교황 바오로 6세의 회칙

신앙의 신비

Mysterium Fidei

지극히 거룩한 성체는 신앙의 신비이다

교부들은 하느님의 계시를 이 신비에 대한 유일한 관건으로 제시한다

15. 우선 나는 성체성사가 아주 위대한 신비라는 것을 여러분에게 상기시키고자 합니다. 거룩한 전례의 말씀을 빌어 정확히 말한다면 그것은 신앙의 신비입니다. 이것은 여러분이 잘 알고 있는 사항이지만 어떠한 형태의 것이든 모든 유해한 합리주의를 배척하려는 목적에 근본되는 그것을 증거하였습니다. 교회의 출중한 교부들과 박사들이 그것을 끊임없이 계속 가르치고 고백하였습니다. 나의 전임자 레오 13세의 슬기로운 말을 인용한다면 "독특한 기적들의 풍부한 다양성에 이하여 보든 초자연적인 실제가 오로지 이 신비 안에 내포되어 있다는 것은 의심 없는 사실이다."2)

16. 그러므로 나는 무엇보다도 인간적 논증을 따르지 않으면서 겸허한 존경심을 가지고 이 신비에 접근해야 해야겠습니다. 이 신비 앞에서 인간적 논증은 묵묵히 있으면서 하느님의 계시에 부단히 매달려야 합니다.

17. 여러분이 알다시피 성 요한 크리소스또모는 경건한 마음으로 성체 신비를 이해하였고 또 놀라울 정도로 품의 있게 그 신비를 표현하였습니다. 그는 이 주제에 관하여 신도들을 가르치면서 다음과 같은 적절한 경고를 발언하였습니다. : "우리는 어디에서든 하느님을 흠숭해야 한다. 하느님께서 말씀하시는 바가 우리의 이성과 지성에 모순되는 것처럼 보일지라도 그분께 반론을 제기해서는 아니 된다. 우리는 우리의 이성과 지성보다는 그분의 말씀을 더 따라야 한다. 성체 신비 앞에서 역시 우리는 마땅히 그와 같은 태도를 취해야 한다. 우리는 감각이 체험할 수 있는 것들에 우리의 관심을 쏟지 말고 그분의 말씀을 받들어야 한다. 왜냐하면 그분의 말씀은 우리를 속일 수 없기 때문이다."3)

18. 스콜라 신학자들은 적어도 한 번 이상 이 신비를 다루었습니다. 성 토마스는 그리스도의 실제적 몸과 실제적 피가 이 성사 안에 현존한다는 사실이 "감각-경험에 의해서는 파악될 수도 없고 하느님의 권위에 근거를 둔 신앙에 의해서만 이해될 수 있다."고 말하면서 계속 진술합니다. : "따라서 '이것이 너희를 위하여 내어 주는 내 몸이다.'라는 루가 복음 22장 19절의 말씀에 대하여, 치릴로는 '여러분이 이 말씀의 진실을 의심해서는 아니 되고 오히려 신앙 안에서 구세주의 말씀을 받아들여야 한다. 그분께서 진리 자체이시므로 거짓말을 할 수 없는 분이시다.'라고 말한다."4)

19. 결과적으로 그리스도교 백성들은 '천사 박사'의 안내를 받아 입에 맛봄으로는, 주여, 나 너를 알 길이 없사오나 들음으로써 만은 믿어지며, 천주 성자의 말씀하신 것이 모두 진실하여 굳이 믿삽느니, 자연 진실함의 샘이로소이다."

20. 성 보나벤뚜라는 한 걸음 더 나아가 단언합니다. : "그리스도께서는 표징인 성사 안에 계시는 데에는 전혀 어려움이 없다. 그분께서 천국에 계시는 것과 같이 실제로 성사 안에 계신다는 것이 큰 어려움을 제기한다. 그러므로 이것을 믿는 것은 지극히 칭찬받을 만한 일이다."5)

21. 같은 진리를 가르치는 또 다른 증거는 거룩한 복음서의 보도 안에 나타납니다. 복음서에 의하면 그리스도의 많은 제자들이 그분의 살을 먹고 그분의 피를 마시는 것에 관한 이야기를 듣고서 "이렇게 말씀이 어려워서야 누가 알아들을 수 있겠는가?"하고 수근거리며 주님을 버리고 더 이상 따라다니지 않았습니다. 반면에 열두 사도들도 떠나가지 않을까 예수는 염려하시어 던지신 질문에 베드로는 "주님, 주님께서 영원한 생명을 주는 말씀을 가지셨는데 우리가 주님을 두고 누구를 찾아가겠습니까?"(요한 6, 61-69) 하고 자신과 나머지 사도들의 신앙에서 우러나온 확고한 신념을 고백하였습니다.

