는 이렇게 주장하고 있다. "성직자들은 사제품을 받은 후에도 거룩한 학업을 추구하여야 하고 또 성서에 근거하고 선대로부터 전수되며 교회에서 공통으로 수용되는 건전한 가르침, 특히 공의회와 교황의 문헌으로 확정된 가르침을 따라야 한다."¹¹⁾

그러므로 예언자요 사목자라는 그 신분 때문에 사제들은 성령을 통하여 교회 안에서 이루어 지고 있는 신학적 쇄신에 뒤떨어지지 않도록 노력하여야 한다. 그렇게 함으로써 사제들은 그리스도의 신비를 더욱더 깊이 이해하고, 세속의 신기한 유행과 허황된 학설에 현혹되지 말아야 한다.

사제들의 연구는 무엇보다도 먼저 거룩한 학문이어야 한다. 그리고 거룩한 학문과 연관되고 직무 수행에 도움이 되는 다른 학문이나 자신이 종사하고 있는 전문 분야의 학문도 연구하여야 한다. 사제들은 복음의 메시지를 적절한 교리 교육적 언어로 표현하여야 하고 또한 신학 분야의 토착화에도 개방적인 관심을 기울여야 힐 필요성을 상기하여야 한다.

지적 생활은 신념과 원의만이 아니라 다음과 같은 적절한 수단의 규칙적인 활용도 전제하고 있다. 즉, 연구를 위한 시간의 할애, 교구에서 조직하는 연구 활동이나 모임에 대한 적극적인 참여, 또한 가능하다면 기본적인 사설 도서관이나 적어도 수월하게 열람할 수 있는 교구 도서관의 설립 등이 전제되어야 한다. 모든 사제는 교황과 지역 주교가 발표한 문헌들을 반드시 구하여 그 내용을 연구하고 이를 신자들에게 설명해 주어야 한다. 다른 한편으로, 사제의 개인 생황이나 직무에 유해한 출판물들은 피하여야 한다.

국내나 해외 대학에서 수업을 쌓는 연구 사제는 주교가 교구 사도직의 조화를 위하여 선정하는 것이다. 모든 사제는 이러한 문제에 있어서 주교의 재량에 따라야 하며, 개인적인 양심을 버리고 교구나 주교회의의 계획에 기꺼이 순응하여야 한다. 연구 과정을 마친 사제는 즉시 교구로 돌아가, 어떤 자격을 내세우거나 특권을 요구하지 말고, 자기에게 맡겨진 임무를 수행하며 자신이 받은 교육을 활용하여야 한다.¹²⁾

공동 생활

26. 교회는 형제애의 표현으로서 하나인 사제직에 근거한 공동 생활을 교구 사제들에게 강력히 권장하고 있다.¹³⁾이는 공동으로 수행하는 사도직 활동과 직접 선교에 도움이 된다. 경험으로 보아 선교 활동은 개별적으로 수행하기가 어려운 일이다.¹⁴⁾ 그러므로 주교들은 현실적인 가능성과 그 지역 문화의 생활 양식에 따라 공동 생활을 증진시키는 방안을 강구하여야 하며, 혹여 있을 수도 있는 조직상의 어려움이나 어떤 심리적인 위축을 극복하도록 노력하여야 한다. 공동 생활은 즉석에서 이루어질 수 없으며, 이미 신학교에서부터 그러한 생활 감각을 닦고 또 준비하여야 한다.

여러 명의 사제들이 동일한 본당 사목구에서 일하고 있을 때에는 같은 집에 살며 단일한 공동체를 이루는 것이 바람직하다. 또한 다른 인접한 본당 사목구에서 일하는 사제들끼리 모여 살며 공동체를 형성하는 것도 유익하다. 혹여 있을 수도 있는 일이지만, 어떤한 사제이든 특히 젊은 사제는 오랫동안 자기 혼자서만 살지 않도록 하여야 한다. 그러나 많은 지역에서는 사목상의 이유로 사제들이 혼자서 살아가야 하므로, 주교는 사제들이 교구나 지구 차원에서 정기적인 모임을 가져 공동체 정신을 계발하도록 도와주어야 한다.

공동 생활이란 단순히 몸만 모여 사는 것이 아니라 영성적 사목적 인간적 차원에서 함께 살아가는 것이다. 따라서 공동체를 이루고 사는 사제들은 함께 기도하여야 하며, 사도적 활동에 유익한 정보를 교환하고 함께 계획을 세우고 또 평가하여야 한다. 그리고 문화 생활에 있어서도 상부 상조하여야 한다. 재정적으로도 서로 도와주어야 하며, 교구장의 지침에 따라 어느 정도까지는 자신의 재산도 공동으로 사용하여야 한다. 또한 여가도 함께 즐겨야 한다. 어려운 처지에 있을 때, 권태나 질병이 들었을 때, 특히 사제 성소에 관련되 문제가 일어날 때에 서로서로 도와주고 용기를 북돋아 주어야 한다. 그리고 필요한 경우에는 주저하지 말고 형제적 충고를 하여야 한다.¹⁵⁾

