교황 바오로 6세의 회칙

신앙의 신비

Mysterium Fidei

주 그리스도께서 실체 변화로 인해 성체성사 안에 현존하신다

빵과 포도주 안에 일어난 변화에 대한 교부들의 가르침

46. 자연 법칙의 한계를 뛰어 넘고 온갖 종류의 모든 기적들 중 가장 출중한 기적을 이루는 이 현존 방식을 그릇 이해하지 않으려 한다면 우리의 마음은 유순해야 하고 또 우리는 교회의 가르침과 기도를 통하여 교회의 소리에 귀기울여야 합니다. 교회의 소리는 그리스도의 목소리를 꾸준히 다시 들려줍니다. 교회의 진술은 우리에게, 그리스도께서 빵의 전실체가 그분의 피로 변화됨으로써 분명 이 성사 안에 현존하시게 됨을 가르쳐 줍니다. 이것은 명백히 놀랄만한 유일 무이한 변화이고 도 가톨릭 교회는 이 변화에 실체 변화라는 적절하고 정확한 이름을 부여합니다. 실체 변화가 발생할 때 의심없이 빵과 포도주의 외형은 새로운 표현과 새로운 목적을 취하게 됩니다. 왜냐하면 그것들은 더 이상 보통의 빵과 보통의 포도주가 아니며 성스러운 요소의 표징과 영적 음식의 표징이 되기 때문입니다. 그러나 그것들이 우리가 마땅히 존재론적이라 불러야 하는 새로운 실재를 내포한다는 이 이유로 말미암아 새 표현과 새 목적을 취하는 것입니다. 왜냐하면 그러한 외형 하에는 그 이전의 것이 없어지고 그것과 전혀 다른 어떤 것이 있게 되기 때문입니다. 이것은 또한 교회의 믿음에 의해 내려지는 평가 때문에 그렇게 될 뿐 아니라 그 사실 자체에 있어서도 그러합니다. 왜냐하면 방과 포도주의 실체 또는 본질이 그리스도의 몸과 피로 변화될 때 다만 빵과 포도주의 외형들 안에 그리스도는 온전히 총체적으로, 육체적으로도 즉 당신의 육체적 '실재'로서 현존하십니다. 그렇다고 해서 육체가 어떤 장소에 현존하는 것과 똑같은 방식의 현존은 아닌 것입니다.

47. 이런 연유로 교부들은 신도들이 이 장엄한 성사에 과해 고찰할 때 빵과 포도주의 특성들을 지각하는 감각의 차원에만 머물지 않도록 빈번하게 경각심을 일깨워야 했습니다. 반면에 그들은 그리스도의 말씀에 찬동해야 한다고 신도들에게 독려하였습니다. 그리스도의 말씀이 빵과 포도주를 당신 몸과 피로 바꾸어, 변형시키고, '성분변화(trans-element)를 시킬 수 있는 그러한 능력을 지니고 있음을 믿어야 합니다. 이에 대한 까닭에 대하여, 교부들은 이 행위를 수행하는 능력이 태초에 온 우주를 무에서 창조하신 전능한 하느님의 똑같은 창조 능력이라는 사실을 들어 수차 단언하였던 것입니다.

48. 예루살렘의 치릴로는 신앙의 신비들에 관한 설교를 마치면서 이렇게 진술합니다. : "여러분들이 이 가르침을 듣고 또 빵처럼 보이는 것이 비록 빵의 맛을 지니고 있을지라도 방이 아니라 그리스도의 몸이며 그리고 포도주처럼 보이는 것이 비록 그 맛을 그대로 간직하고 있을지라도 포도주가 아니라 그리스도의 피라는 것을 온전히 또 확고히 믿음으로써...... 이방을 영적 음식으로 취하여 여러분의 마음을 강하게 하며 여러분의 영혼을 빛나게 하시오"

49. 성 요한 크리소스또모는 단호히 선언합니다. : "그리스도의 몸과 피로 변화된 제물의 봉헌을 책임맡은 사람은 인간이 아니며 우리를 위하여 십자가에 못 박히신 그리스도 자신이시다. 눈에 뜨이는 형상들은 하느님의 말씀을 발설하는 사제에게 속하는 것이지만 능력과 은총은 하느님에게 속한 것이다. '이는 내 몸이니라.'고 사제가 선포하는 하느님 말씀이 봉헌물을 변화시킨다."

50. 요한은 콘스탄티노블의 주교였습니다. 알렉산드리아의 주교인 치릴로는 마태오 복음서를 해석하면서 요한의 견해와 놀랍게 일치되는 의견을 피력합니다.: "그리스도께서는 눈에 보이는 것이 하나의 형상이라고 여러분이 생각하지 않도록 하시기 위하여 '이는 내 몸이니라.', '이는 내 피니라.'는 명시적 표현 양식을 사용하셨다. 이로써 그분께서는 실제 봉헌되는 것이 전능하신 하느님에 의해 감추어진 방식으로 당신의 몸과 피로 변화된다는 것을 나타내고자 하셨다. 그리고 우리가 그리스도의 몸과 피를 나누어 먹고 마시게 될 때에 우리는 생명을 주고 거룩하게 하는 그리스도의 능력을 입게 된다."