22. 그러므로 우리는 이 신비를 탐구함에 있어서 신비를 어둠 속에 있는 우리를 비추는 별처럼 교회의 교도권을 따릅니다. 구세주께서는 기록과 전승 안에 보존되어 있는 하느님의 말씀을 교회의 교도권에 맡기셨습니다. 이 교도권은 하느님의 말씀을 보전하고 설명합니다. 우리는 이 확신을 지녀야 합니다. : "초대 교회 이래로 교회 전체에 걸쳐 참된 가톨릭 신앙으로 선포되고 고백되어 온 바는 비록 이성적 탐구나 언어의 표현에 의해 설명되지 않을지라도 여전히 진실된 것이다."6)

우리 신앙과 그 전통적 표현 양식문들 간의 긴밀한 연관

23. 그런데 이것으로는 충분하지 않습니다. 왜냐하면 신앙의 온전성이 보존되면서 아울러 적절한 표현 양식도 보전되어야 하기 때문입니다. 그렇지 않다면 우리의 부주의한 언어사용은, 우리가 비록 그렇게 되기를 바라지 않을지라도, 아주 심오한 사항들에 대한 ale음을 거스르는 그릇된 견해들을 야기시킵니다. 성 아우구스띠노가 철학자들이 활용하는 표현 양식과 그리스도인들이 마땅히 취해야 하는 표현 양식 사이의 차이를 중시하면서 이 같은 심각한 경고를 발언하였습니다. : "철학자들의 언어는 거리낌이 없다. 이해하기가 극히 어려운 사항에 있어서 철학자들은 종교적 진리 이해에 가해지는 일종의 폭행에 과민 반응을 보이지 않는다. 신중히 검토되지 아니한 말들이 표현하는 사항들에 대한 사악한 견해가 그 말들로 인해 생겨나지 않도록 불변하는 규범에 따라 진술할 권리가 우리에게는 주어져 있다."7)

24. 이러한 표현 규범이 성령의 보호하심에 힘입어 수세기 동안 작업해 온 결과 교회 안에 도입되어 왔습니다. 교회는 여러 공의회의 권위로써 그 규범을 확증해 왔습니다. 그것은 여러 차례에 걸쳐 정통 신앙의 증거와 기준이 되어 왔습니다. 그것은 세심하게 준수되어야 합니다. 어느 누구도 자기 임의대로 또는 새로운 지식의 구실로 그것을 주제넘게 변경시키려 할 수 없습니다. 왜냐하면 세계 공의회들이 지극히 거룩하신 성삼위의 신비를 다루면서 활용한 교의적 표현 양식문들이 그것들을 대체하기 위하여 경솔하게 도입된다면 이는 용납될 수 없는 일이기 때문입니다. 트리엔트 공의회가 성체 신비를 믿을 교리로 표현하기 위하여 제시한 양식문들을 누군가가 자기 멋대로 변형시키고자 한다면 이 또한 용납될 수 없습니다. 이 양식문들 그리고 교회가 신앙의 교의들을 제시하고자 활용하는 다른 양식문들은 어느 특정 신학 학파에도 국한된 것이 아닙니다. 그것들은 인간의 지성이 실재에 대한 보편적이고 근본적인 체험으로부터 얻고 또 구어체나 문어체의 언어로부터 빌어온 적절하고 확실한 용어들의 활용에 의해 표현하는 인식 내용을 나타냅니다. 그러므로 그것들은 모든 시대와 모든 장소의 모든 사람에게 이르를 수가 있는 것입니다.

25. 이 표현 양식문들은 더욱 명확하게 또 더욱 분명하게 개진될 수 있지만 - 그리고 이것은 풍성한 결실을 가져다 줄 수 있는 것일 수 있지만 -그것들이 채택되었던 당시에 표현하고자 하였던 똑같은 의미를 간직해야만 합니다. 이 때문에 신앙의 이해가 발전될 때에도 여전히 신앙의 불변하는 진리가 존속할 수 있는 것입니다. 제1차 바티칸 공의회가 거룩한 교의와 관련하여 이 점을 천명하였습니다. : "성 교회가 한 번 선언한 그 의미는 언제나 보전되어야 한다. 한층 더 고차적인 일은 절대로 용납될 수 없다."8)

성체 신비는 미사 성제 때에 성립된다

26. 존경하올 형제들이여, 가톨릭 교회가 성체 신비에 관해 전승으로부터 충실히 받아들이고 또 합심하여 가르치는 교리를 상기해 보는 것은 나의 기쁨입니다. 이 전승에 관한 이 회고는 우리 모두가 공동으로 지니는 즐거움과 이해를 증진시켜 줄 것입니다.

