성사경신성성 훈령

성체신비 공경 규정에 관한 훈령

I. 미사

1. "어느 의미로는 미사성제는 두가지 부분, 즉 말씀의 전례와 성찬의 전례로 구성되어 있으니, 이 두 부분은 서로 밀접히 결합되어 있기 때문에 오직 하나의 흠숭행위를 이루는 것이다"(전례헌장, 56항). 누구든지 먼저 주의 말씀의 식탁에 참여하지 않고서 주의 빵의 식탁에 나가서는 안된다(상동 : 계시헌장, 21항 참조). 그러므로 성경은 미사거행에 있어 극히 중대하다. 결론적으로 교회가 "성무집전에 있어 더 풍부하고 더 다양하며 더 적합한 성경의 봉독을 마련해야한다"(전례헌장, 35장)는 것을 확정하기 위하여 정한 규범을 무시해서는 안된다. 독서의 수에 관한 독서집에 규정된 규범, 그리고 특수한 경위들을 위하여 주어진 지침들은 준수되어야 한다. 하느님의 말씀을 그 저자가 누구이든간에 상관없이 인간의 말로 대치시키는 것은 심각한 남용이다(Liturgicae Instauratines 2a항 참조).

2. 복음 대목의 봉독은 서품된 자들, 즉 부제나 사제에게 유보된 것이다. 가능하다면 다른 독서자들은 독서자로서 직무를 받은 자나 혹은 영신적이며 기술적으로 훈련된 다른 평신도들에게 위탁할 것이다. 제1독서 후에 응답편이 뒤따른다. 이것은 말씀의 전례의 보완부분이다(로마 미사경본총지침 36항 참조).

3. 강론의 목적은 신자들에게 독서로 선포된 하느님의 말씀을 설명해 주어 그의 메시지를 현실에 적응토록 하는 것이다. 따라서 강론은 사제나 부제가 할 것이다(Liturgicae Instauratines 2a항 참조).

4. 성찬기도를 선포하는 것은 서품의 힘으로 사제에게 유보되어 있다. 이 성찬기도는 그의 본질상 全미사거행의 절정이다. 그러므로 부제나 보다 하위의 직무 수행자나 혹은 신자들이 성찬기도의 몇몇 부분을 담당한다는 것은 남용이다(Eucharistiae Participationem<1973. 4. 27>27항 : Liturgicae Instauratines 4항 참조). 그러나 다른 면으로는 공동체가 수동적이며 생기없이 가만히 있어서는 안된다. : 공동체도 신앙과 침묵안에서 사제와 합심하여 성찬기도 중에 마련되어 있는 여러 가지 삽입구로써 그의 일치를 보여주고 있다. 즉 감사송 시초에 하는 대화의 '응답', '거룩하시다', 성변화 후(신앙의 신비여 후-역자 주)에 하는 '환호', '그리스도를 통하여'(영광송-역자 주)라고 시작하는 기도문 후에 하는 마지막 '아멘'등이다. "그리스도를 통하여"하는 영광송 전문은 사제에게만 유보된 것이다. 그리고 이 마지막 '아멘'은 특별히 노래로써 강조할 것이다. 왜냐하면 이 '아멘'은 미사 전체안에서 극히 중요한 것이기 때문이다.

5. 성찬기도문은 로마 미사경본이나 교황청에서 합법적으로 인준된 문헌에 있는 것만을 사용하되 그것도 교황청에서 규정한 방법과 한계내에서 사용할 것이다(어느 성찬 기도를 언제 어떻게 사용하고 읽을 것인지에 대하여는 로마 미사경본 총지침 322항과 171-191항 참조-역자 주). 교회에서 인준된 성찬기도를 변경하거나 사적으로 작성된 다른 기도를 삽입하는 것은 가장 가증스러운 남용이다.

