교육성성 훈령

"신학교의 전례 교육에 관한 훈령"

2. 신학교의 전례 교육

일반 원칙

43. 주교회의는 앞의 8항에서 말한 대로 필요할 경우 학생들이 신학교에 처음 입학했을 때 기초적인 전례 교육을 실시한 다는 내용¹⁾ 외에도 전례 헌장 16항과―즉 "신학교와 수도 단체 신학원에서는 전례학을 주요 필수 과목 가운데 하나로 배정해야 하며, 대학 신학부 역시 전례학을 주요 과목으로 배정해야 한다. 또한 전례학을 가르칠 때는 신학적, 역사적 측면에서는 물론 영성적, 사목적 및 교회법적인 측면에서 모두 다루어야 한다."―에 부합하는 전례 교육을 4년간의 신학 과정에서 실시한다는 내용을 주교회의의 「사제 양성 지침」 79항을 요약한 것으로 아래에서도 말하겠지만 그 진정한 의미를 잘 이해해서 실행에 옮기도록 해야 한다.

전례 교육의 내용과 목적

44. 전례학 강의 내용은 그 시대의 여러 가지 요구에 적절하게 부응할 수 있어야 한다. 여기서 말하는 요구들이란 다음과 같이 주로 신학과 사목적인 측면 및 교회 재일치라는 측면의 요구를 뜻한다.

가. 전례와 신앙 교리는 뗄래야 뗄 수 없는 관계를 맺고 있기 때문에 미래의 사제들에게 올바른 전례 교육을 실시하는 일은 각별히 중요하다. 전례학을 강의할 때는 이 점을 명심해야 한다. "기도하는 대로 믿는다"(Legem crendi lex statuat suppli|candi)²⁾라는 말처럼 교회는 기도에서 자신의 신앙을 특별하게 표현하고 있다. 그러므로 "기도"할 때 "신앙의 내용"(Lex credenei)에 어긋나지 않도록 "기도 내용"(lex supplicandi)에 유념해야 함은 물론 전례 분야에서 일하는 학자들은 특히 교회의 본질과 교리 그리고 성사의 규정에 대해 다룰 때 전례의 전통을 면밀히 탐구해야 한다.

나. 사목적인 측면에서 볼 때 그 무엇보다 중요한 것은 제2차 바티칸 공의회에서 추진한 전례 쇄신을 미래의 사제들이 건전한 교의 정신과 동방과 서방 교회의 전례 전통에 비추어 올바르고도 완전하게 파악하는 일이다. 쇄신된 전례의 규정을 가르칠 때는 교회가 선포한 적응과 변경의 이유들을 미래의 사제들이 좀더 잘 이해할 수 있도록 설명해 주어야 한다. 이렇게 한다면 미래의 사제들이 여러 선택 사항 중에서 어떤 것이 적법한 선택인지를 좀더 잘 분별할 수 있게 될 뿐만 아니라, 이 분야에서 현재 논의 되고 있는 여러 가지 중대하고도 어려운 문제들에 대해서도 좀더 잘 알 수 있게 되어, 전례 가운데서도 주께서 세우신 것[神的制定]이기 때문에 변경할 수 없는 부분과 그 밖의 변경할 수 있는 다른 부분들을 구별해 낼 수 있게 될 것이다.³⁾

다. 제2차 바티칸 공의회에서 추진한 교회 재일치를 위한 대화를 하기 위해서는 먼저 전례적으로 용의주도한 준비가 이루어 져야 한다. 사실 이러한 대화로 인해 많은 어려운 전례 문제들이 야기되고 있기 때문에 그런 문제들을 제대로 충분히 평가하기 위해서는 우선 학생들이 잘 준비되어 있어야 한다.

전례학의 범위와 교수법

45. 신학교에서 어떤 방식으로 전례를 가르쳐야 하는지를 「사제 양성 지침서」에 규정하는 일은 각 주교회의의 소관이다. 이 지침서의 부록에는 신학교에서 다루는 것이 적절하다고 생각되는 몇 가지 주요 사항들을 하나의 예로 열거해 놓고 있다. 여기에서는 그보다는 좀더 일반적인 규정들을 간략하게 설명하고자 한다.

