교황 요한 바오로 2세의 회칙

생명의 복음

2. 나는 그들이 생명을 얻게 하려고 왔다

. 생명에 관한 그리스도교의 메시지

"생명의 말씀"이신 그리스도를 향해 시선을 고정시키다

29. 현대세계 안에 존재하는 생명에 대한 엄청난 위협에 직면하여 누구든지 완전한 무력감에 압도당하는 느낌을 가질 수도 있습니다: 선은 결코 악을 이길 수 있을 만큼 충분한 힘을 가질 수 없다!

그럴 때, 모든 신앙인들을 포함한 하느님의 백성은 겸손과 용기를 가지고 "생명의 말씀"(1요한 1,1)이신 예수 그리스도께 대한 신앙을 고백하라는 부르심을 받습니다. 생명의 복음은 그것이 아무리 새롭고 심오하다고 해도 인간 생명에 대한 단순한 고찰이 아닙니다. 또한 관심을 불러일으키고 사회 안에 의미 있는 변화를 가져오는 것이 목적인 계명도 아닙니다. 더군다나 더 나은 미래에 대한 환상적인 약속은 더 더욱 아닙니다. 생명의 복음은 구체적이고 인격적인 어떤 것입니다. 그것은 예수님의 인격 그 자체를 선포하는 것이기 때문입니다. 예수께서는 토마스 사도에게, 그리고 토마스 사도를 통해서 모든 사람들에게, 다음과 같은 말씀으로 당신을 알려주셨습니다. "나는 길이요 진리요 생명이다"(요한 14,6). 그리고 라자로의 여동생 마르타에게도 이런 방식으로 당신을 알려주셨습니다. "나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 사람은 죽더라도 살겠고 또 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다"(요한 11,25-26). 예수께서는 영원으로부터 성부께 생명을 받으신 성자이시며(요한 5,26 참조), 인간들을 그 선물에 참여하게 하시려고 그들 가운데 오신 분입니다. "나는 양들이 생명을 얻고 더 얻어 풍성하게 하려고 왔다"(요한 10,10).

인간은 예수님의 언행과 인격 자체를 통해서, 인간 생명의 가치에 관한 완전한 진리를 "알게 될" 가능성을 얻습니다. 인간은 특별히 이 진리를 완전히 "성취"할 수 있는 능력, 다시 말해서 인간 생명을 옹호하고 증진시킬 사랑과 봉사의 의무를 받아들이고 완전하게 수행할 능력을 이 "원천"에서 받습니다(요한 3,21 참조). 생명의 복음은 그리스도 안에서 결정적으로 선포되고 충만하게 제시됩니다. 그것은 구약성서의 계시 안에 이미 나타나 있는 복음이며, 실제로 모든 남녀의 마음속에 새겨져 "한 처음"부터, 창조의 그 시간부터 모든 사람들의 양심 속에 메아리 쳐온 그 복음입니다. 그리하여 모든 죄의 부정적인 결과들에도 불구하고 인간의 이성으로도 이 복음의 본질적인 모습을 파악할 수 있습니다. 제2차 바티칸공의회가 가르치듯이 "예수께서는 자신의 전 현존과 출현으로 말씀과 업적, 표시와 기적으로, 특별히 당신의 죽음과 죽은 이들 가운데로부터의 영광스러운 부활로, 마침내는 진리의 성령을 보내심으로 계시를 완수하시고 하느님의 증거로 확고하게 하셨으니, 즉 하느님께서 우리와 함께 계시어 우리를 죄악과 죽음의 암흑에서 구원하시며 영원한 삶으로 부활시키신다는 것이다."¹⁾

30. 그러므로 본인은 우리가 주 예수께 주의를 집중시킴으로써 다시 한 번 "하느님의 말씀"(요한 3,34)을 듣고 생명의 복음을 새롭게 묵상하게 되기를 바랍니다. 사도 요한은 그의 첫 번째 편지를 시작하면서, 계시가 인간 생명에 대해 말해 주는 것에 대한 이 묵상의 가장 심오하고 고유한 의미를 제시합니다. "우리는 그 말씀을 듣고 눈으로 보고 실제로 목격하고 손으로 만져보았습니다. 그 생명이 나타났을 때에 우리는 그 생명을 보았기 때문에 그것을 증언합니다. 우리가 여러분에게 선포하는 이 영원한 생명은 아버지와 함께 있다가 우리에게 분명히 나타난 것입니다. 우리가 보고들은 그것을 여러분에게 선포하는 목적은 우리가 아버지와 그리고 그분의 아들 예수 그리스도와 사귀는 친교를 여러분도 함께 나눌 수 있게 하려는 것입니다"(1,1-3).

