교황 바오로 6세의 회칙

신앙의 신비

Mysterium Fidei

그리스도의 미사 성체 안에 성사적으로 현존하신다.

교회 안에 계시는 그리스도의 다양한 현존

34. 나는 미사 성제에 관하여 몇 가지 사항들을 지적해 오면서 성체성사에 대한 몇가지 요점들을 설명해야겠다는 생각에 사로잡힙니다. 요컨대 희생 제사와 성사는 같은 신비에 속합니다. 둘은 서로 분리될 수 없습니다. 미사 성제 때에 피흘림 없이 이루어지는 주님의 봉헌은 그분의 십자가상 제사를 상징적으로 드러내며 그분의 구원 능력을 현실화하는 것으로서, 이 모든 것이 그분께서 축성의 말씀에 의해 빵과 포도주의 형상 안에 신도들의 형상 안에 신도들의 영적 음식으로서 성사적으로 현존하기 시작하실 때에 발생합니다.

35. 그리스도께서 여러 가지방식으로 당신 교회 안에 현존하신다는 것을 우리 모두가 잘 알고 있습니다. 이것은 「거룩한 전례에 관한 헌장」이 간략하게 설명한 것으로서 기쁨을 주는 진리입니다. 여기서 이 진리를 약간 길게 고찰해 보는 것도 좋은 일일 것입니다. 그리스도께서는 기도 중에 당신 교회 안에 현존하십니다. 왜냐하면 그분께서 "우리를 위하여 기도하시고 우리 안에서 기도하시며 우리의 기도를 받으시기" 때문입니다. "그분은 우리의 사제로서 우리를 위하여 우리의 머리로서 우리 안에서 기도하시며 또한 우리의 하느님으로서 우리의 기도를 받으십니다." 더욱이 그리스도께서는 "단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있다."(마태 18,20)라고 친히 약속하셨습니다. 그분은 당신 교회가 애덕의 행위를 실천할 때에 그 안에 현존하십니다. 이것은 진실입니다. 우리가 그분의 가장 보잘 것 없는 형제에게 베푼 선행은 그분 자신에게 행한 것(마태 25,40 참조)이기 때문입니다. 또한 그분 자신이 교회를 통하여 이 일들을 실행하고 계시기 때문입니다. 교회는 그분으로 하여금 당신 사랑으로써 사람들을 부단히 도와주시도록 선행을 실천합니다. 교회가 영원한 생명의 항구에 도달하려는 열성을 가지고 순례의 길을 걷고 있을 때에도 그리스도께서는 당신 교회 안에 현존하십니다. 왜냐하면 그분께서 신앙으로 말미암아 우리들의 마음 안에 거처하시며(에페 3,17 참조) 또 그분께서 몸소 주시는 성령에 의해 우리 마음 안에 하느님의 사랑을 부어 주시기(로마5,5참조) 때문입니다.

36. 그리스도께서 당신 교회 안에 아주 실질적으로 현존하시게 되는 또 다른 방식이 있습니다. 즉 교회가 말씀의 선포에 전념할 때입니다. 왜냐하면 선포되는 복음은 하느님의 말씀이고 또 이 복음은 '살'이 되신 하느님 말씀이신 그리스도의 이름으로 그리고 그분의 권위에 의해 선포되기 때문입니다. 복음이 선포될 때에 그분은 현존하십니다. 이로써 교회는 "한 목자 밑에 모이며 그분의 아낌없는 보살핌을 받는 유일한 양떼"가 되는 것입니다.

37. 교회가 하느님의 백성을 통솔하고 다스릴 때에 그리스도께서는 당신 교회 안에 현존하십니다. 교회의 거룩한 능력은 그리스도로부터 오며 또한 목자들 중의 위대한 목자이신 그리스도께서는 주교들이 교회의 그 권능을 행사할 때에 그분이 몸소 사도들에게 하신 약속에 따라 주교들과 함께 계십니다.