46. 무엇보다도 학생들에게 전례문과 예절 및 표지와 관계되는 전례 행위들에 대해 설명해 주어야 한다. 전례에서 봉헌하는 기도들과 본기도를 설명할 때는 그 안에 담겨진 보물과도 같은 교의와 영적 가치들이 분명하게 드러날 수 있도록 가르쳐주어야 한다. 이를 위해서는 자국어로 번역된 전례서에 나오는 기도문과 기도문들을 읽는 것만 갖고는 충분하지 않기 때문에 원서를 갖고 성서와 교부들의 전승에 비추어가며 자세하게 설명해 주어야 한다. 더군다나 그리스도교의 "찬미가"(euchology)의 문학양식과 특히 시편의 문학 양식은 문학을 이해하는 안목을 먼저 어느 정도 길러주지 않으면 쉽게 이해시킬 수가 없는 것이다.

교수들은 학생들에게 미사경본과 성무일도서 서문에 나오는 '지침들'(Institutiones)을 정성을 다해 가르쳐주어야 한다. 이것은 로마 예식서 각 권 앞에 나오는 '일러두기'(Praenotanda)의 경우도 마찬가지이다. 이러한 문헌들을 보면 포괄적인 의미의 예절뿐만 아니라 각 부분별 예절이 갖고 있는 신학적인 교의와 사목적인 동기 그리고 영성적인 측면 등을 알 수 있다. 뿐만 아니라 이러한 문헌들 속에는 종종 똑같은 예식이라고 다양하게 거행하는 방법이 제시되어 있기 때문에, 교수들은 이러한 문헌들을 가르치면서 학생들의 판단력을 자꾸자꾸 계발시켜 주어 학생들이 각기 다른 여러 가지 상황에 따라 적법하게 선택할 수 있는 다양한 예절 거행 ---항법들을 올바로 평가하고 분별하는 방법을 터득할 수 있도록 해주어야 한다. 또한 예절 세칙(rubrics)에서는 왜 "관례상"(de more), "환경에 따라서"(proopportunitate), 또는 "바람직하다"(iis quad laudabiliter fiunt)라는 용어들을 사용하는지 이해할 수 있도록 이끌어 주어야 한다.

47. 전례의 역사적인 측면은 매우 중요하기 때문에,⁴⁾ 강의할 때 반드시 각 예절의 역사를 자세하게 설명해 주어서 학생들이 각 예절의 의미를 좀더 잘 이해할 수 있도록 해주어야 하며, 또한 그 가운데 주께서 제정하셨기 때문에 변경할 수 없는 요소들과 그 밖의 다른 요소들, 즉 "전례의 핵심적인 본질에 예전보다 덜 부합된다고 생각되거나 또는 이제는 그 기능을 제대로 발휘하지 못하는 부분들이 있을 때는 언제라도 시대의 흐름에 따라 변경할 수 있을 뿐만 아니라 당연히 변경해야 하는"⁵⁾ 요소들이 어떤 식으로 구성되어 있는지를 확실하게 파악할 수 있도록 해주어야 한다. 또한 다양한 상황 속에서 교회가 어떻게 각기 다른 민족의 풍습과 다양한 문화들을 참작해 가면서 사목적인 기교를 펴나갔는지도 분명하게 가르쳐주어야 한다. 더욱이 특히 각 예절들에 대한 역사적인 문헌들을 가르쳐주면 성사신학을 더욱 확실하고 확고하게 이해하게 할 수 있을 것이다.

48. 예절들을 역사적인 관점에서 설명할 때 마땅히 동방 교회의 전통에 대해서도 중요하게 다루어야 한다. "왜냐하면 비록 동방 교회들은 우리와는 달리 고색 창연한 모습을 하고는 있지만 그들 역시 사도들로부터 교부들을 거쳐 이어져 내려오는 전통, 다시 말해서 하느님께서 계시하신 것이어서 도저히 가를 수 없는 가톨릭 교회의 유산을 이루는 바로 그러한 전통을 간직하고 찬란하게 그 빛을 발하고 있기 때문이다."⁶⁾ 사실 요즘에는 여러 가지 사목적인 이유 때문에라도 동방 전례들을 탐구하는 일을 가치 있게 생각하고 있다.