그러므로 "생명의 말씀"이신 예수님 안에서 하느님의 영원한 생명이 선포되고 주어집니다. 이 선포와 선물 덕분에 우리의 육체적, 영적 생명은 이 현세의 단계에서도 그 충만한 가치와 의미를 얻게 됩니다. 실제로 지상에서의 우리 삶이 향하고 있고 그리고 부르심을 받고 있는 최종 목적은 바로 하느님의 영원한 생명이기 때문입니다. 이처럼 생명의 복음은 인간의 경험과 이성이 인간 생명에 관해서 말해 주는 모든 것들을 받아들이고, 수용하며, 정화하고, 고무하며, 그 충만한 완성으로 이끌어갑니다.

생명은 언제나 선한 것

31. 생명에 관한 충만한 복음 메시지는 구약성서에서부터 준비된 것입니다. 특히 구약 신앙 체험의 핵심인 출애굽 사건에서, 이스라엘은 자신의 생명이 하느님 보시기에 얼마나 소중한지를 알게 되었습니다. 이스라엘의 갓 태어난 모든 사내아이들에게 드리운 죽음의 위협으로(출애 1,15-22 참조) 이스라엘이 대가 끊길 운명에 처한 것처럼 보였을 때, 주님께서는 당신이 희망이 없는 사람들에게 미래를 보장해 주는 능력을 가진 구원자이심을 이스라엘에게 계시하셨습니다. 그리하여 이스라엘은 자신의 존재가 파라오의 횡포한 변덕에 달려있는 것이 아님을 분명히 알게 됩니다. 그와 반대로 이스라엘의 생명은 하느님의 인자하고 강한 사랑의 대상입니다.

노예 상태로부터의 해방은 주체성의 증여를 뜻했으며, 불멸의 존엄성에 대한 인식과 새로운 역사의 시작을 뜻했습니다. 그 속에서 하느님 발견과 자아 발견은 동시에 진행됩니다. 출애굽은 기초적인 체험이었으며, 미래의 본보기였습니다. 이스라엘은 출애굽을 통해서 언제나 자신의 존재가 위협을 당할 때는 새로운 신뢰로 하느님께로 돌아가서 오직 그분 안에서 효과적인 도움을 받을 수 있다는 것을 알게 됩니다. "너는 내가 빚어 만든 나의 종이다. 이스라엘아, 나는 결코 너를 잊지 아니하리라"(이사 44,21).

그러므로 이스라엘은 한 민족으로서 자기 존재의 가치를 알게 되면서 또한 자기 생명의 의미와 가치에 대한 인식도 자라나게 됩니다. 이러한 성찰은 삶의 불안정성에 대한 일상의 체험과, 삶을 공격하는 위협들에 대한 자각을 토대로, 지혜 문학 안에서 특히 발달했습니다. 삶의 모순에 직면한 신앙은 거기에 응답하라는 도전을 받고 있습니다.

신앙에 도전을 제기하고 시험에 빠지게 하는 것은 무엇보다도 고통에 관한 문제입니다. 욥기를 묵상하면서 어찌 인간의 보편적인 고뇌를 충분히 이해하지 않을 수 있겠습니까? 고통 짓눌리는 죄없는 사람이 이렇게 의문을 가지는 것은 당연한 일입니다. "그런데, 어찌하여 고달픈 자에게 빛을 주시고 괴로운 자에게 생명을 주시는가? 죽고 싶지만 죽을 수조차 없어 보물을 찾듯 파헤치다가……"(3,20-21). 그러나 어둠이 깊을 때조차도 신앙은 "신비"에 대한 신뢰와 경배에 찬 고백을 가리킵니다. "알았습니다. 당신께서는 못하실 일이 없습니다. 계획하신 일은 무엇이든지 이루십니다."

계시는 인간의 마음속에 창조주께서 심어주신 불멸의 생명에 대한 첫 번째 이해가 계속하여 더 분명히 파악되도록 서서히 허락합니다. "하느님께서는 모든 것이 제때에 알맞게 맞아 들어가도록 만드셨더라. 그러나 하느님께서는 사람에게 역사의 수수께끼를 풀고 싶은 마음을 주셨지만……"(전도 3,11). 전체성과 충만성에 대한 첫 이해는, 하느님의 영원한 생명에 참여함으로써 받는 그분의 자유로운 선물에 의해서, 사랑 안에서, 드러나고 완전에 이르게 되기를 기다리고 있습니다.

