신학교의 철학 교육에 관한 회람

III. 철학 교육을 위한 몇 가지 지표(指標)들

이제까지 우리는 건전한 철학 교육이 그 어느 때보다 미래 사제들에게 더욱 필요하다는 이유를 분명히 하려 하였다. 이와 동시에 실증 과학자들과 일부 신학 학파들이 제기한 철학 교육 반대 의견들에 대하여 답변하고자 하였다. 이제는 철학적 다원주의와 최고로 전문화된 용어 문제 등 철학 자체의 현실 상황에서 제기되는 어려운 점들에 대하여 답변하고자 한다.

이러한 난점들이 실제적으로 있지만 너무 과장할 필요는 없다. 모든 경우에 가능한 최고 수준에 이르고자 하는 것이 좋은 일이다. 그러나 다른 한편 우리는 실재주의자이어야 하며, "완벽주의"의 결함은 피해야 한다. 현재의 어려운 상황에서 모든 신학교는 완벽함이라는 이상을 시도하는 일 없이 구체적 상황과 지역 사정을 고려하면서 가능한 것을 실현하고자 해야 한다.

1.

먼저 다음과 같은 목적과 일치하는 구체적인 연구 기구가 되게 하는 일이다.

가) 교수들이 참으로 전문적인 준비를 하도록 해야 한다. 철학에 대한 요구가 증가하기 때문에 교수들은 교의적인 관점에서 보장될 수 있는 연구 센터와 권위 있는 철학 연구 기관에서 신중하고 특별하게 준비하는 것이 필요하다.

나) 교수들이 사상들을 교환하거나 교수 경험을 교환하는 연구 과정이나 회의 등을 통하여 항상 현대화되도록 촉진하는 일이다. 교수들의 연구가 완성되도록 협조하기 위하여 적절한 경제적 지원이 있을 수 있고, 신중하고 체계적인 개인 연구를 위한 기회를 각자에게 주기 위하여 교수 부담을 적절하게 배정할 수 있다.

다) 학생들의 어려움을 극복하기 위해서는 사제 양성 교령 17항과 [사제 양성의 기본 지침] 15장에 제시된 대로 교수 방법을 개발하는 일이다. 그러나 철학 연구를 위해 할당된 시간 즉 기본 지침서 61항 다)에 제시된 2년간의 철학 연구 기간은 항상 그대로 보존되어야 한다.

학생들을 더욱 안전하게 방향 잡아주기 위해서는 기본 지침서 61항 나)와 11장 각주 168번 가)에 제시된 대로 학문들 상호간에 효과적인 협력을 위하여 철학과 신학 교수들이 각기 단일 과목의 자율성을 유지하는 범위 안에서 두 과목의 일치를 도모하기 위하여 대화를 촉진하는 것도 좋은 일이다.

라) 신학교 도서관을 개선하여 교수와 학생들의 연구를 위하여 좋은 서적들을 충분히 확보하는 일이다.

마) 신학교와 다른 신학 연구 기관들이 교수들을 교환하여 서로 밀접하게 협력해 가는 일이다.

지역 교회 당국자들은 이상의 것들을 적절하게 채택하기 위해 판단해야 하며 구체적인 필요성에 따라 절절한 개선도 해야 한다. 그러나 이 모든 쇄신의 노력 속에서도 어느 때나 잊지 말아야 하는 것은 철학을 위한 더 상위의 학교들(철학과들)과 철학을 전문적으로 연구하는 다른 센터가 근본적으로 중요하다는 것이다. 이들 기관은 장래의 교수들을 준비시키는 일과 단기 쇄신 과정을 통하여 이러한 양성 활동을 지속하는 매우 어렵고 중대한 의무를 가진다. 또한 학문의 자료들을 나누어 주는 일과, 가장 중요한 것은 현대의 요구에 맞추어 적절한 교과서를 출판할 의무도 있다. 그러므로 이들 기관들의 조직과 운영을 돌보는 것이 지역 교회 당국자들의 주된 관심사 중 하나가 되어야 한다.

2.