49. 전례 행위 하나하나에 대해 설명해 주는 일도 중요하지만 전례 헌장 5항부터 11항까지에 나오는 공의회의 정신에 따라 전례 전체의 핵심이 되는 본질을 신학적으로 가르쳐 주는 것은 더욱 바람직한 일이다. 이렇게 하려면 먼저 신학생들이 "모든 성사와 준성사들의 힘의 원천"인 그리스도의 파스카 신비와⁷⁾ 구원의 역사⁸⁾ 및 전례 안에 그리스도께서 현존하심을⁹⁾ 깊이 이해할 수 있도록 이끌어주어야 한다. 왜냐하면 전례에서는 눈에 보이지 않는 하느님께서 현존하심을 나타내기 위하여 눈에 보이는 것들을 사용함으로써¹⁰⁾ 각기 고유한 성격을 띤 이러한 표지들을 통하여 모든 사람들이 성화될 수 있도록 하고 있기 때문이다. ¹¹⁾ 여기에서 전례에 참여한 회중은 하느님의 백성으로서의 하느님의 교회가 서로 구별되는 다양한 직무로 이루어져 있으면서도 일치를 만끽하고 있음을 분명하게 나타내게 되는 것이다.¹²⁾

50. 영혼의 목자들이 전례를 주관하고 진행시키는 데 있어 부딪치게 되는 많은 문제들을 해결하기 위해서, 또한 전례를 신학적으로 좀더 깊이 있게 다루기 위해서 인류학이라든가 사회학 그리고 언어학과 비교종교역사학 등과 같은 현대 학문들에 대해 어느 정도는 알아 둘 필요가 있다. 이러한 학문들은 비록 전례의 초자연적인 성격이 설정한 범위 내에서이긴 하지만 간혹 가다 전례학 연구에 적지 않은 빛을 던져주는 경우가 있다. 이런 학문들을 다룰 때 학생들에게 길러주어야 할 것은 바로 분별력이다. 다시 말해서 학생들에게 한편으론 현대 학문들의 중요성을 올바로 평가할 수 있는 능력을 키워주면서도 동시에 가톨릭 전례가 갖고 있는 완전하고도 초자연적인 가치를 깎아 내리려고 하는 그 어떤 것도 배격해야 한다고 가르쳐 주어야 하는 것이다.

이런 학문들을 활용할 때는 "...과목을 자꾸 늘리는 것보다는 이미 의무화된 과목 가운데 삽입시키면서 새로운 문제와 새로운 면을 적적히 다루도록 하는 것이 좋다"¹³⁾는 규정을 준수해야 한다.

전례학 담당 교수의 자격과 신학교에서 가르치는 다른 과목들과 전례학의 관계

51. 이 모든 것을 제대로 올바르게 가르치기 위해서는 각 신학교에 전례를 가르칠 수 있도록 적절한 교육을 받은 특수 교수가 있어야 한다. 가능한 한 이런 특별한 목적을 위해 설립된 연구소에서 교육 과정을 밟은 사람이면 더 바람직할 것이다.¹⁴⁾ 또한 신학과 역사를 공부한 사람이라면 더욱 좋지만, 분명한 것은 교회의 공적 기도에 대해서 천부적인 감각을 갖고 있어야 할뿐만 아니라 사목 현실에 대해서도 잘 알고 잇는 사람이어야 한다는 것이다. 전례학 교수는 또한 자신의 임무가 그저 학문적이고 기술적인 성격만을 띤 것이 아니라 학생들을 전례 생활과 거기에 담겨진 영성적 차원으로 이끌어주는 "신비 교육적인" 성격도 띠고 있다는 사실을 확고하게 인식하고 있어야 한다.

52. 특히 성서학 교수들은 오늘날 쇄신된 전례에서 신자들에게 들려주고 있는 성서 독서 목록들이 예전보다 훨씬 풍요로워 졌다는 사실을 상기해야 한다. 또한 실제로 모든 전례 행위들과 표지들이 어떻게 성서에서 그 의미를 따오고 있는지 가르쳐주어야 한다.¹⁵⁾ 그러므로 미래의 사제들에게 성서와 구세사에 대하여 좀더 완전하게 이해시켜 줄 필요가 있다. 이것은 주석학을 가르치는 것뿐만 아니라 "동방 전례와 서방 전례 모두의 유구한 전통에서 볼수 있듯이 성서를 열렬하고 활기차게 사랑하는 마음"을 심어주는 것을 의미한다.¹⁶⁾