6. 성찬기도가 다른 기도들이나 노래들로써 압도되도록 해서는 안된다(로마 미사경본 총지침, 12항 참조). 성찬기도를 선포할 때 사제는 텍스트를 명확히 발음하여 신자들이 알아듣기에 쉽도록 할 것이다. 그래서 주님의 기념제에 온전히 몰두하는 참된 공동체의 형성을 촉진할 것이다.

7. 서방교회 전례 안에 복구된 합동미사(신자들의 미사예물을 함께 모아 바치는 미사가 합동미사가 아니라, 미사를 집전하는 사제의 수가 둘 이상일 때 합동미사라 함-역자 주)는 사제직의 일치를 특수한 모양으로 드러내는 것이다. 그러므로 합동미사를 집전하는 사제들은 이러한 일치를 제시하는 표지에 주의를 기울여야 한다. 예컨대 그들은 미사 시작부터 참여할 것이며 규정된 예복을 입으며 공동집전자들로서 그들의 직무에 고유한 좌석을 차지하고 예식의 공동적 수행을 위한 기타 규범들을 준수할 것이다(상동 156, 161-163항 참조).

8. 성체성사의 재료 : 그리스도의 모범을 충실히 따라 교회는 주의 만찬례를 거행하기 위해 늘 빵과 물을 섞은 포도주를 사용해 왔다. 성체를 이루기 위한 빵은 전교회의 전통을 따라 오직 밀로 만들어야하며 라틴교회의 특수한 준청을 따라서는 누룩이 들어있지 않은 빵이어야 한다. 표지의 이유로 미사성제의 재료는 "실질적 음식으로" 나타나야 한다. 이 말은 빵의 농도에 대한 것이지 전통적으로 보존되어 오는 형태에 대한 것으로 이해할 필요는 없다. 여하튼 다른 원료들이 밀가루와 물에 첨부되어서는 안된다. 성체를 위한 빵에 합당한 품위가 손상되지 않도록 확실시하기 위하여 빵 준비에 세심한 주의가 요구된다. 이 빵은 품위있게 쪼개지고 과중한 부스러기가 생기지 않도록 하고 신자들이 영할 때 불쾌하지 않도록 해야 한다. 미사성제를 위한 포도주는 "포도나무 열매로"(루가22,18) 만들어져야 하고 자연적이며 순수해야 한다. 즉 다른 재료와 혼합되어서는 안된다(상동, 281-284항 : Liturgicae Instaurationes 5항 참조).

9. 영성체 : 영성체는 신자들에게 주어진 주님의 선물이며 이는 이 목적을 위해 지정된 성체분배권자들을 통하여 수행된다. 따라서 신자들이 축성된 빵과 성작을 직접 집어 영해서는 안되며 그것을 한사람으로부터 다른 사람에게 서로 넘겨주는 것은 더욱 안된다.

10. 수도자이건 평신자이건 성체분배의 예외적 직무수행자로서 권리를 부여받은 신자들은 사제나 부제 혹은 시종직을 받은 자가 없을 때, 또는 사제가 병환이나 고령으로 성체분배에 지장이 있을 때 혹은 미사 진행을 과도하게 지연시킬 만큼 영성체하는 신자들의 수가 많은 때에만(Immensae Caritatis 1항 참조) 성체를 분배할 수 있다. 따라서 미사를 집전하는 사제가 성체분배를 하지 않거나 그러한 직무를 평신도에게 일임하는 것은 비난받아 마땅한 자세를 나타내는 것이다.

11. 교회는 신자들에게 영성체하는 순간에 성체께 대한 존경과 경의를 표시하기를 늘 요구해 왔다.

영성체하는 방법에 관해 주교회의에서 정해준 규정에 따라 신자들은 무릎을 꿇거나 서서 성체를 받아 영할 수 있다. "신자들이 무릎을 꿇어서 영성체할 때에는 성체성사에 대한 다릉 어떤 존경의 표시가 필요치 않다. 왜냐하면 무릎 꿇는 행위 자체가 이미 경배의 표시이기 때문이다.

