교황청 예부성성

성체 신비 공경에 관한 훈령

1. 성체 신비에 관하여 하느님의 백성을 가르치는 데에 유의해야 할 일반적 원칙

5. 이 신비의 교리를 가르쳐야 할 목자들에게 요구되는 조건

성체의 신비가 신자들 정신과 생활에 점차로 파고 들기 위하여 격에 맞는 교리교수 방법이 필요하다.

그러나 이 교리를 올바로 전해 주려면 우선 목자들 자신이 성청(聖廳) 문헌 속에 포함되어 있는 믿음의 교의(敎義) 전체를 이해하는 데에 그칠 것이 아니라, 이 문제를 다루는 교회의 정신을 자신의 마음과 생활 속 깊이 침투(浸透)시키도록 노력하지 않으면 안된다¹⁾. 그래야 비로소 이 신비 전반에 걸쳐서 신자들에게 가장 적합한 문제들을 손쉽게 식별(識別)하게 될 것이다.

제 3 조항을 머리에 되새기며 무엇보다도 다음 점에 각별히 유의해야 하겠다.

6. 교회 생활 전체의 중심인 성체 신비

상체의 교리를 가르치 때에는 거행이야말로 세계 교회에 있어서나 지역 교회에 있어서나 크리스챤 생활 전체의 중심이란 점을 신자들에게 가르치도록 해야 한다. 왜냐하면 "교회의 모든 직무가 그렇듯이 여러 성사와 사도직의 활동은 모두 성체의 전례와 연결되어 있고 그리로 향하고 있기 때문이다. 실제로, 지극히 거룩한 성체 안에 교회의 영적 전재산이 내포되어 있다. 즉 우리의 빠스카이시며 생명을 주는 빵이신 그리스도 자신이 그 안에 계신다. 그리스도의 살은 성령 안에서 생명을 가지고 성령안에서 생명을 주는 것이므로 그리스도께서는 이 살로써 사람들에게 생명을 주시어 사람들로 하여금 자신과 자신의 노동과 모든 피조물을 당신과 함게 봉헌하도록 부르시고 인도하신다"²⁾. 하느님의 생명을 나누어 받고 서로 일치하는 하느님의 백성이 이로써 교회를 구성하는 것이며, 이 생명의 교류와 백성의 일치는 성체로써 적절히 표시되며 기묘히 실현되는 것이다³⁾.

하느님께서 그리스도 안에서 세상을 성화하시는 작용과 더불어 인간이 성령 안에서 그리스도께 드리고 또 그리스도를 통하여 성부께 드리는 흠숭(欽崇)의 정점이 성체 안에 들어 있다⁴⁾. 또한 성체 거행으로 "신자들이 그리스도의 신비와 교회의 참 본질을 생활화하고 그것을 다른이에게 드러내보이는 데에 가장 큰 도움이 된다"⁵⁾.

7. 지역 교회의 중심인 성체 신비

성체로 말미암아 "교회는 계속적으로 자란다. 그리스도의 이 교회는 신자들의 정당한 모든 지역 집회에 존재하는 것이니, 그 목자들과 연결되어 있는 이런 집회 자체들도 신약에 있어서 교회라고 불리운다". 이 집회들은 성령안에 크나큰 확신으로써(1데살 1,5 참조) 그 장소에 있어서 하느님께 불리운 새로운 백성이다. 이런 교회들 안에서 그리스도의 복음이 선포됨으로써 신자들이 모이고 "주의 몸과 피를 받아 먹음으로써 형제적 집회 전체가 굳이 결합되기 위하여⁶⁾ 주의 만찬의 신비(神秘)가 거행된다. 제단을 에워싼 그 어떠한 공동체에 있어서나 주교나"⁷⁾ 주교를 대신하는 목자들의⁸⁾ "성스러운 직무 밑에서 구원에 필요한 신비체의 일치"⁹⁾와 사랑의 상징이 표시된다. 이 공동체들이 비록 가끔 작고 가난한 것이라 할지라도, 혹은 여기 저기 흩어져 있는 것이라 할지라도, 그리스도는 그들 안에 현존하는 것이며, 그리스도의 힘으로 하나이요 거룩하고 공번되고 사도로부터 이어오는 교회가 집합되는 것이다. 실로 "그리스도의 몸과 피에 참여한다는 것은 우리가 받아 모시는 그리스도의 신비에로 건너가는 것을 실현하는 것 외에 다른 것이 아니다"¹⁰⁾¹¹⁾.

8. 성체 신비와 그리스도 신자들의 일치

교회 단체나 신자 개개인에게 상관되는 교리뿐 아니라 목자들은 주의 뜻대로 거행되는 이 기념행사고 말미암아 모든 신도들의 일치가 표시되고 완성된다는 교회의 가르침에도 큰 관심을 가져야 한다¹²⁾.