38. 더욱이 교회가 그리스도의 이름으로 미사 성제를 봉헌할 때 그분께서는 더욱 고귀한 방식을 현존하십니다. 즉 교회가 성사를 집행할 때에도 현존하십니다. 미사 성세의 봉헌 때에 계시는 그리스도의 현존 문제에 대해서는 성 요한 크리소스또모의 경탄 할 만한 말을 상기하는 것이 좋을 것입니다. 그가 발언한 말의 진실은 상당히 설득력 있습니다 : "나는 놀라움을 불러일으키는 진리를 거듭 상기시키고자 합니다. 그러나 여러분은 놀라워해서도 당황해서도 아니 됩니다. 그 진리는 무엇인가? 봉헌을 책임지고 있는 사람이 베드로이든 바오로이든 누구이건 상관없이 그것은 똑같은 봉헌입니다. 사제들이 지금 수행하는 봉헌은 그리스도께서 당신 제자들에게 주신 것과 똑같은 봉헌이며, 그것은 결코 그리스도 자신의 봉헌보다 못한 것이 아닙니다. 왜냐하면 사제의 봉헌을 거룩하게 하는 것은 사람들이 아니라 최초의 봉헌을 거룩하게 하신 바로 그분이시기 때문입니다. 사제가 말하는 말씀이 주께서 하신 말씀과 똑같은 것처럼 봉헌 그 자체도 동일한 것이기 때문입니다. 성사가 그리스도의 행위이고 그리스도께서 대리자인 사제를 통하여 성사를 집전하신다는 것을 모르는 사람은 아무도 없습니다. 이 때문에 성사가 근본적으로 거룩하며 또한 그것이 몸과 접촉하는 동안 그리스도의 능력에 힘입어 영혼에 은총을 부어 줍니다. 이 같은 현존 방식들은 마음을 경탄으로 가득 채우며 교회의 신비에 대한 깊은 반성의 적절한 주제가 되게 해줍니다. 그런데 또 다른 방식 즉 그리스도께서 교회 안에서 현존하시게 되는 가장 고귀한 방식이 있습니다 성세성사 안에서의 현존이 그것입니다. 그리고 이 현존으로 인해 성사들 가운데서 성체성사가 신심에는 "가장" 감미로움을, 깨달음을 통해서는 가장 아름다움을, 내용상으로는 가장 성스러움을 가져다주는 것입니다. 이 성사의 내용은 그리스도 자신이며 또한 그것은 말하자면 "영적 생활의 완성이고 모든 성사의 목표"입니다.

실제적 현존과 성체성사의 상징주의

39. 성체 안에서의 현존이 '실제적인 것'이라 불리우는 것은 마치 다른 현존 방식이 '실제적'이 아닌 것처럼 배타적 의미로서가 아니라 그것이 탁월한 것이기 때문입니다. 그것은 그리스도께서 의심없이 총체적으로 또 온전하게 하느님이요 인간으로서 현존하시게 되는 즉 본체적 현존 방식입니다. 누가 만일 오늘날의 용어를 사용하여 이 현존의 방식을 마치 그리스도의 영광스럽게 된 몸이 '영적'(pneumatic) 본성으로서 어느 곳에든 현존하는 것으로 알아듣는다면 이는 잘못 이해한 것이 됩니다. 또한 그것을 상징주의의 테두리 안으로 한정시켜 이 존엄한 성사가 다만 그리스도의 영적 현존의 효과적 상징일 뿐이라 여기며 그리고 그분의 신비체에 속하는 지체들인 단신 신도들과 맺고 있는 관계가 그 성사의 구성 요소라고 가정하는 것도 역시 그릇된 설명입니다.

40. 사실 교부들과 여러 신학 학파의 신학자들이 특히 교회의 일치에 관련하여 성체성사의 상징주의에 관해 많이 진술하였습니다. 트리엔트 공의회는 그들의 가르침을 개괄하면서 우리 구세주께서 "모든 그리스도인들을 하나로 결합시키시는 애덕과 일치의 상징으로서" 또한 그리하여 "그분 자신이 그 머리이신 유일한 몸의 상징으로서" 성체성사를 당신 교회 안에 남겨 주셨다고 가르치셨습니다.