인간 생명의 불확실성 안에서, 예수께서는 생명의 의미를 완성으로 이끌어 가신다

32. 계약의 백성들의 체험은 나자렛 예수님을 만나는 모든 "가난한 사람들"의 체험 안에서 새롭게 됩니다. "살아있는 것을 사랑하시는"(지혜 11,26 참조) 하느님께서 위험에 빠진 이스라엘을 안심시켜 주셨듯이, 이제 하느님의 아드님께서 위협과 장애를 느끼는 모든 사람들에게 그들의 생명들 역시 좋은 것이며, 성부의 사랑이 그 생명에 의미와 가치를 주신다는 것을 선포하십니다.

"소경이 보게 되고 절름발이가 제대로 걸으며 나병환자가 깨끗해지고 귀머거리가 들으며 죽은 사람이 살아나고 가난한 사람이 복음을 듣는다"(루가 7,22). 예수께서는 이사야 예언자의 이 말씀으로써(35,5-6; 61,1) 당신의 사명이 지닌 의미를 설명하십니다. 그러므로 자신의 생명이 어떤 면에서 "감소되었기" 때문에 고통을 당하는 모든 사람들은 하느님께서 그들에게 관심을 가지고 계신다는 "기쁜 소식"을 그분에게서 듣게 되며, 자신들의 생명 역시 성부의 손안에서 조심스럽게 보호되는 선물이라는 것을 확실하게 알게 됩니다(마태 6,25-34 참조).

예수님의 설교와 행위의 대상은 누구보다도 "가난한 사람들"입니다. 그분을 따르고 그분을 찾는 병자와 버림받은 사람들의 무리는(마태 4,23-25 참조) 그분의 말씀과 행위 안에서 자기들 생명의 위대한 가치에 대한 계시를 발견하며, 그들의 구원에 대한 희망이 얼마나 튼튼한 토대 위에 서있는지 알게 됩니다.

이와 똑같은 일이 교회 사명 안에 초창기부터 일어납니다. "하느님께서는……그분과 함께 계셨습니다. 그래서 그분께서는 두루 다니시며 좋은 일을 해주시고 악마에게 짓눌린 사람들을 모두 고쳐주셨습니다."(사도 10,38)하고 그리스도께 대해서 말할 때, 교회는 자신이 인간 삶의 어려움과 가난의 바로 한복판에 전혀 새롭게 울려 퍼지는 구원의 소식을 전달하는 존재라는 것을 깨닫고 있습니다. 베드로는 예루살렘 성전의 "아름다운 문"에서 날마다 구걸을 하고 있던 앉은뱅이를 고쳐주었습니다. 그는 다음과 같이 말합니다. "나는 돈이 없습니다. 그러나 내가 줄 수 있는 것은 이것입니다. 나자렛 예수 그리스도의 이름으로 걸어가시오"(사도 3,6). "생명을 주관하시는 분"(사도 3,15)이신 예수께 대한 신앙으로, 버려져 도움을 청하며 울부짖는 생명이 자존심과 완전한 품위를 되찾게 됩니다.

예수님과 당신 교회의 언행은 단지 병들었거나 고통을 당하거나 어떤 경로로 사회에서 무시를 당하는 사람들만을 위한 것은 아닙니다. 그것은 모든 사람들의 삶의 참 의미에 윤리적, 영적인 차원에서 더욱 깊은 영향을 줍니다. 자신들의 삶이 죄악으로 물들었다는 것을 깨닫는 사람들만이 구세주 예수님과의 만남을 통해서 자기들 실존의 진리와 확실성을 발견할 수 있습니다. 예수께서도 이렇게까지 말씀하십니다. "건강한 사람에게는 의사가 필요하지 않으나 병자에게는 필요하다. 나는 의인을 불러 회개시키러 온 것이 아니라 죄인들을 불러 회개시키러 왔다"(루가 5,31-32).

그러나 복음의 비유에 나오는 부자 지주처럼 물질적인 재산만을 소유함으로써 자신의 삶을 보장할 수 있다고 생각하는 사람은 자신을 속이고 있는 것입니다. 생명은 그에게서 떠나가며, 곧 그는 생명의 참된 의미를 이해해 보지도 못한 채 그것을 잃었다는 것을 알게 됩니다. "이 어리석은 자야, 바로 오늘 밤 네 영혼이 너에게서 떠나가리라. 그러니 네가 쌓아둔 것은 누구의 차지가 되겠느냐?"(루가 12,20).

