요한 바오로 2세 서한

성체의 신비와 흠숭에 대하여

III. 주님의 두 식탁과 교회의 공통된 소유

주인 말씀의 식탁

10. 우리가 다 잘 아는바와 같이 성체성사의 집전은 기도문 만으로 형성되는 것이 아니라 성서의 봉독과 회중 전체의 성가 합창이 곁들여져 왔습니다. 그 결과로 교회는 교부들이 하신 것 처럼 오랜 시일 동안 미사를 두 종류의 식탁에 비유해 왔습니다. 즉 교회는 그 자녀들을 위해 하느님의 말씀과 성체 즉 주님의 빵을 준비하는 두가지 식탁을 가진 것이라고 볼 수 있습니다.

매일 읽는 성서 구절은 공의회시에 새로운 기준과 요구에 의하여 재편성되었습니다. 그리하여 새로운 성격 봉독의 체계가 이루어지고 그 안에서 텍스트의 흐름을 어느 정도까지 지켜 나가면서 성경 전체를 훑어 나갈 수 있도록 정비 되었습니다. 신자들의 응답으로서 시편을 전례에 삽입한 것은 신자들에게 구약성서의 기도와 시가 지니는 풍성한 내용을 접하게 합니다. 그리고 이러한 텍스트가 각 나라 말로 읽혀지고 노래 불리워 진다는 사실은 그 만큼 참석자의 보다 완전한 이해를 증진시켜 준다는 것입니다.

그러나 라틴어로 된 옛 전례를 바탕으로 교육받은 이들 중에는 전세계 교회의 일치를 표현해 주고 특유한 품위로 성찬의 신비의 깊은 의미를 나타내 주는 라틴어 즉 공용어에 대한 아쉬움을 느끼는 이들이 있습니다. 이러한 느낌과 소망에 대해 우리는 이해하려고 노력할 뿐 아니라 충분한 존경심을 가져야 합니다. 로마 교회는 고대 로마의 훌륭한 언어인 라틴어에 대해 특별한 의무를 지닙니다.

공의회 이후에 전례 쇄신은 우리가 하느님 말씀의 진실된 잔치에 참여하고 증거할 수 있도록 마련하여 줍니다. 전례 집전에 적극적인 역할을 담당하는 사람들, 성서 봉독자, 성가대 등의 숫자가 많이 늘어 났고 그들은 모두 열심히 봉사합니다.

이 모든 점은 참으로 바람직하고 감사해야 할 일이나 완전한 쇄신을 이룩하기 위해서는 이것만으로는 부족합니다. 여러 언어의 전례를 통해 전달된 하느님 말씀에 대하여 새로운 책임감을 가져야 합니다.

예술적 원칙에 부합하는 전례 행위를 수행하는데 있어서도 역시 이러한 책임감을 가질줄 알아야 합니다.

그리고 미사때의 독서는 하느님 말씀에 한 하여야 합니다. 아무리 종교적 도덕적가치가 풍부히 들어있다 하여도 성서 이외의 텍스트를 독서에 대치해서는 안 됩니다.

그러한 텍스트는 강론때에 유익하게 사용할 수 있는 것입니다.

주님의 빵과 식탁

11. 성찬 신비의 또 하나의 식탁은 주님의 빵의 식탁으로서 이것도 오늘날의 쇄신된 전례 정신에 입각하여 논하여야 할 것입니다.

주교님들은 사제직 안에서 여러분의 형제인 분들의 도움으로 성체성사의 사도직이 갖는 성스러운 품위와 성찬의 일치에서 오는 깊은 정신을 지켜 나가도록 해야 할 것입니다.

성체성사는 주님의 빵의 식탁으로서 끊임없는 초대의 성격을 지녔습니다. 이것은 집전자가 "보라 천주의 어린양, 이 성찬에 초대받은 이는 복되도다"라고 말 할 때 나타납니다. 이는 혼인 잔치에 초대되는 손님들에 관한 복음의 비유에서도 잘 나타납니다. 이 비유에서 많은 이들이 초대를 받고도 여러 가지 이유를 대며 응하지 않았던 것을 상기해야 할 것입니다.

우리 가톨릭 공동체에는 영성체 할 수 있고, 양심상 별로 심각한 죄가 없는데도 불구하고 영성체 하지 않는 이들이 많이 있습니다. 이는 대부분의 경우 스스로가 영성체하기에 자격이 없다는 의식보다는 영성체에 대한 내적인 의욕, 즉 성체꼐 대한 주림과 목마름이 부족함에서 오는 현상입니다. 이것은 사랑의 성사에 대한 올바른 감수성과 그 본질에 대한 이유가 부족하다는 것을 나타내는 것입니다.

근래에는 또 다른 현상을 볼 수 있습니다. 성찬 전례에 참석하는 회중의 거의 대부분이 영성체 하는 것을 흔히 볼 수 있습니다. 성찬 전례에 참석하는 회중은 거의 대부분 이 영성체를 하는 것을 흔히 볼수 있습니다. 그러한 경우 양심을 정화하기 위하여 고백성사를 가까이 하도록 하는 배려가 부족한 것이 보통입니다. 물론 그들이 그리스도와 성사적으로 일치하는 이 기쁜 행위를 중단해야 할 정도로 하느님의 객관적인 율법에 비추어 양심상 거리낌이 있는 것이 아니라고 볼 수 있을 것입니다. 그러나 때로는 미사를 단순히 형제적인 일치를 부각시키기 위해 그리스도의 몸을 받아 모시는 잔치로서만 생각하는 경우도 있습니다.