53. 전례학이 장족의 발전을 이룩하려면 제2차 바티칸 공의회에서 권고한 바와 같이 다른 과목들과 협력 관계를 이룸으로써 적지 않은 도움을 받아야 할 것이다.¹⁷⁾ 따라서 예를 들자면 특히 각 성사들에 대한 교의와 관행을 다룰 때 전례학 교수는 반드시 교의신학과 윤리신학 및 교회법 교수와 긴밀하게 협력을 해야 한다. 같은 문제를 자주 반복하는 잘못을 피하고 더욱이 서로 모순되는 발언을 하지 않는다는 똑같은 목적을 달성하기 위해서 함께 일하는 모든 사람들과 공통의 생각을 많이 산출해 낼 수 있도록 서로 자주 대화를 나누어야 한다.

54. 신학 과정 수업 시간을 배정할 때 가능하다면 전례 문제들은 그와 비슷한 문제들을 신학적으로 다루는 시기에 취급하도록 하는 것이 바람직할 것이다. 예를 들어 교회론을 가르칠 바로 그 시기에 전례학 시간에서는 기도하는 교회의 신학적인 성격 따위를 설명할 수 있을 것이다.

일부 신학교에서는 전례학 교수한테 성사에 관한 교의들을 모두 강의하도록 하는 것이 도움이 될 수도 있다. 물론 이것은 전례학 교수가 전례뿐만 아니라 성사신학에 대해서도 정통한 사람일 경우에만 할 수 있을 것이다.

55. 전례학을 배움으로써 「사제 양성의 기본 지침」 63항에서 말하는 바와 같이 신학 과정 전체를 최종적으로 종합할 수 있는 요소들과 측면들을 이끌어낼 수 있도록 힘써야 한다. 이것은 신학 과정 최종 단계에서 특히 중요하다.

성음악과 성미술

56. 학생들에게 전례거행에서 성음악이 차지하는 중요성에 대해서 가르친 다음에는 학생들이 전문가들에게서 실기 교육을 포함한 음악 교육을 받도록 해야 하며 또한 장차 전례 겨행의 주례자이자 조정자로서의 역할을 수행하는 데 필요한 사항들도 훈련시켜야 한다. 이런 훈련을 시킬 때는 학생 한 사람 한 사람의 재능을 참작해야 함은 물론 오늘날 많은 음악 학교에서 널리 사용하고 있는 기법들도 고려해 보아야 한다. 이러한 기법들을 이용한다면 학생들이 음악 교육을 받는 것이 훨씬 수월하게 되어 많은 성과를 올릴 수 있게 될 것이다. 그러나 무엇보다도 신경 써야 할 것은 학생들에게 성악과 악기 연주법만을 가르치지 말고, 학생들의 마음과 감정을 참되고 바르게 지도해서 과거의 훌륭한 음악 작품들을 올바로 알고 이해할 수 있도록 해주어야 할뿐만 아니라, 오늘날 실험하고 있는 많은 음악 작품 가운데서 바르고 좋은 것들을 어떻게 골라낼 것인지를 터득할 수 있도록 해주는 것이다.¹⁸⁾

57. 뿐만 아니라 신학생들이 철학 과정과 신학 과정을 밟는 동안 성미술의 역사와 발전 및 성미술 작품을 제작하는 데 기본이 되는 정통 원칙들에 대해서 가르쳐주어야 한다. 그렇게 되면 신학생들은 교회가 오래 전부터 간직하고 있는 유물들을 올바로 이해하고 보존할 수 있게 됨은 물론 미술 작품을 제작하는 일에 종사하는 사람들에게 올바른 충고를 해줌으로써 도움을 줄 수도 있게 될 것이다.¹⁹⁾ 또한 그리스도교 유무들을 고고학적으로 연구한다면 초기 교회의 전례 생활과 신앙을 규명하는 데 상당한 도움을 줄 수 있을 것이다.