공동 생활은 배경이나 연령이 다른 사제들 사이의 상호 이해를 도와줄 수 있다. 젊은 사제들은 자신의 직무를 시작하는 초임기에 나이 많은 사제들의 경험으로 도움을 받으며, 나이 많은 사제들은 젊은 사제들의 보좌를 받고 그 젊음에 찬 열정과 활력에서 용기를 얻는다.¹⁶⁾

사제들의 공동 생활이 그 목적을 이루기 위해서는 최소한의 조직이 있어야 한다. 반드시 본당 사목구의 주임 사제여야 할 필요는 없지만 임명을 받은 장상이 있어야 하고, 명확한 임무 부여가 있어야 한다. 물자나 재정의 관리가 올바르게 이루어져야 하고, 하루의 공동 일과를 위하여 마련된 현실적인 시간표가 있어야 한다.

사제의 순명

27. "사제 직무에 절실히 요구되는 여러 가지 덕행 가운데 하나로서, 자신의 뜻을 찾지 않고 자신들을 파견하신 하느님의 뜻을 따르려는 부단한 결심을 들어야 한다(요한 4,34; 5,30; 6,38 참조)."¹⁷⁾ 사제는 그리스도의 인격적인 도구이며 따라서 자기 자신을 그리스도께 완전히 합치시켜야 한다는 사실이 바로 사제 순명의 근본적인 이유이다. 그리스도께서는 "하느님의 아들이셨지만 고난을 겪음으로써 복종하는 것을 배우셨다"(히브 5,8). "그리스도께서는 당신의 것을 다 내어 놓고 종의 신분을 취하셔서 … 죽기까지 순종하셨다"(필립 2,7-8). 또한 그리스도께서는 당신의 순종을 통하여 아담의 불순종을 지워 버리시고 모든 사람의 구원을 성취하셨다(로마 5,19 참조).

비그리스도인들에 대한 복음화의 과업은 사제들의 순명 정신으로 이루어지기를 요구하고 있다. "여기 제가 있습니다. 저는 당신의 뜻을 이루려고 왔습니다."(히브 10,7 참조)고 하신 예수님께서는 당신 아버지의 구원 의지에 순종하시어 최초의 선교사가 되셨으므로, 그와 같이 사제도 흩어져 있는 하느님의 자녀들을 일치시켜 한데 모으는 일(요한 11,52 참조)을 계속하도록 자신을 파견하신 그리스도와 교회에 순종하는 가운데 자신의 사명을 성취하여야 한다.

사제의 순명은 자기 자신의 성품(聖品)과 연관되어 있는 교회적인 순종이다. 사제의 사명은 교계(주교)와의 일치를 떠나서는 결코 성취될 수 없기 때문이다. 그러므로 "목자적 사랑은 사제가 이 일치 안에서 행동하고 자신의 뜻을 복종으로써 하느님과 형제들에게 봉사하기 위하여 바치기를 요구하며, 또한 교황이나 자기 주교나 그 밖의 장상들이 명하거나 권고하는 것을 신앙의 정신으로써 받아들여 실행하기를 요구한다."¹⁸⁾

순명은 사제에게 있어서 그 무엇보다도 먼저 자기 장상의 권위를 통하여 하느님의 뜻에 자신을 연결시키는 평소의 정신 성향이다. 그러한 순명은 사제로 하여금 인간의 자율성에 관한 극히 세속적인 개념을 극복할 수 있게 한다. 순명은 또한 '사제단'안에서 차지하는 자신의 위치와 교계에 봉사하여야 할 자신의 임무에 대한 인식과 더불어 모든 규범의 충실한 이행을 포함하고 있다.

사제의 순명이 오늘날 구체적으로 드러나야 할 영역은 다음과 같다.

- 교도권에 대한 충성. 그리스도인으로서 또 사제로서 자신의 신원에 토대를 두고 있는 d이러한 충성은 교황과 주교들의 가르치는 권위에 대한 순명의 자세에서 구체적으로 드러나야 한다. 사제들은 교도권의 가르침에서 일탈하여 공인받지 않은 학설이나 개인적인 신념을 따라서는 결코 아니 된다. 그러한 충성은 사제들의 정통성에 있어서 필요 불가결한 것이며, 그러한 충성 안에서만 계시 진리와 일치하는 가르침을 신자들에게 제시할 수 있다. 목자는 건실한 가르침으로 자기 양떼를 인도하여야 하며, 모호하고 그릇된 이론으로 혼란을 불러일으켜서는 안된다(2디모 2,14; 디도 2,1 참조).