33. 우리는 처음부터 끝까지 예수님의 삶 안에서 인간 생명의 불안정성에 대한 체험과 생명의 가치에 대한 긍정 사이의 독특한 "변증법"을 발견하게 됩니다. 예수님의 삶은 탄생하는 첫 순간부터 불안정성으로 점철된 삶이었습니다. 분명히 올바른 사람들은 그분을 받아들입니다. 그들은 "예"라고 한 마리아의 즉각적이고 기쁨에 찬 응답(루가 1,38 참조)에 호응하는 사람들입니다. 그러나 처음부터 세상으로부터의 거부도 있었습니다. 세상은 증오심을 키우며, "아기를 찾아 죽이려"(마태 2,13) 합니다. 세상으로 들어온 이 생명의 신비의 성취에 대해서 세상은 무관심하며 냉정합니다. "여관에는 그들이 머무를 방이 없었다."(루가 2,7)고 합니다. 한편으로는 위협과 불안정, 다른 한편으로는 하느님 선물의 능력 사이의 대비에서, 나자렛의 가정과 베들레헴의 구유에서부터 뻗어 나오는 그 영광이 더욱더 밝게 빛납니다. 그곳에서 태어난 이 생명은 전 인류를 위한 구원입니다(루가 2,11 참조).

예수께서는 삶의 모순과 위험을 전적으로 받아들이셨습니다. "그분께서는 부요하셨지만 여러분을 위하여 가난하게 되셨습니다. 그분께서 가난해지심으로써 여러분은 오히려 부요하게 되었습니다"(2고린 8,9). 바오로가 말하고 있는 가난은 신적인 특권을 박탈당했다는 것만을 말하는 것이 아니라 인간 삶의 가장 낮고 가장 약한 조건들을 취했다는 것을 말합니다(필립 2,6-7 참조). 예수께서는 십자가의 마지막 순간에 이르기까지 전 생애 동안 이러한 가난한 삶을 사셨습니다. "당신 자신을 낮추셔서 죽기까지, 아니, 십자가에 달려서 죽기까지 순종하셨습니다. 그러므로 하느님께서도 그분을 높이 올리시고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨습니다"(필립 2,8-9). 예수께서 십자가 위에서 자신을 봉헌하신 것은 모든 사람들을 위한 새생명의 원천이 되므로(요한 12,32 참조), 그분께서는 바로 당신의 죽음을 통해서 생명의 모든 광채와 가치를 드러내 보여주십니다. 예수께서는 모순 속에서 살아가시는 동안, 그리고 바로 당신의 생명을 잃는 그 일을 겪으시는 동안 당신의 생명이 성부의 손에 달려있다는 확신을 가지고 나아가십니다. 그러므로 예수께서는 십자가 위에서 성부께 이렇게 말씀드릴 수 있는 것입니다. "아버지, 제 영혼을 아버지 손에 맡깁니다!"(루가 23,46). 그 영혼이란 바로 예수님의 생명을 말하는 것입니다. 하느님의 아드님께서 인간 생명을 취하시고 그것을 모든 인류의 구원을 위한 도구로 삼으셨으니 그 인간 생명이란 얼마나 위대한 것입니까!

하느님의 영광이 인간의 얼굴에서 빛난다

34. 생명은 언제나 선한 것입니다. 이것은 본능적으로 감지할 수 있는 것이며, 체험으로도 알 수 있는 사실입니다. 인간은 왜 생명이 선한 것인지 그 심오한 이유를 깨달으라는 부르심을 받고 있습니다.

왜 생명은 선한 것일까요? 성서 곳곳에서 이 질문을 찾아볼 수 있으며, 첫 지면에서부터 이 질문에 대한 강렬하고 놀라운 대답이 주어집니다. 인간은 비록 진흙으로 빚어졌지만(창세 2,7; 3,19; 욥 34,15; 시편 103,14; 104,29) 이 세상에 하느님을 증거하는 존재이고, 그분께서 존재하신다는 표징이며, 그분 영광의 흔적입니다(창세 1,26-27; 시편 8,6 참조). 그러므로 하느님께서 인간에게 주신 생명은 다른 살아있는 피조물들에게 주신 생명과는 전혀 다른 것입니다. 바로 이것이 성 이레네오가 그분의 유명한 정의(定義) 안에서 강조하고자 했던 것입니다. "인간, 즉 살아있는 인간이 바로 하느님의 영광입니다."²⁾ 인간은 그와 창조주를 결합시켜 주는 긴밀한 유대에 근거한 고결한 품위를 부여받았습니다. 하느님 당신의 영광이 인간 안에 반사되어 빛나고 있습니다.