이 현상에 대해서 우리는 막중한 책임의식을 가지고 신학적 사목적 분석과 주의 깊은 관찰을 게을리 해서는 안될 것입니다.

이 문제는 고백성사의 실천뿐 아니라 모든 윤리규범, 선악의 명확한 구별과도 연관이 있습니다. 이 구분을 통해서 성체성사에 참석하는 이들은 자신의 양심 밑바닥에서 스스로에 대한 올바른 판단을 내릴 근거를 찾는 것입니다.

성체성사의 집전은 그 밖에도 여러 가지 사항을 요구합니다.

성체성사를 집전하는 우리 모두는 제단에서 행하는 우리의 행동을 주의 깊게 성찰 하여야 합니다. 특히 하느님이신 주의 몸과 피를 취급하는 태도를 잘 반성하여야 할 것입니다. 물론 너무 세심한 동작은 피해야 하겠으나 너무 급히 서두르거나 참을성이 없는 태도를 보여 충격을 받는 신자들이 없도록 하여야 할 것입니다.

어떤 나라에서는 손으로 영성체하는 방법을 도입하였습니다. 이 방법은 각 나라의 주교회의가 요청하여 성청이 인가를 하였습니다. 그러나 이 방법 실시 후 지금까지 성체께 대한 결례가 안타깝게도 많이 보고 되고 있습니다. 개인적인 잘못도 있으나 성체께 대한 신도들의 태도에 충분한 주의를 기울이지 않는 사목자들 탓도 있습니다.

또 손으로 하는 영성체가 공인된 곳에서는 입으로 성체를 모시기를 자유로이 선택하고자 하는 이들의 의향이 당연하게 받아들여지지 않는 경우가 종종 있습니다.

우리는 서품식을 통해 사제이신 그리스도를 대리 하도록 축성된 사제들로서 그 첫째 임무가 무엇인지 잊지 말아야 할 것입니다. 이 때문에 이 사제들의 손도 그 말과, 의지와 마찬가지로 그리스도의 직접적인 도구가 되는 것입니다.

성체를 만지고 이를 손으로 분배하는 것은 서품된 자의 특권입니다. 물론 교회는 사제, 부제외의 사람들, 시종직에 있는 이들이나 특별히 선택된 평신도 들에게도 이 권한을 부여할 수 있습니다만 그러한 경우 항상 적절한 준비 과정을 반드시 거쳐야 합니다.

교회의 공동 소유

12. 성체성사는 일치의 성사로서 전 교회의 공동 소유입니다. 그리하여 교회는 그 성사의 집행 과정에 내포되는 모든 것에 대해 세칙을 규정할 의무를 지닙니다.

따라서 우리는 지금 공의회가 제시한 원칙과 성청과의 일치하에 각교구의 주교와 주교회가 부여하는 의무 사항을 잘 준수하여야 합니다.

우리는 2차 바티칸 공의회가 제시한 다양한 성체 흠숭의 양상 안에서 성체가 일치의 상징이며 근원이라는 것이 항상 뚜렷하게 드러나도록 노력하는 것을 게을리 해서는 안될 것입니다.

사제는 신도들의 성찬 전례를 주재하고 집전하는 봉사자로서 교회의 공동선을 항상 염두에 두고 있어야 합니다. 사제는 자신이 거룩한 예식과 전례의 텍스트를 마치 자신의 소유물 처럼 자유로이 자기 개인적인 스타일로 바꿔 사용할 수 있는 주인이라고 생각해서는 안될 것입니다. 때로는 자신이 만든 스타일이 훨씬 더 효유적이고 개인 신심에 접합한 것처럼 보일 수도 있을 것입니다. 그러나 객관적으로 보면 이는 일치의 성사가 지니는 특유의 일치를 저해하고 있는 것입니다.

이를 단순히 한가지 형태에만 집착하는 것치라고 간주하는 것은 진정한 일치의 객관적 요구를 무시하는 행위이며 해로운 개인주의의 증상이 될 것입니다.

사제는 교회가 전 하느님 백성의 이익을 위해 그에게 위탁한 신비에 종속하고 있는자로서 거룩한 희생제사의 전례적 요구사항을 잘 지켜야 합니다. 예를 들어 복장에 관하여 특히 집전자가 입는 복장에 대하여 그렇습니다. 규정을 그대로 실행할 수 없는 특별한 상황은 얼마든지 있을 수 있고 또 있어 왔습니다. 우리는 강제 수용소에 수용된 사제들이 아무런 제의나 제단도 없이 미사를 집전한 감동적인 이야기를 들었습니다.

그러나 그러한 상황에서는 그것이 영웅적 행동의 증거가 되고 존경의 대상이 되는 일이지만 정상적인 상황에서 전례의 지침을 무시하는 것은 성체께 대한 존경심의 부족이라고 말할 수 있습니다. 이러한 태도는 개인주의에서 비롯하거나 유행하는 사조에 대해 비판적인 감각을 갖지 못하거나 믿음의 정신이 부족한데서 나올 수 있는 것입니다.