그러나 신자들이 서서 영성체를 할 때에는 행렬하여 나오는 도중에 성체를 받기 전 존경의 표시를 마땅히 해야 한다는 것을 강력히 권고하는 바이다. 이 표시는(영성체하기 전전 사람은 목례를 함이 좋겠다. 역자-주) 영성체를 하러 나오고 들어가는 신자들에게 지장을 주지 않도록 적당한 시기와 자리에서 할 것이다"(성체신비 공경 훈령, 34항 : 참조, 로마 미사경본 총지침, 244c, 246b, 247b항).

영성체 직전 신자들이 하는 '아멘'은 그리스도의 현존에 대한 인격적 신앙행위다.

12. 양형영성체에 관하여 성체와 성혈인 성체성사의 두 가지 형상에 합당한 존경과 또 성체를 영하는 자들의 선익을 위하여 교회가 규정해 준 여러 가지 경우와 시기와 장소에 대한 규범을 준수해야 한다(로마 미사 경본 총지침, 241-242항 참조). 따라서 주교회의와 교구장들은 현재 규정되어 있는 규범의 한계를 지킬 것이다. 양형영성체를 위한 허락은 무분별하게 주어서도 안되며 문제성이 있을 때에는 정확히 규정지어 줄 것이다. 이 권한을 사용하는 그룹은 명확히 규명되고 잘 교육되고 동질적이어야 한다.(상동 242항 참조)

13. 영성체 후에도 주님은 면주 형상들안에 현존하신다. 따라서 성체가 분배된 다음 남은 성체를 영하든지 혹은 적격자가 성체를 보관하는 장소로 옮길 것이다.

14. 그 반면 축성된 포도주는 영성체 후 즉시 영하고 보관하지 말 것이다. 그러므로 영성체를 위해 필요한 만큼의 양만을 축성하도록 조심할 것이다.

15. 성작과 기타 성체를 담는 성스러운 그릇들을 닦는 데 규정된 규범들을 지킬 것이다(상동 238항 참조).

16. 거룩한 그릇들 즉 성체성사 거행시 필요한 성작과 성반, 그리고 신자들의 영성체를 위한 성합들에 대한 합당하고도 특별한 존경과 주의가 요구된다. 그릇들의 형태는 그들이 소용되는 전례전 용도에 적합해야 한다. 따라서 재료는 고상하고 견고해야 하며 어느 경우든 성스러운 사용을 위해 적응되어야 한다. 이에 관한 판단은 각 지역 주교회의의 권한이다.

단순한 바구니나 혹은 거룩한 행위 밖에서 일상적 용도로 사용되는 기타의 그릇들을 사용해서는 안된다. 또 이 거룩한 용기들은 질이 낮거나 어떤 예술적 스타일이 결핍되어도 안된다.

성작과 성반은 사용하기 전에 반드시 주교나 사제가 강복해야 한다(로마 미사경본 총지침, 288, 289, 292, 295항 ; Liturgicae Instaurationes 8항 ; Ordo Dedicationis Ecclesiae et Altaris p. 125 no. 3참조).

17. 신자들이 영성체 후에 스스로 감사를 게을리하지 않도록 권장할 것이다. 그들은 미사 중 잠시 침묵을 하거나 찬미가나 시편, 기타의 찬미노래로써 감사를 드리고(로마 미사경본 총지침, 56j항 참조) 또 미사 후에도 가능한 한 자리에 머물러서 적당한 시간 동안 기도하도록 할 것이다.

19. 시청각 미디어로 중재되는 미사에는 특별한 배려와 주의가 요구된다. 그의 전파는 매우 광범위한 것이므로 미사집전도 질적으로 표본적이어야 한다(전례헌장, 20항 ; Communio et Progressio<1971. 5. 23> 참조).

사사로운 가정에서 거행되는 미사에 있어서는 1969년 5월 5일자로 공포된 [사목적 행위](Actio Pastoralis) 훈령의 규범들을 준수할 것이다(AAS 61<1969> pp. 806-811).