51. 밀라노의 주교 성 암브로시오는 성체 변화에 대하여 명쾌하게 해설합니다. :"이것은 자연에 의해 이루어지는 산물이 아니라 축복이 거룩한 것으로 변화시킨 것이고 또한 자연까지도 축복에 의하여 변화되기 때문에 축복의 눙력이 자연의 능력보다 더 출중하다는 것을 우리는 알아야 하겠다. " 그는 신비의 진리를 성실히 입증하기 위하여 성서 안에 묘사되어 있는 무수한 기적의 예들을 제시합니다. 그 가운데서 그가 인용하는 한가지 사실은 그리스도의 동정녀 마리아로부터의 참된 탄생입니다. 그리고 나서 그는 창조 사업에 관심을 돌려 결론을 이렇게 단언합니다 : "그리스도의 말씀이 그 전에 존재하지 않았던 것을 무에서 창조할 수 있었다면, 이미 존재하는 것들을 그 이전에 존재하지 아니하였던 것으로 변화시킬 수 없겠는가? 존재하는 것들에게 새 본질을 부여하는 것은 그것들의 본체를 변화시키는 것에 못지 않게 대단한 일이다."

같은 주제에 관한 교황들과 공의회들의 가르침

52. 여기서 많은 증거를 제시할 수는 없습니다. 인간 이성이 겪는 난관들에 봉착하여 맨 처음으로 성체변화를 부인한 베렌가리오를 거슬러 교회가 합심하여 논박한 신앙의 확고한 신념을 상기시키는 것으로 족할 것입니다. 그가 자기의 그릇된 견해를 철회하려 하지 않았으므로 교회는 서너 차례 그를 단죄하였습니다. 이런 까닭으로 나의 선임자 성 그레고리오 7세는 아래의 말로써 서약할 것을 지시했습니다. : "성스러운 기도와 우리 주 예수 그리스도의 말씀의 신비가 제단 위에 놓여져 있는 빵과 포도주가 우리 주 예수 그리스도 자신의 참되며 생명을 주는 몸과 피의 실체로 변화시키는 힘이라는 것을 나는 내 마음으로 믿고 또 나의 입으로 고백합니다. 또한 그것들이 성변화 후 동정녀에게서 태어나시고 세상의 구원을 위한 봉헌 재물로 십자가에 매달리시고 성부 오른편에 앉으신 그리스도의 참 몸이고 그 옆구리 흘러나온 그리스도의 참 피이며 그리고 그것들이 단순히 성사의 상징주의와 능력 때문이 아니라 본체에 의해 형성된 것으로서 또 참된 실체로서 그리스도의 참 몸과 참 피라는 것을 나는 시인합니다.

53. 라테란, 콘스탄츠, 피렌체, 트리엔트 등 세계 공의회들이 성체의 실체 변화에 관하여 부단히 가르치는 바는 교회의 교리를 개진하든지 이단들을 단죄하든지 간에 모든 경우에 있어 실체 변화라는 말마디를 한결같이 사용합니다. 이 같은 사실은 가톨릭 신앙의 확고 부동성을 입증하는 놀라운 증거입니다.

54. 트리엔트 공의회 이후 나의 선임자 비오 6세는 삐스또이아 시노드의 이단들을 논박하였습니다, 그는 교구 사제들이 가르치는 직무를 수행할 때에 신앙의 조목들 가운데 수록되어 있는 실체 변화에 대한 언급을 삼가는 일이 실제로 생겨나는 사례를 엄중히 경고하였습니다. 이와 똑같은 방식으로 나의 선임자 비오 12세는 실체 변화의 신비에 관한 신중한 토의에 참가하는 자들에 의해 간과될 수 없도록 하기 위해 설정한 합법적 한계들을 상기시키는 담화문을 발표하였습니다. 나 자신은 이탈리아의 국내 성체 대회가 최근에 피사에서 개최되었을 때 나의 사도적 권위 임무 수행으로써 교회의 신앙을 공적으로 또 엄숙하게 증거하였습니다.

55. 가톨릭 교회는 가르침으로써뿐 아니라 생활로써도 안에 계시는 그리스도의 몸과 피의 현존에 대한 믿음을 견지해 왔습니다. 왜냐하면 교회는 하느님에게만 합당한 경신례로써 이 위대한 성사를 받들어 모시지 아니한 적이 결코 한 번도 없었기 때문입니다. 이점에 관하여 성 아우구스띠노가 진술합니다 : "(주께서는) 이 땅 위에서 당신의 몸으로 걸어 다니셨고 도한 우리가 구원을 위하여 먹을 음식으로 그 몸을 우리에게 주셨다....... 그렇지만 이 몸에 대해 먼저 흠숭을 드리지 아니하고 그것을 먹는 사람은 아무도 없으며...... 그리고 죄짓지 아니하는 것이 우리의 흠숭일 뿐 아니라 우리가 흠숭을 드리지 않는다면 죄를 범하는 것이 되기도 한다."