- 임명의 수락. 복음 선포자로서 그리고 사목자로서 자신의 임무에 대한 사제의 충성은 주교가 맡기는 사명이라면 무엇이든 기꺼이 받아들여 성취하려는 자세에서 드러난다. 이러한 충성에는 무엇이든 기꺼이 하겠다는 헌신적인 자세와 더불어 신앙과 순명의 정신이 요구되고 있다. 어떤 특정한 직책이나 본당 사목구를 맡겠다고 고집스럽게 요구하거나 또는 주교가 부여하는 임무를 거부하여서는 결코 아니 된다. 인사 문제를 논의할 때에, 사제들은 주교에게 마음을 열어 자신의 생각을 진지하게 표현하고 솔직한 대화를 나누어야 한다. 그러나 어떤한 결정이 한번 이루어지고 나면 더 이상 이의를 제기하지 말고 이를 기쁘게 수락하여야 한다. 사제들이 때로는 순명 정신으로 받아들인 임무가 자신에게 매우 적절하지 않다는 것을 알게 되더라도, 주교의 협력자인 교구 사제들의 임무는 바로 자신을 온전히 바쳐 교구의 필요를 채우도록 노력하는 것이라는 사실을 잊지 말아야 한다. 은퇴의 연령에 이르게 되면, 사제들은 교구장에게 사표를 제출하여 기꺼이 그 직책에서 물러나야 한다.

- 의식(儀式)의 요구와 규범에 대한 준수. 그리스도교 공동체에 대한 사목 봉사에 있어서, 특별히 본당 사목구에서 사제들은 정기적으로 그리고 충실하게 일상의 의무를 이행하고 실천하여야 한다. 미사 지향과 관련하여, 교회는 이에 관한 규정들을 새로운 교회법전에 정해 놓았으므로,¹⁹⁾사제들은 이 규정을 면밀하게 준수하여야 한다. 돈에 관심이 있다는 인상을 주어서는 결코 안되며, 사제들은 아무런 예물을 받지 아니하여도 특별히 가난한 사람들을 위하여 미사를 봉헌할 자세가 되어 있어야 한다. 같은 날 두 번 이상 드리는 미사와 교중 미사에 관한 일반 규범과 교구 규정을 준수하여야 한다. 모든 사제는 제공된 미사 예물, 거행 일자, 지향, 의무 이행, 다른 집전자에게 위탁한 미사 등을 문서로 기록하여야 한다. 본당 사목구에는 반드시 미사 지향을 기록하는 특별한 대장을 비치하여야 한다.

본당 사목구 대장들, 즉 세례 대장, 혼인 대장, 사망자 대장 및 주교회의와 교구장이 규정한 그 밖의 대장들은 신자들의 타당한 권리 행사와 의무 이행을 위하여 매우 중요하다. 본당 사목구 주임 사제는 이러한 대장들이 합당하게 기록 유지되도록 감독하여야 한다. 모든 본당 사목구에는 문서고를 설치하여, 본당 사목구의 대장들과 함께 주교의 서한들과 기타 중요한 문서들을 안전하게 보관하여야 한다.²⁰⁾

사제들은 주교회의에서 제정한 규범과 그 지방의 합법적 관습에 따라 성직자 복장을 입어야 한다.²¹⁾사제들은 자기 자신들을 보호가 되고 신자들에게는 적극적인 증거가 될 수 있는 성직자 신분의 이러한 표지를 쉽게 포기하여서는 아니 된다.

본당 사목구의 주임 사제들은 그 재임 기간 동안 본당 사목구의 가옥에 상주하여야 할 의무가 있다. 그러나 교구장의 지침에 따라, 사제들은 심신의 회복을 위하여 매년 적절한 기간의 휴가를 가질 필요가 있고 또 그러한 권리가 있다. 사제들은 또한 휴식과 유익한 독서를 위하여 주간 휴일을 갖도록 노력하여야 한다. 그러나 오랜 기간(1주간 이상) 본당 사목구를 떠나려면, 사제들은 사전에 이를 교구장에게 알려야하고, 자신의 부재 기간 동안 사목을 대행할 수 있는 사람을 정하여야 한다.²²⁾

가난과 재화 사용

28. 교회는 예수님께서 걸으셨던 그 길을 따라 걷도록 부름받고 있다. 예수님께서는 "가난과 박해를 당하시며 구세 사업을 완수하셨다"(필립 2, 6-7; 2고린 8,9 참조).²³⁾복음적 가난에 대한 일관성과 가난한 사람들을 위한 최우선의 선택에 있어서 언행의 일치는 교회 공동체와 그 사목자들이 세상에서 신뢰를 얻는 데 절대 필요한 것이다.²⁴⁾

사제들은, 그 성품에 의하여, "자진하여 가난을 택하도록 부름받고 있다. 가난으로써 사제들은 그리스도의 모습을 더욱 뚜렷하게 닮을 수 있고 거룩한 직무에 더 더욱 헌신할 수 있다."²⁵⁾

사제들에게 있어서, 청빈의 덕행은 그 무엇보다도 자신의 "몫이요 유산"(민수 18,20)인 주님께 대한 완전한 선택이다. 가난이란 세상에 살면서도 세상에 속하지 않고 (요한 17,14-16참조), 세상 일에 몰두하지 않는(1고린 7,31참조) 삶을 뜻한다. 가난은 세상의 현실로부터 벗어나는 자유와 초탈을 의미한다.