제2차 바티칸 공의회의 그리스도교 재일치(再一致)에 관한 교령이 요구하는 대로¹³⁾ 그리스도께 대한 신앙을 달리하는 형제들이 주의 만찬을 거행하며 보존해온 전통에 내포된 보화를 올바로 이해하도록 신도들을 가르쳐야 하겠다. "그들은 성찬식에서 주의 죽으심과 부활을 기념하고, 그리스도와의 생명의 교류를 표현한다고 고백하며 그리스도의 영광스러운 재림을 기다리는 것이다"¹⁴⁾. 신품 성사를 보존해 온 이들은 성체 전례에 있어서 주교와 일치하여, 혈육을 취하시고 수난하시고 영광을 받으신 말씀, 성자를 통하여, 성령을 받고 성부께로 나아가며 지극히 거룩하신 성령이 개입(介入)하시는 가운데 성삼과 일치하여 하느님의 본성에 참여한다(1베드 1,4). 따라서 "각 교회 안에서 거행되는 성체의 전례를 통하여 하느님의 교회가 건설되고 자라는 것이며, 또 공동집전으로써 그들의 일치가 나타난다"¹⁵⁾. 일치의 신비를 거행하면서도 그리스도 신자 모두가 서로 갈려져 있는 분리를 괴로아한다는 것은 참으로 당연한 일이다. 그러기에 모름지기 그리스도의 제자라면 그리스도께서 뜻하신 대로의 성체 신비를 날로 더욱 완전하게 깨닫도록 하느님께 기구해야 하며, 그들 모두가 그리스도의 몸에 참여함으로써 한 몸이 되기 위하여 이를 거행할 것이니(1고린 10,17 참조), "그리스도께서 성체를 세우시며 묶어 놓으시기를 원하신 그 끈으로"¹⁶⁾ 묶여져야 하겠다.

9. 그리스도 현존의 다양성(多樣性)

성체의 신비를 더욱 깊이 깨닫게 하려면 전례 행위를 통하여 주 친히 당신 교회에 현존하시는 중요한 방법도 신자들에게 가르쳐야 하겠다¹⁷⁾.

그는 당신 이름을 위하여 모인 신도들 집회에 언제나 현존하신다(마태 18,25 참조).

마찬가지로 당신 말씀 안에도 현존하여 계시는 것이니 교회 안에서 성경이 낭독될 때에 그리스도 친히 말씀하시는 것이다.

미사 성제에 있어서 "일찌기 십자가상에서 당신 자신을 제헌하신 바로 그분이 지금도 사제들의 봉사를 통하여 제사를 봉헌하심으로써 사제의 인격 안에 현존하시며"¹⁸⁾, 성체 형상 안에 현존하여 계신다¹⁹⁾. 결국 이 성사 안에는 신인(神人) 그리스도 온전히, 전체적으로, 특별한 방법으로, 본체로서, 영구히 현존하신다. 형상 안에서의 그리스도의 이러한 현존을 "실재(實在)하고 하는 것은 다른 방법의 현존들이 실재가 아니라는 뜻이 아니고 이 실재가 보다 탁월하다는 것 뿐이다"²⁰⁾.

10. 말씀의 전례와 성체의 전례와의 연결(連結)

따라서 목자들은 말씀의 전례와 주의 성찬의 거행이 서로 밀접히 결합되어 있음을 제시하면서 거기에는 오직 하나의 경신례가 성립된다는 것을 밝히 깨닫도록 "온전한 미사 참여에 대하여 열의를 가지고 신자들을 가르칠 것이다"²¹⁾. 왜냐하면 "말씀의 선교(宣敎)는 여러 성사의 수여 그 자체를 위하여 필요하고, 성사는 모두 신앙의 성사이며 신앙은 말씀을 들음에서 생기고 말씀으로 길러지기 때문이다"²²⁾. 이것은 특히 미사 거행에 들어 맞는 것으로 말씀의 전례가 기도(企圖)하고 이는 하느님 말씀을 전해 듣는 것과 성체 신비 사이의 밀접한 연결을 독특한 방법으로 장려하려는 데에 있다²³⁾.

하느님의 말씀을 들으면서 신자들이 배워야 할 점은 그 안에 전해진 오묘한 일들이 빠스카 신비 속에서 절정을 이루고 이를 성사로서 기념하는 것이 미사라는 것이다. 이런 방법 즉 하느님의 말씀을 받아들여 양육된 신자들은 감사 행위에 잠겨 구원의 신비가 주는 풍부한 몫에 다다르게 된다. 이처럼 교회는 그리스도의 성체를 이루는 제단에서와 마찬가지로 하느님의 말씀의 식탁에서도 생명의 빵으로 자신을 보양한다²⁴⁾.

11. 성체 집전에 있어서의 일반 사제직과 직무상의 사제직

회중의 이러한 능동적이며 고유한 참여는 그들이 전례 집회에서 취할 자기네 입장과 성체 집전에서 자기네가 행할 바를 똑똑히 인식할수록 더욱 의식적이며 효과적인 것이 되겠다²⁵⁾.