건전한 철학 연구 기관을 설립하는 것도 중요하지만 또한 교과 내용과 교육 프로그램이라는 더욱 중요하고 미묘한 문제도 해결해야 한다. 이러한 문제들은 사제 양성이라는 틀 안에서 철학 연구의 목적을 마음속에 새기고 고찰되어야 한다.

비록 제2차 바티칸 공의회에서 올바른 철학 교육 쇄신을 위한 기본 노선이 어는 정도 분명하게 확정되었다 하더라도, 공의회 후 6년이 지난 오늘날 불행스럽게도 모든 신학교가 다 교회가 바라는 이 노선을 따르고 있다고 말할 수 없다. 여러 가지 원인들, 때로는 분명히 말할 수 없는 복잡하고 어려운 원인들 때문에 철학 교육이 발전하기보다는 그 교육 내용이나 목적이 불확실한 것을 제시하면서 그 추진력을 상실한 상황을 야기시켰다. 이런 상황이기에 다음 사실을 명기할 필요가 있다:

신학교의 철학 교육은 학생들이 철학하는 것(to philosophize)을 가르치는 것으로 제한되지 말아야 한다. 젊은 신학생들이 철학하는 것을 배우는 것이 물론 중요하다. 진지하고 지속적인 사랑으로 진리를 탐구하고, 비평 감각을 개발하고 발전시키는 일, 인간 인식의 한계를 인정하고 자기들의 참된 신앙의 합리적 전제들을 심화시키는 일 등은 참으로 중요하다. 그러나 이것으로는 충분하지 못하다. 철학 교육은 학생들이 주의 깊게 고찰하고 숙고하여 점차 동화될 수 있는 유효한 원리들과 자료들을 제시하는 것이 꼭 필요하다.

철학 교육은 인문 과학의 도움을 받아 경험 자료들을 수집하고 기술하는 것으로 제한되는 사실 탐구에로만 제한되지 말아야 한다. 철학 교육은 객관적이고 절대적인 가치를 확인하게 이르도록 확고한 형이상학의 원리에 비추어 참된 철학적 반성을 하는 것이 필요하다.

이 목적을 위해 철학사는 매우 유용하다. 철학사는 인류의 위대한 사상가들이 세계와 인생의 문제들에 대하여 세기를 두고 탐구한 주요한 해답들을 제시하기 때문이다. 그리고 오늘날의 문제들을 더 잘 파악하기 위하여 현대 철학과 문학에서 선택된 저서들을 연구하는 것도 유익하다. 그러나 철학 교육은 다른 사람들이 말한 것을 제시하는 것으로 제한되지 말아야 한다. 오히려 젊은 학생들로 하여금 실재와 맞부딪치도록 도와주며, 실재의 문제들에 직면하여 다양한 해답들을 조사 연구케 하며, 자기 확신을 갖게 하고 실재에 대한 일관된 시각에 이르도록 도와주는 것이 필요하다.

더욱이 철학 교육으로 신학생들이 도달하게 해야하는 것은 실재에 대한 일관된 시각인데 이 시각은 그리스도교 계시와 대립되는 것일 수 없음이 분명하다. 지역, 문화 및 정신적 경향의 차이 때문에 동일한 진리를 서로 다른 방식으로 추구할 수 있기에 건전한 철학적 다원주의를 용인하는 일은 어렵지 않다. 물론 이 진리는 여러 가지 방식으로 제시될 수 있고 설명될 수 있다. 그러나 계시와 관련된 근본적이고 핵심적인 진리들을 손상시키는 철학적 다원주의는 받아들일 수 없다. 본성적으로 알 수 있는 철학의 진리들과 초자연적인 신앙의 진리들 사이에는 모순이 불가능하기 때문이다. 이런 관점에서 일반적으로 단언할 수 있는 것은 유다-그리스도교 계시의 본성 자체는 모든 종류의 상대주의 즉 인식론적이거나 윤리 또는 형이상학적 상대주의, 모든 유물론, 범신론, 내재주의, 주관주의, 그리고 무신론과는 절대적으로 양립할 수 없다.