정서적 실질적 청빈은 개인의 재산과 교회의 재산을 다루는 올바른 자세와 방법을 요구하며, 거기에는 또한 정의의 덕이 내포되어야 한다.²⁶⁾

- 제단에서 봉사하는 사람들(1고린 9,13 참조)인 사제들에게는 어떤 재정적인 보장이 필요하다. 그럼으로써 지나친 걱정이나 근심에 빠지지 않고 직무 수행에 전념하도록 하여야 한다. 사제들에 대한 후원은 여러 그리스도교 공동체들의 책임이라는 것이 전통적인 원칙이다. 사제들에 대한 정당한 보수를 보장하는 최선의 방안을 결정하고, 사제 개인에게 속하는 것과 교회에 속하는 것을 규정하는 일은 주교회의와 개별 주교들의 소임이다. 그러나 개인적인 돈이라도 가난과 사랑의 정신에 따라 사용하여야 한다. 사제들은 그러므로 순례자의 영성을 지녀야 한다. 즉, 자기 자신에게 필요한 비용과 고용인들에 대한 정당한 보수를 조달하고 남는 여분은, 자신을 위하여 축재하지 말고, 교회의 선익과 애덕의 사업에 선용하여야 한다. 성직자의 신분은 자신의 경제 상태를 개선하기 위한 수단이 결코 아니라는 사실을 확신하여야 한다.

- 검소한 생활. 하느님의 섭리에 감사를 드리며, 사제들은 합당하고도 검소한 생활 양식을 유지하도록 현세 재화를 사용하여야 하며, 허영을 풍기는 것은 일체 삼가고 물질적인 부요에서 초탈하여야 한다. 그렇게 함으로써 사제들은 현세의 재물과 그 사용에 관한 그리스도교 사상을 이야기할 때에 신자들이 그의 말에 귀기울이는 믿을 만한 증인이 될 것이다.

어떤 상황에서는 사제가 된다는 것이 사회적 계층 상승을 의미할 수도 있다. 비록 자의는 아니라 하더라도, 이러한 사실로 인하여 사제가 자기 신자들과 멀어지는 일이 있어서는 아니 된다. 그러므로 사제의 생활 양식은 복음의 증거가 되어야 하며, 사제를 가난한 사람들과 갈라놓게 해서는 아니 된다. 사제는 궁핍한 사람들을 도와줄 수 있도록 돈을 절약하며 살아야 한다. 사제는 육체 노동을 기피하여서는 안된다. 사목 활동을 희생시켜 가며 많은 시간을 들여야 하는 일이 아니라면, 이를테면 집안의 허드렛일이나 마당 일은 손수 하여야 한다. 불필요한 일이 아니라면, 특별히 궂은 일을 찾아서 기꺼이 노동을 하여야 한다. 사제는 집안 설비, 가재도구, 의복, 승용차, 시청각 기재 등에 있어서 검소하게 살아야 한다. 사제는 소비가 많은 잦은 외출이나 휴가를 삼가야 하고, 언제나 열심히 일하며 자신의 시간을 선용하여야 한다. 이 모든 것은 청빈의 정신이 요구하는 것이며, 사제로 하여금 수치심을 느끼지 않고 가난한 사람들에게 다가설 수 있게 하는 것이다.

- 책임 있는 관리. 본당 사목구의 재산은 자기 자신의 것이 아니라 교회의 재산이라는 사실을 의식하고, 사제는 그 재산이 지닌 고유의 목적, 즉 예 배와 사도직의 증진, 사목자들의 정당한 생활 보장, 가난한 사람들에 대한 원조 등 그 목적에 부합되게 정의롭고도 올바르게 관리되도록 감독하여야 한다. 교구의 규범에 따라, 사제는 자기 개인의 재산과 교회의 재산을 명화고하게 구분하여야 하며, 친척이나 친지 등 제3자의 이익을 위하여 교회 재산을 사용하여서는 결코 아니된다. 본당 사목구의 재산 관리나 사목 활동의 관리에 있어서, 교구장의 지침에 따라, 평신도 전문가들의 도움을 요청하여야 하며, 재정위원회를 설치하고, 본당 사목구의 재정 상태를 신중하게 그러나 개방 정신으로 공동체에 공개하여야 하며, 명확한 대차 대조표를 작성하여야 한다.

- 재정 자립, 원조 요청. 재정적인 관점에서, 모든 그리스도교 공동체의 목표는 자립이다. 사제들은 신자들을 교육하여 교회의 필요를 채우고 가난한 사람들과 함께 나누며 살게 하여야 한다. 여러 교회들 사이에서 사랑의 교류를 증진시키는 일 또한 유익하다. 그러나 사제들은 기증과 기부의 요청에 있어서 신중하여야 하며, 이는 언제나 증여자의 원의에 맞갖게 사용하여야 한다. 특별한 용도가 제시되지 않은 기증이나 기부는 교회의 필요와 가난한 사람들을 위하여 사용되어야 한다. 부자들이나 권력자들에게 기부를 요청하거나 아니면 이를 단순히 받아들이는 경우에는 혹여 있을지도 모르는 직무상의 위험부담을지지 않도록 신중을 기하여야 한다.