창세기가 첫 창조의 이야기 안에서 인간을 하느님 창조행위의 정상에, 무질서한 혼돈으로부터 피조물 중에 가장 완전한 피조물로 나아가는 과정의 최고점에, 그 극치로서 배치한 것은 그러한 사실을 인정하는 것입니다. 창조된 모든 것은 인간을 위하여 만들어진 것이며, 만물은 인간의 지배를 받도록 만들어진 것입니다. "온 땅에 퍼져서 땅을 정복하여라.……모든 짐승을 부려라"(1,28). 이것이 하느님께서 남자와 여자에게 명하시는 것입니다. 이와 비슷한 내용은 다른 창조 이야기 안에서도 발견됩니다. "주 하느님께서 아담을 데려다가 에덴에 있는 이 동산을 돌보게 하셨다"(창세 2,15). 여기에서 우리는 만물에 대한 인간의 통치권에 대한 명백한 긍정을 볼 수 있습니다. 만물은 인간의 지배를 받도록 만들어졌으며, 인간은 그것들을 돌볼 책임을 지고 있습니다. 반면에 인간은 결코 다른 인간들의 지배를 받고 거의 사물과 같은 수준으로 떨어지도록 만들어진 존재가 아닙니다.

성서의 이야기 안에서 인간과 다른 피조물들 사이의 차이를 무엇보다도 잘 보여주는 것은, 하느님께서 특별한 결정으로, 즉 창조주와 구체적이고 특별한 유대관계를 맺게 하시려고 깊이 생각하신 결과로 인간이 창조되었다고 설명한다는 사실입니다. "우리 모습을 닮은 사람을 만들자"(창세 1,26). 하느님께서 인간에게 주시는 생명은 선물입니다. 이 선물로 하느님께서는 당신의 피조물과 어떤 부분을 공유하시게 됩니다.

이스라엘은 인간과 하느님 사이의 이 유대가 지닌 의미에 대해서 곰곰이 생각했습니다. 집회서 역시 하느님께서 인간을 창조하시면서 "그들을 당신 자신처럼 여겨서 힘을 주시고, 그들을 당신의 모양대로 만드셨다."(17,3)는 사실을 알아보고 있습니다. 성서 저자는 세상에 대한 지배만을 이러한 형상에 속하는 부분이라고 보지 않고, 이성, 선악의 구별 능력, 자유 의지들처럼 인간이 특별히 가지고 있는 정신적인 능력들도 그 형상에 속하는 부분이라고 봅니다. "주님께서는 사람들에게 지식과 분별력을 풍성하게 주시고 선과 악을 분간할 수 있게 해주셨다"(집회 17,7). 인간은 그를 창조하신 분, 참되고 올바르신 하느님의 형상대로 창조되었으므로(신명 32,4 참조), 진리와 자유에 도달하는 능력은 인간의 특권입니다. 모든 눈에 보이는 피조물들 가운데 오직 인간만이 "창조주를 알아 사랑할 수"³⁾ 있습니다. 하느님께서 인간에게 부여하신 생명은 단순히 시간 속에 실존한다는 것보다 훨씬 더 큰 어떤 것입니다. 그것은 충만한 생명을 향해 나아가는 항해이며, 시간의 한계를 초월하는 그러한 실존의 씨앗입니다. "그러나 하느님께서는 인간을 불멸한 것으로 만드셨고 당신의 본성을 본떠서 인간을 만드셨다"(지혜 2,23).

35. 야훼계 전승의 창조 이야기도 같은 확신을 표현하고 있습니다. 이 오래된 설화는 인간에게 생명을 불어넣으신 하느님의 숨결에 대해서 말합니다. "주 하느님께서 진흙으로 사람을 빚어 만드시고 코에 입김을 불어넣으시니, 사람이 되어 숨을 쉬었다"(창세 2,7).

