요한 바오로 2세 서한

성체의 신비와 흠숭에 대하여

I.

경애하는 형제들에게

1. 금년도에도 성 목요일을 맞이하여 여러분들에게 편지를 씁니다. 이 편지는 작년 성 목요일에 사제들에게 보낸 편지와 직접적인 연관이 있는 것입니다.

성체와 사제직

2. 나는 이 편지에서 주로 성체께 대한 문제에 언급하고자 합니다.

특히 성체의 신비에 대한 뚜렷한 몇가지 문제와 성체가 그 예절을 집전하는 이들의 생활에 미치는 영향에 대해서 생각해 보겠습니다. 그래서 나는 이 편지를 교회의 주교인 여러분들에게 그리고 모든 사제들에게 그리고 부제들에게 보내려 하는 것입니다.

성체성사는 신품성사의 가장 기본적이고 핵심적인 존재이유 입니다. 사제직은 성체 성사가 제정되는 순간에 함께 이루어 졌기 때문입니다.

사제는 성체성사를 집전할 때 그의 기본적인 사명을 완성하는 것입니다. 이것은 왕다운 사제직, 크리스찬 생활의 근원과 정상을 최고의 양상으로 수행하는 것입니다.

성체 신비의 예배

3. 성체를 통한 예배는 결국 성신안에서 예수 그리스도를 통해 성부께 바쳐지는 것입니다. 삼위일체이신 하느님께 바치는 이 예배는 우선 성체성사의 전례안아서 이루어 집니다. 그러나 그뿐 아니라 미사때를 제외하고도 이 예배는 교회안에 충만하여야 합니다. 성체의 신비는 사랑에 의해서 제정되었고 그리스도를 성사적으로 현존케 하므로 우리는 이에 마땅한 감사와 예배를 드려야 합니다. 따라서 우리는 교회를 방문하거나 병자에게 봉성체를 시킬 경우에도 성체께 대한 예배를 소중히 해야 할 것입니다.

이 사랑의 성사안에서 그리스도를 경배하는 행위는 여러 가지 형태의 성체 신심으로 표현되어야 할 것입니다. 성체 앞에서 개인적인 기도를 바치거나 조배 시간을 오래 같는 것, 성체현시-짧거나 길거나 일년에 40시간-,성체강복, 성체 행렬, 성체대회, 등이 있습니다. 성체께 대한 예배를 장려하고 돈독히 하려는 것은 공의회가 목표로 삼는 진실한 쇄신의 증거입니다. 교회와 세계는 오늘날 성체께 대한 예배를 절실히 필요로 하고 있습니다.

성체와 교회

4. 공의회 덕분에 우리는 다음과 같은 진리를 깨닫게 되었습니다 : 교회가 성체를 만드는 것과 마찬가지로 성체는 교회를 건설한다 이 진리는 바로 성목요일의 신비와 밀접하게 연결되어 있습니다. 최후의 만찬에서 그리스도를 중심으로 사도들이 하나가 되었을 때 교회는 존재하기 시작했습니다. 그러나 교회는 백성의 일치, 성찬 잔치에 함께 참여한다는 형체적 체험만을 통해서 존재하기 시작한 것이 아닙니다. 교회는 우리가 그러한 형제적 일치 속에서 그리스도의 십자가 희생제사를 거행하고 주께서 오실 때까지 주의 죽으심을 선포하고 함께 우리 구원의 신비에 깊이 동참 하면서 주님의 식탁에 한 공동체로 닥아가 거룩한 희생제물의 열매를 섭취할 때 비로소 존재하기 시작하는 것입니다. 그러므로 우리는 영성체를 통하여 그리스도 자신을 받아 모시는 것이며 그 분 안에서 우리 모두가 서로 일치하는 것은 바로 교회인 그 분의 한몸 안에 친교를 이루고 있다는 것입니다.

모든 사목활동이 여기서 영양을 얻어야 할것입니다. 이는 모든 주교들과 그 협조자인 사제들 그리고 그들에게 맡겨진 공동체 전체의 중요한 양식이 되는 것입니다.

성체와 사랑

5. 크리스찬 생활은 최고의 계명인 사랑, 하느님과 이웃에 대한 사랑을 실천하므로써 완성됩니다만 이 사랑은 성체안에서 그 근원을 찾을 수 있습니다.

성체성사는 사랑을 의미하며 그것을 다시 불러 일으키고 현존케 하며 새로 완성시킵니다. 성체를 의식적으로 배령할 때마다 우리 영혼에는 불멸의 사랑이 진실로 막을 여는 것입니다.

성체성사의 덕으로 우리 안에 솟아난 사랑은 발전해 나가고 더욱 깊고 굳센 것이로 자랍니다. 따라서 성체께 대한 예배는 크리스챤 성소의 진실된 특징인 사랑의 표현입니다.

이 예배의 산 열매는 그리스도께서 우리안에 심어주신 하느님의 모상이 완전해지는 것입니다. 이렇게 해서 우리는 영과 진리로서 성부를 예배하게 될 때 그리스도와의 일치를 더욱 증진시키게 되는 것입니다.

성체와 이웃

6. 또 우리의 성체께 대한 예배가 진실한 것이라면 우리는 주위 사람들의 인격존엄성을 점점 더 인식하게 될 것입니다. 이 인식이 생기면 우리 이웃과의 관계는 더욱 깊어 질 것입니다. 우리는 특별히 모든 인간적 고통, 비참, 불의, 부정에 예민해야 될 것이고 이를 효과적으로 시정하는 방법을 추구해야 할 것입니다. 우리는 사람들의 내면에 대한 진실을 존경심을 갖고 발견해야 합니다. 성체안에 현존하시는 하느님은 바로 그들의 이 내면에 와서 사시기 때문입니다.

성체와 생활

7. 성체는 애덕의 원천이 되어 있었으므로 자연히 그리스도의 제자들에게 있어 생활의 중심이었습니다. 성체께 근거를 둔 생활을 해 나간다는 것은 하느님이 그들안에 오시어 그들이 그리스도의 충만함을 성령에 의해 획득하도록 간청하며 지낸다는 것입니다. 하느님은 외적인 사건과 내적인 은총만으로 그들안에서 움직이시는 것이 아닙니다. 하느님은 성사를 통해서 보다 뚜렷하게 그들 안에서 행동 하시기도 합니다. 성사는 그리스도인들의 생활에 성사적인 유형을 줍니다.

"인간의 구원자"회칙에서 나는 고백성사와 성체성사의 밀접한 관계에 대해 말씀 드린 바 있습니다. 고백성사가 우리를 성체 성사로 이끌 뿐 아니라 성체성사도 우리를 고백성사로 이끕니다.

우리가 영성체를 할 때에 누구를 받아 모신다는 것을 진실로 깨달으면 스스로가 이에 합당치 못하다는 느낌과 우리 죄에 대한 뉘우침과 내적인 정화가 필요하다는 느낌이 함께 우리 안에 솟아 오를 것입니다.

그러므로 우리는 성체 안에서 그리스도와의 이 위대한 만남을 이룩하는 것을 단순한 습관으로 만들어 버리거나 자격도 없으면서 그리스도를 받아 모시는 것 즉 대죄의 상태에서 영성체 하는 일이 있어서는 안 될 것입니다.

이상의 문제들을 짧게 언급하고 이를 바탕으로하여 이제부터 이 거룩한 희생제자의 집행과 관련되는 문제를 생각해 보려고 합니다.