따라서 재생과 성령의 기름 바름으로 신자들이 왕다운 사제직에 축성되었다는 교리가 설명되어야 한다²⁶⁾. 이를 기점(起點)으로 성체 거행에 있어서 신자들 공유(共有)의 사제직과는 정도상으로 뿐 아니라 본질적으로 다른²⁷⁾ 사제들의 직무와 또 다른 사람들이 수행하는 직무의 부분을 밝혀 주어야 할 것이다²⁸⁾.

12. 미사에 있어서 능동적 참여의 본질

그러므로 성체 거행을 위하여 모인 모든 이는 집전자와 하나가 되어 성스러운 행위에 있어서 각기(各己) 이행할 자기 임무를 지니고 있는 거룩한 백성임을 설명해야 한다. 물론 그리스도를 대신하는 사제 혼자서 빵과 술을 축성하는 것은 사실이다. 그러나 성제 안에서의 신자들의 행위란 주의 수난과 부활, 영광을 기념하여 하느님께 감사를 드리며 사제의 손을 통할 뿐 아니라 오직 그와 하나가 됨으로써 흠없는 제물을 봉헌하는 것이다. 그리고는 주의 성체를 모심으로써 하느님과의 일치를 실현하며, 나아가서는 이 제사가 목적하는 이들 상호간의 일치를 실현한다²⁹⁾. 왜냐하면 "너희는 받아 먹으라"³⁰⁾ 하신 주의 말씀에 순종하며 마땅한 준비를 갖추어 성체를 미사 중에 성사로 받아 영할 때 더욱 완전히 미사 참여가 이루어지기 때문이다.

그런데 그리스도의 수난과 마찬가지로 이 제사 역시 모든 이를 위하여 봉헌되는 것이지만 "그리스도의 수난에 자신을 믿음과 사랑으로 일치시키지 않으면 효력을 발생하지 못하고...... 또한 이 제사는 영하는 이의 열성 여하에 따라 어는 정도 좌우된다고 본다"³¹⁾.

이 모든 사정을 설명하여 신자들로 하여금 거룩한 전례 헌장에 명시된 바를 따라 속 마음의 친밀한 정과 바깥 예절의 참여로써 미사 거행에 능동적으로 임하도록 할 것이며³²⁾, 이런 것은 그 후 1964년 9월 29일부 훈령"Inter Oecumenici"와 1967년 3월 5일 훈령 "Musicam Sacram"³³⁾ 그리고 1967년 5월 4일부 훈령 "Tres abhinc annos"에도 명시되어 있다.

13. 신자들 일상생활에서 차지하는 성체 거행의 비중

신자들은 성체 거행시에 신앙과 성사로 받아 모신 이 신비를 그 행동과 생활로 실천해야 할 것이다. 그러므로 이 천상 양식으로 힘을 얻어 주의 죽음과 부활에 참여함으로써 전생활을 즐거이 영위해 나가도록 힘써야 한다. 따라서 미사에 참여한 다음에는 "선행(善行)에 힘쓰고 하느님의 뜻을 따르고 착히 살고 교회에서 가르치는 것을 배우고 배운 것을 실천에 옮기며 신심 생활에 전진하여"³⁴⁾ 그리스도의 정신을 세상에 박아 주며 "어떤한 환경에서나 사회 중심부에 이르기까지 그리스도의 중인이 되기로 힘써야 한다"³⁵⁾.

한편 "성체성사 거행에 뿌리를 박고 기둥을 세우지 않고서는 그리스도교적 공동체가 결코 건설될 수 없으므로 모든 공동체 정신의 교육은 여기서 시작해야 한다"³⁶⁾.

14. 아동 상대의 미사 교리

어린이들의 종교 교육을 맡고 있는 이들 특히 부모, 본당신부 그리고 교리선생들은 구원의 신비를 점진적으로 가르쳐 줄 때에³⁷⁾ 성체 교리에 대해서는 각별한 주의를 기울여야 한다. 이 교리는 마땅히 어린이들의 나이와 역량에 적응되어야 하며 주요한 예절과 기도의 방법을 통하여 미사의 의의를 어린이들에게 전해 줄 것이며 또한 교회의 생명에 참여한다는 사실까지를 알려 주도록 해야 하겠다.

특히 어린이들의 첫 영성체를 준비시킬 때부터 이 모든 것을 염두에 두고, 그들의 첫 영성체가 참으로 그리스도의 몸과 온전히 하나가 된다는 사실을 표현해야 하겠다³⁸⁾.

15. 미사 교리의 출발은 예절과 기도

뜨리덴띠노 공의회가 이미 정해 놓은 대로 "목자들은 미사에서 읽는 몇 부분을 스스로나 혹은 다른 이들을 통하여 설명하고 특히 지극히 거룩한 이 제사의 신비를 밝혀 주어야 한다"³⁹⁾.

그러므로 목자들은 신자들로 하여금 신앙의 신비를 충분히 인식하도록 교육해야 한다. 이 교리는 주년 전례의 신비와 미사 중의 예절과 기도 등에서 시작하여 그 뜻을 설명하고, 특히 성체 축성의 장엄한 기도의 뜻을 밝혀 줌으로써 거기서 표시되고 완성되는 신비를 깊이 깨닫도록 신도들을 인도해야 한다.