- 질병 및 노후 보장. 질병이나 상해 그리고 노후에 대비하여, 사제들은 법률에 따라 민간 보험과 연금 기구들에 가입하여 보험료 등을 지불하여야 한다. 정부가 적절한 제도를 마련하지 않는 곳에서, 지역 교회 스스로 교구 차원이나 더 바람직하게는 주교회의 차원에서 보험 및 연금 기구를 설립하여야 한다. 또한 고령 사제들을 위한 사제관을 지어 사제들이 평안한 여건속에서 적절한 보호를 받으며 사제답게 그들의 노후를 보낼 수 있도록 하는 것이 바람직하다. 사제들은 정기 검진 등을 통하여 자신의 건강을 돌보아야 하며, 특히 위생 환경이 좋지 않은 곳에서는 전염병 예방 조치에 주의를 기울여야 한다.

- 유언장. 정의와 청빈에 관한 의무 가운데서 유언장 작성을 잊어서는 안된다. 사제는 건강이 좋을 때에 자신의 유언장을 작성하여, 이를 교구청에 제출하여야 한다. 교회 재산이 아닌 개인 재산만이 그 유언장에 따라 처리된다는 것은 분명하다. 사제들은 자신이 죽은 다음에도 교회와 가난한 사람들을 도와주어야 하며, 이미 부유하게 사는 사람들에게 자신의 재산을 물려주어서는 아니 된다.

하느님 나라를 위한 독신의 정결

29. 하느님 나라를 위한 완전하고 영구적인 금욕은 주님께서 그토록 강력하게 권고하셨던 것이며(마태 19,12 참조), 교회는 언제난 이를 "특히 사제 생활에 적합한 것"으로 여겨 왔다. 흔히 오늘날의 방임 사회 안에서, 사제들은 독신의 완전한 금욕에 대한 자신의 소명을 재확인하도록 부름받고 있다. 이를 통하여 사제들은 "새롭고 숭고한 이유로써" 하느님께 봉헌되는 것이다. 독신의 정결을 통하여, 사제들은 "갈림 없는 마음으로"(1고린 7,32-34 참조)더욱 쉽게 "주님"께 일치하며, "그리스도 안에서 부성(父性)"²⁷⁾의 풍부한 은총을 받아, 한층 더 자유롭게 더욱더 효과적으로 자신의 형제 자매들을 위한 봉사에 헌신하게 된다. 정결은 인격의 성장을 저해하는 율법으로 간주되어서는 안되며, 그 긍정적인 측면들이 강조되어야 하는 것이다.

독신의 완전한 정결은 그 무엇보다도 하느님 아버지께서 인내와 진실과 겸손으로써 이를 간청하는 사람들에게 베푸시는 은총이다. 그러나 사제 서품이온갖 유혹과 위험으로부터 자신을 지켜 주는 것은 아니며 하느님 나라를 위한 정결은 단번에 얻을 수 잇는 그 무엇이 아니라 오로지 날마다 성취하는 승리의 결과라는 사실을 명심하고,²⁸⁾ 사제들은 정상적인 방법을 취하여 교회의 경험이 확인한 수덕 규칙을 소홀히 하지 말아야 한다.

- 하느님과 자기 자신에 대한 성실. 그 누구보다도 사제들은 하느님과 자기 양심에 성실하여야 하며, 용기를 가지고 자신의 욕망과 곤경과 나약함을 솔직하게 바라보아야 한다. 자기 인식은 자신이 지닌 장점과 고쳐야 할 단점을 적시하도록 도와주는 것이다. 하느님께 대한 성실성은 초자연적 도움을 보장하여 주고, 사제직에 대한 확신과 기쁨을 북돋아 준다.

- 정상적인 방법의 활용. 독신 생활에 충실하기 위하여 초자연적인 방법과 자연적인 방법을 모두 활용할 필요가 있다는 것을 경험이 가리켜 주고 있다. 따라서 사제들은 그리스도께 대한 전적인 봉헌을 날마다 새롭게 하여야 하며, 정절과 인내의 은총을 기도로써 간청하여야 하고, 동정의 모후이신 성모 마리아께 자신의 마음을 의탁하여야 한다. 그리고 사제들은 자제력을 키워 주고 장애를 극복하도록 도와주는 고행을 실천하여야 한다.