41. 그리스도교 문학이 생겨나기 시작할 때에 「디다케 또는 열두 사도들의 가르침」이라는 작품의 익명저자는 이와 관련하여 이렇게 적었습니다. : "(주님), 성체성사는 당신의 감사 제사임이 명백합니다. …… 이 빵이 쪼개어지고 무수한 많은 조각으로 나누어졌다가 하나로 결합되었던 것과 같이 당신의 교회도 이 땅의 끝에서부터 당신 왕국에로 결집되어 하나가 되게 하여 주십시오."

42. 이와 똑같은 방식으로 성 치쁘리아노는 교회가 분열되지 말고 일치되어야 함을 촉구하면서 이렇게 진술합니다. : "그리스고인들의 일치는 꾸준하고 확고 부동한 애덕에 의하여 다져져야 한다고 주님의 희생 제사 자체가 선포한다. 왜냐하면 주께서 당신 몸을 빵이라고, 즉 많은 낟알이 합쳐져서 만들어 진 것이라 말씀하실 때 이는 그분이 몸소 성취하시는 백성인 우리의 일치를 가르켜 하신 말씀이기 때문이다. 또한 주께서 당신의 피를 포도주, 즉 많은 포도 낟알에서 짜내어져서 만들어진 한 모금의 액체라는 말씀하실 때 그분은 똑같은 방식으로 양떼인 우리가 한데 모여 결합된 다수의 혼합에 의해 일치된 무리임을 지적하신 것이다."

43. 그 밖의 요점에 대해서는 사도 바오로가 고린토인들에게 서보낸 편지에서 그 모든 진술에 앞서서 단언하고 있습니다.: "빵은 하나이고 우리 모두가 그 한 덩어리의 빵을 나누어 먹는 사람들이니 비록 우리가 여럿이지만 모두 한 몸인 것입니다"(Ⅰ고린 10, 17).

44. 성체성사의 상징주의는 확실히 신비체를 일치시키는 이 성사의 특별한 효과를 이하는 데에 적절한 길잡이입니다. 그렇지만 그것은 성체성사의 두드러진 특징을 완전히 설명하는 것도 해석하는 것도 아닙니다. 가톨릭 교회의 지속적인 가르침, 세례 지망자들에게 가르쳐지는 전통 가르침, 트리엔트 공의회에 의해 확정된 교리, 그리스도께서 지극히 거룩한 성체성사를 제정하실 때에 몸소 하신 말씀, 이 모든 것은 우리가 다음과 같이 고백하기를 촉구합니다 : "성체는 우리 구세주 예수 그리스도의 살 곧 우리 죄 때문에 고난을 겪었고 또 성부께서 당신의 자비로 인해 다시 살리신 살이다." 안티오키아의 성 이냐시오가 한 이 말에 덧붙일 수 있는 말이 있습니다. 그것은 이 주제와 관련된 교회의 믿음을 충실히 증거하는 말로서 몹수에스티아의 테오도루가 백성들에게 진술한 말입니다.: "주께서 '이것은 나의 몸의 상징이고 또한 이것은 나의 피의 상징이다.'라고 말씀하신 것이 아니라 '이것은 나의 몸이고 또 나의 피다.'라고 단언하셨다. 그분은 우리 오관(五官)에 나타나는 대상의 본성에 우리가 주목해야 한다고 말씀하시는 것이 아니다. 그 대상의 본질이 그 위에 발설된 말씀과 감사 행위로 인하여 살과 피로 변화되었다고 가르치신 것이다.

45. 교회의 이 믿음에 의지하여 트리엔트 공의회는 숨김없이 또 솔직하게 고백합니다. :"참 하느님이시고 참 사람이신 우리 주 구세주 예수 그리스도께서는 빵과 포도주의 축성 이후 거룩한 성체의 복된 성사 안에 지각할 수 있는 대상물들의 외양 하에 참으로, 실제로, 실체적으로 현존하신다. " 그러므로 우리 구세주께서는 당신의 본래 존재 방식을 취하여 하늘에 계신 성부 오른편에 오르신 당신의 인간성에 따라 이 성체성사 안에 현존하실 뿐 아니라 동시에 "우리가 말로써 거의 표현할 수 없을지라도 하느님에게 가능한 존재방식에 의해서도 현존하신다. 신앙에 의해 얻어진 이해력으로써 우리는 이 성사에 이를 수 있으며 또 가장 뛰어난 항구심으로써 그것을 믿어야한다."