이 생명의 영이 하느님께서 주신 것이라는 사실 때문에 인간은 지상에서 사는 동안 끊임없이 불만족을 느끼고 있는 것입니다. 인간은 하느님께서 만드셨고, 그 안에 지워지지 않는 하느님의 표지가 새겨져 있기 때문에 본성적으로 하느님께로 이끌리는 것입니다. 마음속 깊은 곳의 갈망에 귀를 기울일 때, 모든 사람들은 성 아우구스티노가 표현한 다음과 같은 진리의 말을 스스로 고백할 수밖에 없습니다. "오, 하느님, 당신께서는 저희를 당신을 위해 내셨기에 저희 마음은 당신 안에서 안식을 얻기까지는 늘 불안하옵니다."⁴⁾

비교할 수 있는 유일한 기준점이라고는 식물과 동물 세계밖에 없던 에덴에서 살던 인간의 삶에서, 그의 삶을 얼룩지게 했던 불만족은 큰 의미를 가지고 있습니다(창세 2,20 참조). 오직, 남자의 뼈에서 나온 뼈요, 살에서 나온 살이며(창세 2,23 참조), 그 안에 역시 창조주 하느님의 영이 살아 계신 여자가 나타남으로써, 인간 실존에 절대적으로 필요한 인격간의 대화를 충족시킬 수 있는 것입니다. 상대방이 남자이건 여자이건 타인들 안에, 모든 사람들의 최종 목적이며 완성인 하느님의 모상이 반영되어 있습니다.

"인간이 무엇입니까? 당신께서 이토록 기억해 주시다니! 사람이 무엇이옵니까? 당신께서 이토록 돌보아 주시다니!"(시편 8,5). 우주의 광대함과 비교해 볼 대 인간은 아주 미소한 존재입니다. 그렇지만 바로 이러한 대조가 인간의 위대함을 드러냅니다. "그를 신들보다 조금만 못하게 만드시고 영광과 존귀의 관을 씌워주셨나이다"(시편 8,6). 하느님의 영광이 인간의 얼굴에서 빛나고 있습니다. 성 암브로시오가 경외하는 마음으로 말했듯이, 창조주께서는 인간 안에서 쉴 곳을 찾으십니다. "여섯째 날은 끝났으며, 최고의 걸작을 만드는 일로써 세상의 창조는 끝이 납니다. 그 걸작이란 바로 인간입니다. 인간은 모든 피조물들을 다스리며, 마치 우주의 절정과도 같고, 모든 피조물 중에 최상의 것인 듯한 아름다움을 지닌 존재입니다. 참으로 우리는 경건한 침묵을 유지해야 합니다. 주님께서 이 세상에서 수행하셨던 모든 일을 마치시고 쉬고 계시기 때문입니다. 주님께서는 사람의 깊은 곳에 쉬고 계시며, 사람의 정신 속에, 그의 사고 속에 쉬고 계십니다. 결국 그분께서 창조하신 인간은 이성을 가지고 있으며, 주님을 모방하고, 그분의 덕을 본받으며, 천상 은혜를 갈망하는 능력을 가지고 있습니다. 하느님께서는 당신이 주신 이 선물들 안에서 휴식하십니다. 그분께서는 이렇게 말씀하셨습니다. '내가 머물러 쉴 곳을 어디에다 마련하겠다는 말이냐?……내가 굽어보는 사람은 억눌려 그 마음이 찢어지고 나의 말을 송구스럽게 받는 사람이다'(이사 66,1-2). 나는 이처럼 놀라운 피조물을 만드시고 그 안에서 쉬시는 주 하느님께 감사를 드립니다."⁵⁾

36. 불행하게도, 하느님의 경이로운 계획은 역사 안에 죄가 나타남으로써 손상을 입었습니다. 인간은 죄를 지음으로써 자신의 창조주를 거역했으며, 마침내 피조물을 숭배하게 되었습니다. "사람들은 하느님의 진리를 거짓과 바꾸고 창조주 대신에 피조물을 예배하고 섬겼습니다."(로마 1,25). 그 결과 인간은 자신의 인격 안에 있는 하느님의 모상을 왜곡할 뿐 아니라, 다른 사람들 안에 있는 하느님의 모상들을 훼손하려는 유혹을 받습니다. 그것은 일치의 관계를 파괴적이고, 무관심하며, 적대적이고 심지어 살인까지 부르는 증오로 뒤바꿈으로써 그 모상들을 훼손하려는 유혹입니다. 하느님을 하느님으로 인정하지 않을 때, 인간에 대한 심오한 뜻은 왜곡되며, 사람들 사이의 일치는 손상됩니다.