27. 맨 먼저 상기해야 할 사항은 말하자면 이 교리의 개요이고 정점입니다. 그것은 다름 아니라 성체 신비에 의하여 갈바리아에서 한 번 성취된 십자가상 희생 제사가 놀랍게 상징화되고 부단히 기념되며 또 그 구원 능력이 매일 우리가 범하는 죄의 사함을 실재로 초래한다는 내용입니다.

28. 왜냐하면 새 계약의 중재자이신 주 그리스도께서 성체 신비를 제정하실 때에 모세가 옛적에 수송아지의 피로써 옛 계약을 체결하셨기 때문입니다. 복음사가들의 보도에 의하면 그리스도께서는 최후의 만찬 중에 빵을 들어 감사 기도를 바치신 다음 그것을 떼어 제자들에게 주시면서 "이는 너희를 이하여 바칠 내 몸이니라. 너희는 이 예식을 행함으로써 나를 기념하라." 고 말씀하셨기 때문입니다. 그리고 만찬 후에 그리스도께서는 같은 방식으로 잔을 드시고 "이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 내 피의 잔이다."(루가 22,19-20, 마태 26, 26-28, 마르 14, 22-24 참조)라고 말씀하셨습니다. 그분께서는 사도들에게 당신 자신을 기념하여 이 예식을 행하라 명령하셨을 때 이 예식이 거듭 반복되기를 열렬히 원하셨습니다. 초기 교회는 이 명령을 충실히 수행하였습니다. 신도들은 열심히 사도들의 가르침을 듣고 성찬 제사의 거행을 위하여 충실히 모였습니다. 성 루가의 면밀한 증언에 의하면 "그들은 사도들의 가르침을 듣고 서로 도와주며 빵을 나누어 먹고 기도하는 일에 전념하였습니다."(사도 2,42). 그들은 이와 같은 엄청난 영적 활력을 성체 신비로부터 얻었습니다. 루가는 그들의 신앙 생활에 대하여 증언합니다. : "그 많은 신도들이 다 한 마음 한 뜻이 되었다."(사도 4,32).

초기 교회의 실천

29. 사도 바오로는 주님으로부터 그 자신이 받은 것을 아주 상실하게 우리에게 전해 주었습니다.(1고린 11,23 이하). 그는 성찬 제사에 관해 분명히 언급하면서 그리스도인들이 주님의 식탁에 참여하는 자가 되었으므로 이교들의 제사에 참석해서는 아니 된다고 말합니다. : "우리가 감사를 드리면서 그 축복의 잔을 마시는 것은 우리가 그리스도의 피를 나누어 먹는 것이 아니겠습니까? 또 우리가 그 빵을 떼는 것은 그리스도의 몸을 나누어 먹는 것이 아니겠습니까?…… 주님의 잔을 마시는 여러분이 마귀들의 잔을 마실 수는 없습니다. 주님의 식탁에 참여할 수는 없습니다."(1고린 10.16). 새 계약의 새로운 봉헌은 말라기에 의해 예언된 것입니다.(말라 1,11참조). 교회는 항상 주님의 명령과 사도들의 지시를 따라 "여전히 살아 있는 자들의 속죄 또한 보속의 영적 이익을 위해서 뿐 아니라 그리스도 안에서 죽었지만 아직 완전하게 깨끗해지지 아니한 자들의 정화를 위해서도"10) 이 새 계약의 제사를 봉헌해 왔습니다.

30. 우리가 나머지 증언을 생략하고 한 가지 증언을 상기하는 것만으로도 족할 것입니다. 예루살렘의 성 치릴로가 새 영세자들에게 그리스도교 신앙을 가르치면서 진술한 발언은 기억될 만합니다 : "피흘림 없는 흠숭 예배 즉 영적 제사가 봉헌될 때 우리는 교회의 전반적 평화를 위하여 속죄의 제물을 하느님에게 바쳐 드린다. 우리는 세상의 올바른 질서, 황제들, 군인들과 가족 친지들, 병고에 시달리는 자들, 간난 고초를 겪는 자들을 위하여 또한 도움을 필요로 하는 온 세상 사람들을 위하여 기도하고 기 제물을 봉헌한다. 그리고 이제는 고인이 된 거룩한 교부들과 주교들 및 우리 가운데서 삶을 영위해 온 다른 범주에 속하는 모든 사람들을 위해서도 기도한다. 왜냐하면 거룩한 제물이 현존해 있는 동안 바쳐지는 기도로 말미암아 영혼들은 그것으로부터 가장 큰 도움을 얻게 될 것이기 때문이다." 이 교부는 유배 가 있는 자들을 위한 용서를 청하기 위한 목적으로 황제를 위하여 엮어진 화환을 예로 들어 보충 설명한 다음 이런 말로써 설교를 마무리합니다. : "이와 똑같은 방식으로 우리 역시 죽은 자들이 죄인일지라도 그들을 위하여 화환을 엮는 것이 아니라 그들과 우리 자신들을 위하여 자비로우신 하느님으로부터 공로와 은혜를 얻기 위한 노력으로 우리 죄 때문에 희생되신 그리스도를 봉헌한다."11) 성 아우구스띠노는 죽은 자를 위한 우리의 속죄 제사를 봉헌하는 관습이 로마 교회 안에서 번창한 사실에 대한 분명한 증거를 보여줍니다.12) 아울러 그는 이 관습이 교부들로부터 전해져온 전승으로서 보편 교회에 의해 준수되었음을 지적합니다.13)