더 나아가서 위에 언급한 가장 근본적이고 핵심적인 진리들에는 특별한 방식으로 확실성이 있다:

가) 인간 인식은 우연적인 실재에서 객관적이고 필연적인 진리를 찾을 수 있는 능력이 있으며, 존재론의 출발점인 비평적 실재주의에 이를 수 있다.

나) 초월저거 가치들을 밝혀주어, 인격적인 절대자와 우주의 창조주를 확언하게 하는 실재주의적 존재론을 구성할 수 있다.

다) 신 중심의 윤리학을 가능케 하고, 인간의 사회적 차원에로의 개방과 동시에 지상 생활을 초월하게 하는 인간의 참된 영성을 보장하는 인간학이 가능하다.

이러한 근본적이고 핵심적인 진리들은 모든 역사적 상대주의와, 관념적이고 유물론적인 내재주의를 배제하며, 제2차 바티칸 공의회가 말한 (사제 양성 교령, 15항) 인간과 세계와 하느님에 대한 건전하고 일관성 있는 인식과 부합하는 것이다. 공의회에서 바란 것은 신학교의 철학 교육이 전수되어 온 과거 사상의 부(富)에 근거를 두어야 하고(innixi patrimonio philosophico perenniter valido, 위와 같은 곳), 또한 현대 사상이 계속해서 생산해 내는 그 부(富)를 받아들이는 데도 개방해야 한다는 것이다(ratione habita quoque philosophicarum investigationum progredientis aetatis, 위와 같은 곳).

이러한 뜻에서 교회가 성 토마스 데 아퀴노의 철학을 되풀이해서 천거하는 것은 완전히 정당하며 아직도 유효하다. 토마스의 철학에서는 본성적인 진리의 제일 원리들이 유기적으로 분명하게 선언되어 있으며 계시와 조화를 이루고 있다. 이 철학 안에는 많은 전기 작가들이 증언한 대로 성 토마스의 가르침에 특징이 되는 창조적 힘이 내포되어 있으며, 이 역동성은 전통으로부터 물려받은 합당한 결론들과 인간 사상이 새로이 획득한 것과 지속적이고 쇄신된 종합을 하면서 성 토마스의 발자취를 따르고자 하는 모든 사람들의 가르침에 드러나는 특징이다.

이 모든 것들은 다양한 지역과 문화들의 고유한 특성들과 문제의 유형을 특별히 고려해서 이루어져야 하며, 학생들로 하여금 자기 시대와 환경의 주요 철학 사상들을 충분하게 파악할 수 있게 해야 한다. 이렇게 함으로써 신학생들의 철학 공부가 그들을 기다리고 있는 삶과 사목을 위한 실질적인 준비가 될 것이며, 자기 시대의 사람들, 믿는 이들만이 아니라 신앙을 갖지 않은 사람들과도 대화하는 위치에 있게 될 것이다(사제 양성 교령, 위와 같은 곳).

장래 사제들을 위한 철학 교육에서 야기되는 문제들에 대하여 주교님의 주의를 환기시키면서 우리가 바라는 것은 현재 상황들이 그토록 중요한 것으로 제시하는 이 분야에서 숙고할 어떤 자료를 주고자 하며, 무엇보다도 적절한 쇄신을 향한 약간의 도움을 주고자 하는 것이다. 오직 목적만을 제시하면서 본질적인 것으로 제한해야 하는 이 서한의 한계를 충분히 알지마는 그래도 우리는 이 서한이 제2차 바티칸 공의회와 [사제 양성의 기본 지침]의 분명한 문헌과 함께 교수들의 철학 교육을 하는데 적어도 약간이나마 유용한 지표와 지침이 되기를 바란다. 주교님과 주교님의 신학생들의 양성을 위해 자신을 봉헌한 사람들에게 존경의 마음으로 인사와 행운을 빕니다.

예수 그리스도 안에 한 형제로서,

장관 가브리엘 마리 가론느 추기경
차관 요제프 슈뢰퍼 대주교