인간의 생명 안에서 하느님의 모상은 새롭게 빛을 발하며, 하느님의 아드님이 인간의 육체를 취하여 오신 사건 안에서 그 모상은 완전한 모습을 다시 한 번 드러냅니다. "그리스도께서는 보이지 않는 하느님의 형상이시며"(골로 1,15), "하느님의 영광을 드러내는 찬란한 빛이시오, 하느님의 본질을 그대로 간직하신 분이십니다"(히브 1,3). 그분께서는 성부의 완전한 모상이십니다.

첫 번째 아담에게 주어진 생명의 계획은 마침내 그리스도 안에서 완성을 이룹니다. 아담의 불순명이 인간 생명에 대한 하느님의 계획을 망치고 훼손했고, 또 세상에 죽음을 이끌어 들인 반면에, 구속을 위한 그리스도의 순명은 인류에게 쏟아 부어주시는 은총의 원천이 되며, 모든 사람들에게 생명의 나라로 들어가는 문을 활짝 열어줍니다(로마 5,12-21 참조). 사도 바오로가 말하듯이 "첫 사람 아담은 생명 있는 존재가 되었지만 나중 아담은 생명을 주는 영적 존재가 되셨습니다"(1고린 15,45).

그리스도를 따르기 위해 헌신하는 모든 사람들에게는 충만한 생명이 주어집니다. 즉 하느님의 모상이 회복되고 새롭게 되며, 그들 안에서 완성에 이르게 됩니다. 인류에 대한 하느님의 계획은 이런 것이므로, 인간은 "당신의 아들과 같은 모습을 가져야"(로마 8,29) 합니다. 오직 그렇게 함으로써, 인간은 이 모상의 광채 안에서 우상숭배의 노예에서 벗어나, 잃어버린 유대관계를 재건하고 자신의 참된 신원을 되찾을 수 있습니다.

영원한 생명의 선물

37. 하느님의 아드님께서 인간에게 주러 오신 선물은 단순한 시간 속의 실존이라는 수준으로 격하시킬 수 없는 선물입니다. 언제나 "그분 안에 있었으며" "사람들의 빛이었던"(요한 1,4) 생명은 하느님의 자녀로 태어나는 것이며, 그분의 충만한 사랑을 나누어 받는 것입니다. "그분께서는 당신을 맞아들이고 믿는 사람들에게는 하느님의 자녀가 되는 특권을 주셨다. 그들은 혈육으로나 육정으로나 사람의 욕망으로 난 것이 아니라 하느님에게서 난 것이다"(요한 1,12-13).

때때로 예수께서는 당신이 주러 오신 이 생명을 단순히 "생명"이라고만 언급하시며, 하느님께서 인간을 창조하신 목적을 달성하기 위해서는, 하느님에게서 태어나는 것이 필요 조건이라고 설명하십니다. "누구든지 새로 나지 아니하면 아무도 하느님의 나라를 볼 수 없다"(요한 3,3). 바로 이 생명을 주는 것이 예수님의 사명이 가지고 있는 참된 목표입니다. 그분께서는 "하늘에서 내려와" "세상에 생명을 주시는"(요한 6,33) 분입니다. 그러므로 참으로 그분께서는 "나를 따라오는 사람은……생명의 빛을 얻을 것이다."(요한 8,12)하고 말씀하실 수 있는 것입니다.

또 다른 경우에, 예수께서는 "영원한 생명"에 대해 말씀하십니다. 이때 "영원한"이라는 이 형용사는 단순히 시간을 뛰어넘는 시각만을 환기시키는 것이 아닙니다. 예수께서 약속하시고 주시는 생명은 "영원한 분"의 생명에 온전히 참여하는 것이기 때문에 "영원한" 것입니다. 예수님을 믿고 그분과의 일치로 들어가는 모든 사람들은 영원한 생명을 받습니다(요한 3,15; 6,40 참조). 그 사람은 그의 실존에 충만한 생명을 계시해 주고 나누어주는 유일한 말씀을 예수께 듣게 되기 때문입니다. 이 말씀은 베드로가 신앙을 고백하면서 인정한 그 "영원한 말씀"입니다. "주님, 주님께서 영원한 생명을 주는 말씀을 가지셨는데 우리가 주님을 두고 누구를 찾아가겠습니까? 우리는 주님이 하느님께서 보내신 거룩한 분이심을 믿고 또 압니다"(요한 6,68-69). 예수께서도 성부께 드리는 대사제의 기도 안에서 영원한 생명이란 무엇인가를 밝히십니다. "영원한 생명은 곧 참되시고 오직 한 분이신 하느님 아버지를 알고 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다"(요한 17,3). 하느님을 알고 그분의 아드님을 아는 것은 성부와 성자와 성령간의 사랑의 친교를 자기 자신의 삶 안에 받아들이는 것입니다. 그 삶은 바로 지금도 영원한 생명을 향해서 열려있습니다. 그 생명은 하느님의 생명에 참여하고 있기 때문입니다.