인간적인 성숙성은 사제 생활의 정결을 위한 필수적인 전제이다. 사제들은 절제 있는 정서생활을 하여야 하며, 필요할 경우에는 전문가의 도움이나 더 바람직하게는 사제들의 도움을 구하여야 한다. 다른 사제들과 더불어 우의를 다지고, 사제들의 공동 생활에서 행복을 누려야 하며, 너무 오랫동안 혼자 사는 일은 피하여야 한다. 또한 자신을 쓸데없이 위험에 노출시켜서는 안되며, 음식이나 특히 술 담배 등을 자제하여야 한다. 사제들은 독서, 공연물, 시청각 매체의 이용과 오락의 선택에 신중하여야 한다.

사제들은 흔히 독신제가 가족이나 부족 구조와 대비되고 있다는 사실을 깨달아야 한다. 그러한 경우에도, 사제들은 자신의 서약에 충실하며, 사람들에게 자신의 선택이 지닌 참뜻을 말로써 특히 생활로써 설명해 주어야 한다.

- 여인에 대한 태도 사제의 신분 때문에 그리고 신자들에게 추문을 일으킬 수 있는 위험 때문에, 사제들은 여인들과의 관계에 있어서 특별한 주의를 기울여야 한다.²⁹⁾ 이것은 수도 정신과 사도적 이상 그리고 생활 양식으로 인하여 사제들과 한층 더 가까운 수녀들에게도 특별히 해당되는 것이다. 그러므로 사제들은 모든 여인들과 훌륭한 관계를 유지하며 여인들을 사도직에 참여시켜야 할 의무가 있지만, 특별한 유대 관계를 조성하거나 마음의 자유를 손상시키는 일이나 편파적인 태도는 피하여야 한다. 그 지역 문화를 고려하여, 신자들에게 혼란을 일으키거나 사제들에 대한 신뢰를 손상시킬 수 있는 일체의 행동을 삼가야 한다. 즉, 상당한 시간동안 여인과 단둘이 있다든가, 여인을 내실에 출입하게 한다든가, 여인들에게 선물을 주거나, 혼자서 여인들과 여행을 한다든가 하는 일은 적극 피하여야 한다. 이러한 모든 문제에 있어서, 사제 자신이 결백하다는 것만으로도 충분하지 않다. 사제는 또한 성 바오로 사도의 다음과 같은 판단 기준을 따라야 한다. "우리가 하는 전도 사업이 비난을 받지 않기 위해서 우리는 사람들의 비위를 상하게 하는 일은 조금도 하지 않으려고 합니다"(2고린 6,3 ; 8,2 참조). 사제관에서 일하는 여인에 관해서는, 교구장과 주교회의의 규정을 준수하여야 한다.

친척과의 관계

30. 사제에게 있어서 자기 가족들과의 관계는 매우 중요하다. 사제는 자기 가족들에게서 자신의 사제 생활에 대한 자연적인 도움을 받아야 한다. 어떤 문화에서는, 사제의 자기 가족들과의 관계가 인간적이고 정서적인 측면만이 아니라 재정과 정의의 문제에 관련되는 첨예한 문제가 될 수 있다. 자기 가족들과 친교를 이루며 가족들을 도와주면서도 직무상의 자유를 잃어버리지 않고 살아갈 수 있으려면, 사제는 복음적인 태도를 취하여야 한다.

그리스도인 가정은 사제 성소를 하느님께서 공동체에 주시는 은총으로 인식하도록 교육을 받아야 하고, 사제의 사도적 이상에 동참하도록 노력하여야 하며, 그의 사제적 임무에 간섭하지 말아야 한다. 재정적인 측면에서, 사제들은 기꺼이 자신의 친척들을 도와주어야 하며, 특히 가난한 부모님을 도와 드려야 하지만, 언제나 신중을 기하여야 하고 또 교회의 재산을 유용하여서는 아니 된다. 자기 친척들에게 정상적인 친절을 베풀어야 하지만, 친척들이 사제관에 상주하지 않게 하여야 하며, 더욱이나 여러 명이 상주하는 일은 피하여야 한다. 그리고 친척들의 방문이 사도적 활동을 자주 그리고 오랫동안 방해하지 않도록 기울여야 한다.

시민적 참여

31. 그 국가의 시민으로서, 사제들은 복음 정신과 교회의 사회 교리에 따라 시민 생활에 적극 참여하여야 할 의무가 있으며, 지상 도시의 건설과 그 올바른 생활을 도와주어야 한다.

사목자들로서 사제들은 "사람들 사이에 보전되어야 할 정의에 근거한 평화와 화합을 항상 최선을 다하여 조성하여야"³⁰⁾ 할 의무를 느껴야 한다. 국가의 질서와 정당한 법률을 준수하는 데 있어서, 사제들은 신자들에게 좋은 모범을 보여 주어야 한다. 사제들은 또한 교회의 천부적인 불가야의 권리에 따라 자신의 사목 직무 수행에 필요한 자유를 행사할 수 있는 권한을 가지고 있다는 것을 의식하여야 한다. 이러한 권리의 수호와 자율성의 천명에 있어서 사제들은 반드시 자기 주교와 일치하여 행동하여야 한다.