58. 마지막으로 정말 필요한 것은 학생들에게 연설하는 법과 상징들을 사용하는 방법, 그리고 통신 매체들을 이용하는 방법들을 가르쳐주는 일이다. 실제로 전례를 거행할 때 가장 중요한 것은 신자들이 사제가 설교를 할 때건 기도를 읽을 때건 무슨 내용을 말하는지 ,또한 사제가 몸짓과 행위들을 통해서 무엇을 하고 있는지를 이해할 수 있어야 한다는 것이다. 이러한 목적을 이루기 위하여 학생들을 양성하는 일은 쇄신된 전례에서 상당히 중요한 의미가 있기 때문에 거기에 마땅히 특별한 관심을 쏟아야 한다.

전례 직무에 대한 사목 실습

59. 전례의 직무를 사목 실습하는 일은 전학년에 걸쳐 적절한 시기마다 다양한 여러 환경을 골라서 실시해야 한다.²⁰⁾ 이것은 마지막 학년에 가면 그 절정을 이루게 된다. 그때는 이미 미래의 사제들이 신학교의 전례 생활을 통해서 참된 그리스도교의 영이라고 하는 샘에 맛들인 상태이기 때문에 이제는 장차 자신들이 사제직을 수행하게 될지도 모르는 여러 특수한 환경에 가서 구체적으로 적응하는 훈련을 용의주도하게 받게 될 것이다. 이 특수 교육 시기 동안에는 주교들이 성사 준비와 집전에 관해 선포한 사목 규범과 주의 사항들을 학생들에게 강조해서 가르쳐주어야 한다. 이 교육을 실시할 때 신학교 교수들은 교구전례위원회와 상의해야 한다.

여러 가지 지역 조건과 규정에 적응하기 위한 이러한 실습을 하려면 학생들은 먼저 교회 당국에서 인준하고 권고하는 다양한 형태의 신심에 대해서도 잘 알고 이해하고 있어야 한다.²¹⁾

몇몇 학생들에게 전례 교육을 좀더 철저하게 시키기

60. 교구에서 교구 재량에 따라 몇몇 사제들에게 전례를 가르치고 교구 전례 위원회를 이끌어나갈 수 있는 자격을 제대로 갖춰주기를 원한다면 이 방면에 타고난 자질을 갖춘 지원자들을 선발해서 이 임무를 맡기 위한 준비 교육을 시켜야 한다. 따라서 그런 사제들이 정규 신학교 과정을 마치고 일정 기간 동안 사목 활동을 한 다음에는 주교가 그들을 교황청이나 구교회의에서 설립한 전례 전문 연구소에 다닐 수 있도록 해야 한다.²²⁾ 이것은 담당 교회 당국자가 판단하기에 좀더 깊이 있는 전례 적응(전례의 토착화)이 이루어질 필요가 있다고 생각되는 지역에서는 특히 절박하게 요청되는 일이다.

사제 평생 교육에 있어서 전례 교육

61. 이미 신학교 과정을 마친 사제들을 지속적으로 평생 교육하는 분야에는 마땅히 제2차 바티칸 공의회의 규정에 따라²³⁾ 전례를 공부하는 시간도 마련해야 한다. 이것은 정말 중요한 일인데 왜냐하면 정규 신학교 훈련 과정에서는 전례라고 하는 보물을 속속들이 규명할 수 없을 뿐만 아니라 오늘날의 주변 상황을 미루어보아 이런 공부를 하는 것은 너무도 당연한 일이기 때문이다. 사실 오늘날은 인간뿐만 아니라 사회 관습이 너무나 급속도로 변화하고 있기 때문에 앞으로 사목 활동을 할 때 어떤 새로운 어려움들이 나타나게 될지, 또한 어떤 종류의 전례 문제들이 발생할지 신학교 훈련 기간 동안에는 전혀 예견할 수가 없다. 뿐만 아니라 신속하고도 광범위하게 보급되고 있는 정기 간행물들과 각종 회의들, 그리고 대중 매체들의 효과 및 여론의 압력들을 그냥 무시하고 넘어갈 수만도 없는 일이다. 그런 것들은 전례에 (나쁜) 영향을 미치기도 하고 갖가지 어려운 문제들을 제기하기도 하는데, 이런 것들은 사제들의 매일의 활동과 깊은 관계를 맺고 있기 때문에 사제들은 어떻게든 그런 문제들에 대한 해답을 제시해 주어야 하는 것이다.