모든 미사의 공적 성격

31. 교회의 신비를 밝히는 데에 가장 큰 도움이 될 수 있는 또 다른 주요 사실에 있습니다. 교회가 그리스도와 함께 사제의 역할을 수행할 때 교회 전체가 미사 성제를 봉헌하며 그 성제 안에서 봉헌됩니다. 이것이 교회의 교부들이 일찍이 가르쳤고,14) 또 나의 전임자 비오 12세에 의해 수년 전에 자세히 설명되었던 훌륭한 교리입니다.15) 최근에 제2차 바티칸 공의회의 「교회에 관한 교의 헌장」의 하느님 백성에 관한 대목16)에서 그 교리를 개진하였습니다. 정도의 차이로뿐 아니라 본질적 차이로도 구별되는17) 공통의 사제직과 교계적 사제직 간의 구별이 정당히 인정되어야 할지라도 이 교리가 신도들의 마음 안에서 거듭 명확히 이해되어 깊이 새겨지기를 나는 열렬히 바랍니다. 이 교리는 세 가지 목적에 비추어 상당한 가치를 지닙니다. 그 것은 성체 신심을 고무시키고, 신도들의 품위를 드높여 주며 그들이 높은 경지의 성덕에 도달해야겠다는 마음을 같게 해줍니다. 물론 가장 높은 수준의 성덕은 하나이며 같은 것으로서 너그러운 자아 봉헌에 의해 우리 자신을 하느님의 거룩한 영역에로 온전히 끌어들이는 것입니다.

32. 한 걸음 더 나아가, "모든 미사의 공적 또는 사회적 성격"18)에 대한 이 교리로부터 도출되는 결론에 관한 언급이 있어야 하겠습니다. 모든 미사가 사제에 의해 사사로이 집전될지라도 사적인 것이 아니며 그리스도와 교회의 행위인 것입니다. 교회는 참으로 그 자신이 봉헌하는 제사 안에서 그 자신을 보편적 희생으로 바치는 것을 배우는 것입니다. 즉 교회는 온 세상의 구원을 위하여 유일하고 무한한 십자가상 제사의 구원 효력을 세상에 가져다줍니다. 거행되는 모든 미사는 특정 사람들을 위해서뿐 아니라 온 세상의 구원을 위해서도 봉헌 됩니다. 그 결과는 이중적입니다. 즉 많은 사람의 참여와 능동적 참여가 그 본질상 성찬 제사에 요구되는 것처럼 미사 거행에 가장 적합한 요건입니다. 그럼에도 불구하고 타당한 까닭으로 인해 거룩한 교회의 규범들과 합법적 전통들에 따라 사사로이 거행되는 미사의 경우에 비록 한 사람이 미사 경문에 응답하면서 복사하는 경우일지라도 합법적이고 유효한 것입니다. 왜냐하면 이 미사는 은총을 전해 주지 않는 무의미한 것이 아니라 사제 자신과 신도들 및 전체 교회 그리고 광범위한 세상을 위하여 풍성한 은총을 가져다주기 때문입니다. 이러한 은총 오로지 영성체에 의해서만 일률적으로 전해지는 것이 아닙니다.

33. 축성하는 주교의 안수로써 사제들이 받게되는 능력을 소중히 여길 것을 나는 부성적이고 열렬한 마음으로 권장하며 또한 그것은 나의 특별한 기쁨이고 주님께 대한 영광입니다. 사제는 하느님께 제사를 봉헌하고 산 이와 죽은 이들을 위하여 주님의 이름으로 미사 성제를 거행하는 능력을 지닙니다.19) 그들은 그 자신과 신도들이 십자가의 희생 제사로부터 풍성히 넘쳐흐르는 결실들이 실효를 거두도록 매일 합당하게 또 열심히 미사를 집전해야 합니다. 그렇게 함으로써 그들은 인류의 구원에 가장 탁월하게 공헌할 수 있습니다.