시민 생활에 대한 적극적인 참여에 있어서, 교회는 사제들이 언제나 자신의 신분에 적합한 처신을 하고, 사목자로서 사제에 대한 신뢰를 손상시키는 일을 전적으로 삼가도록 요구하고 있다.

다음과 같은 분야에 있어서, 교회법은 명확한 한계를 제시하고 있다. 사제들은 국가 권력의 행사에 참여하는 공직을 맡는 것이 금지된다. 사제들은 자기 직권자가 허가 없이는 평신도들에게 속하는 재산의 관리 또는 결산 보고의 책무를 수반하는 세속 직무를 맡지 말아야 한다. 자기 재산에 대하여서라도 보증 서는 것이 금지된다. 또한 확정된 이유 없이 금전을 지불할 의무를 지는 약속 어음에 서명하기를 삼가야 한다. 사제들은 몸소 또는 타인을 시켜 영업이나 상행위를 하는 것이 금지된다. 사제들은 정당이나 노동 조합 지도층에서 능동적인 역할을 맡지 말아야 한다.³¹⁾

교회와 국가 공동체의 선익을 위하여 이처럼 특별한 허가를 요구하는 활동의 하나에 사제가 참여하여야만 한다면, 교구장 주교는 주교회의의 판단 기준에 따라 그리고 자기 교구 사제평의회의 의견을 청위한 다음에 오로지 한정된 기한으로써 이를 허가하여야 한다.

계속 교육

32. 인간은 지속적인 발전을 하는 존재라는 사실, 그리고 그리스도인 생활과 사제 생활의 성장 요구, 거룩한 학문과 세속적 학문의 쇄신 요구, 사회 발전에 보조를 맞추어야 하는 요구가 사제들에게 생활의 모든 차원, 곧 인간적 영성적 사제적 교리적 사도적 전문적 차원을 모두 포함하는 끊임없는 계속 교육을 요청하고 있다.

사제들이 사회 생활과 접촉을 하며, 그 가치와 결함을 이해하고, 사람들과 긍정적인 관계를 유지하며, 변화에 적응하고, 세상의 변화에 대한 비판적인 판단을 표명할 수 있으려면, 지속적인 인간 교육이 필요 불가결하다.

계속 교육은 영성적 사제적 사도적 차원, 즉 사제 성소, 하느님과의 관계, 철저한 그리스도 추종, 복음 선포자로서 사목자로서 자신의 사명에 대한 헌신, 내적인 회개, 사목 방법의 쇄신 등에 역점을 두어야 한다. 이 모든 영역은 성령의 감도로 이루어지는 교회 쇄신과 일치하는 가운데 끊임없는 관심과 성장의 역량을 요구하고 있다. 사제들은 자기 자신의 쇄신 의무가 그 무엇보다도 먼저 자신의 내적 존재에 대한 쇄신, 즉 사제적 성덕의 드높은 이상을 향하여 끊임없이 성장하여야 하는 여성적 사도적 생활의 쇄신이라는 것을 깨달아야 한다.³²⁾

인간으로서 자신의 성숙에 도움이 되고, 하느님과의 만남과 신심을 위한 양식이 되고, 자신의 사도직에 자극제가 되어 주는 연구를 평생동안 끊임없이 계속하여야 한다는 것을 사제들은 확신하여야 한다. 계속 교육은 유기적인 교육 과정, 개인적인 연구, 체험의 교환 등과 같은 적절한 수단을 활용하여야 하며, 그 누구든 결코 완전하게 양설될 수는 없다는 확신을 가지고 끈기 있게 추구하여야 한다.

계속 교육은 인생의 여러 단계에 따라 구체적인 특성을 지녀야 한다. 사제 서품 후 초기에는, 그리고 특별히 초임이나 새로운 소임을 받을 때에, 젊은 사제는 경험을 가진 사람의 도움을 받아야 하며, 새로운 환경과 새로운 일에 적응하도록 노력하여야 한다. 적절한 준비도 없이 새로운 임무를 맡긴다는 것은 옳은 일이 아니다. 교구에는 특별히 서품 초기의 젊은 사제들을 위하여 이러한 교육을 관장하는 기구가 있어야 한다.

성숙한 연령에 이르러서, 사제들은 자신의 생활과 사도직에 대한 비판적인 반성을 하여야 한다. 이러한 반성을 위하여 이를테면 안식년과 같은 별도의 기간이 마련되어야 한다. 또한 불가피한 활동의 제한이나 임무의 변경이 있게 되는 질병이나 노령과 같은 인생의 다른 단계에서는 적응을 위한 특별한 노력이 요구된다. 사제들은 이러한 처지에서도 적극적으로 살아갈 수 있도록, 우정과 관심 그리고 물질적인 지원까지도 포함하여, 주교와 동료 사제들의 도움을 받아야 한다. 마지막으로, 사제들은 언제나 죽음을 맞이할 준비를 하고 있어야 한다. 죽음이란 하느님 나라에 들어가, 만물 위에 사랑하였던 그리스도, 충성과 헌신으로 섬기던 그리스도, 살아 계시는 영광의 그리스도를 만나는 것이다(마태 25,31.34 참조).

사제 생활의 일치와 조화 그리고 열정

33. 사제 생활은 여러 가지로 분망하지만, 반드시 기도와 사도적 봉사, 연구, 휴식, 다른 사람들과의 만남을 위한 시간들을 가져야 한다. 그러므로 일과표를 비롯한 계획을 작성하여, 이를 충실하게 지키도록 노력하는 것이 바람직하다. 그러나 이러한 계획은 자유나 자발성을 제한하거나 사목적 봉사에 지장을 줄 정도로 사람을 얽매는 고착된 계획이 아니라, 즉흥적인 졸속을 피하며 중요 임무를 빠뜨리지 않고 체계적으로 일을 하도록 도와주는 계획이어야 한다. 그러므로 본질적인 임무를 고수하고 여러 가지 임무들 가운데서 올바른 균형을 갖춘 질서 정연한 계획을 세워야 한다.

그러나 사제 생활의 일치와 조화를 이루기 위해서는 사목 활동의 외적인 질서 유지 또는 단순한 기도의 실천이나 의무의 이행만으로 충분한 것은 아니다. 더욱더 깊이 들어가, 사제 신원의 원리요 근원이신 그리스도의 인격, 사제가 그 봉사자로서 일하는 그리스도의 인격에 가닿아야 한다.

"하느님 아버지의 뜻을 깨닫고 맡겨진 양 무리를 위하여 자신을 내어 줌으로써 자신을 그리스도께 일치시킨다면(1요한 3,16 참조)"³³⁾ 사제는 그때에 비로소 사제 생활의 일치와 조화를 이루게 된다.

그 무엇보다도 성찬의 희생 제사 안에서, 사제들은 생활과 활동의 일치와 조화를 이루며 억누를 수 없는 열정을 불러일으키는 저 목자다운 사랑을 찾게 될 것이다. 사제가 거룩한 사람이 되는 그때에 비로소 사제는 남을 위하는 사람이 될 수 있다.

열정은 사제적 인호의 필연적인 귀결이며, 그 인호가 내포하는 은총에 대한 헌신적인 응답에서 나오는 필연적인 결과이다. 성 바오로 사도와 같이, 사제는 이렇게 말할 수 있어야 한다. "이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에서 사시는 것입니다"(갈라 2,20). "여러분에게 복음을 전하여 그리스도 예수를 믿는 교인으로 태어나게 한 사람은 바로 나입니다"(1고린 4,15). "나는 복음을 전하기 위해서는 무슨 일이라도 하고 있습니다"(1고린 9,23). "만일 내가 복음을 전하지 않는다면 나에게 화가 미칠 것입니다"(1고린 9,16). 사제에게 있어서 열정은 자신의 축성으로부터 나오는 본질적인 필연이다. 이는 내적인 열성과 깊은 확신을 내포하고 있으며, 선교적 헌신, 지칠 줄 모르는 사목 봉사, 멀리 떨어져 있는 사람들에 대한 개방성, 모든 사람들 특히 가장 가난한 사람들에 대한 배려에서 드러나고 있다. 그러므로 모든 사제들은 축성과 사명 사이에서 이러한 일치와 조화를 이루도록 분발하여야 한다.

사제들은 성모 마리아 안에서 단순하고도 실제적인 전형을 찾을 수 있다. 마리아께서는 당신의 모성애를 통하여 예수님의 사명에 인격적으로 참여하는 모든 요소들을 종합하여 반영하고 계신다. "과연 동정녀 마리아는 그 생애를 통하여 교회의 사도적 사명으로 인류의 재생에 협력하는 모든 이가 지녀야 할 모성애의 모범이 되시었다."³⁴⁾믿음과 사랑으로 당신 아들 예수님을 기꺼이 받아들이시고(루가 1,38 참조), 그분을 당신 가슴속에 깊이 간직하시어(루가 2,91.51 참조), 이 세상에 예수님을 내어 주셨던 마리아께서는 사제들이 그리스도의 간절한 열망을 실현시킬 수 있도록 영원한 영감과 강력한 힘의 원천이 되어 주실 것이다. 사제들을 부르시고 파견하셨던 그리스도께서 이렇게 말씀하신다. "나는 이 세상에 불을 지르러 왔다. 이 불이 이미 타올랐다면 얼마나 좋았겠느냐!"(루가 12,49).

교황 요한 바오로 2세 성하께서는 1989년 9월 1일 아래 서명한 장관 추기경에게 허락하신 알현에서 이 사목 지침을 인준하시고 그 발표에 동의하셨다.

로마, 인류복음화성에서,
1989년 10월 1일, 예수 아기의 성 데레사 동정 대축일에,
장관 요제프 톰코 추기경
차관 호세 산체스 대주교