38. 그러므로 영원한 생명이란 바로 하느님의 생명이며, 동시에 하느님 자녀들의 생명입니다. 하느님의 자녀들이 그리스도를 통해서 하느님에게서 온 이 뜻밖의 형용할 수 없는 진리를 깊이 묵상할 때 더욱 새로운 경이와 한없는 감사로 채워질 수밖에 없습니다. 그들은 사도 요한의 말을 빌려 다음과 같이 말할 수 있습니다. "아버지께서 우리에게 베푸신 사랑이 얼마나 큰지 생각해 보십시오. 하느님의 그 큰 사랑으로 우리는 하느님의 자녀라고 불리게 되었습니다. 우리는 과연 하느님의 자녀입니다.……사랑하는 여러분, 이제 우리는 하느님의 자녀입니다. 우리가 장차 어떻게 될지는 분명하지 않지만 그리스도께서 나타나시면 우리도 그리스도와 같은 사람이 되리라는 것을 우리는 알고 있습니다. 그때에는 우리가 그리스도의 참모습을 뵙겠기 때문입니다"(1요한 3,1-2).

바로 이 때문에 생명에 대한 그리스도교의 진리는 가장 숭고한 것입니다. 이 생명의 존엄성은 그 출발, 즉 그것이 하느님에게서 온다는 그 사실에만 연결되어 있는 것이 아니라, 그 마지막 목적, 즉 하느님을 알고 그분을 사랑하는 친교를 맺기 위한 목표와도 연결되어 있습니다. 이러한 진리의 빛 안에서, 성 이레네오는 인간에 대한 자신의 예찬에 정당성을 부여하고 그 예찬을 완성합니다. "하느님의 영광"은 진정 "인간, 살아있는 인간"입니다. 하지만 "인간의 생명은 하느님의 눈길이 닿는 곳에 존재합니다."⁶⁾

이러한 사실은 현세 인간 삶의 상태에 직접적인 결과들을 가져옵니다. 실제로 이 결과들 안에서 이미 영원한 생명이 솟아나기 시작하며, 성장하기 시작합니다. 생명은 선한 것이므로, 인간은 본능적으로 생명을 사랑합니다. 하지만 그 사랑은, 이 선한 생명이 지니고 있는 신적인 차원 안에서 더 큰 영감과 힘을 발견할 것이며, 새로운 폭과 깊이를 발견할 것입니다. 이와 마찬가지로 생명에 대해서 모든 사람들이 가지고 있는 사랑을, 자기 표현을 위한 충분한 공간과, 타인들과의 관계 안으로 들어가기 위한 충분한 공간을 가지고 싶다는 단순한 욕망의 수준으로 격하시켜서는 안됩니다. 그것은 오히려 생명이 하느님께서 당신을 드러내 보이시는 "장소"가 될 수 있다는 환희에 찬 깨달음으로 발전할 수 있습니다. 예수께서 주시는 생명은 결코 시간 속의 실존이라는 가치로 평가 절하될 수 없습니다. 그 생명은 우리의 실존을 붙들어 그 궁극적인 목표로 향하게 합니다. "나는 부활이요 생명이니……살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다"(요한 11,25-26).

모든 사람의 생명에 대한 존중과 사랑

39. 인간의 생명은 하느님에게서 오는 것입니다. 그것은 하느님의 선물이며, 그분의 모상이고, 각인이며, 그분 생명의 숨결을 나누어주시는 것입니다. 그러므로 하느님께서 이 생명의 유일한 주인이십니다. 인간은 이 생명을 자기 마음대로 할 수 없습니다. 하느님께서는 홍수 후에 노아에게 이 점을 분명히 하십니다. "너희 생명인 피를 흘리게 하는 자에게 나는 앙갚음을 하리라.……사람이 같은 사람의 피를 흘리면, 그에게도 앙갚음을 하리라"(창세 9,5). 성서의 이 대목은 생명의 신성함이 어떻게 하느님과 그분 창조행위 안에 토대를 두고 있는지를 강조하는 데 관심이 있습니다. "사람은 하느님의 모습으로 만들어졌기"(창세 9,6) 때문입니다.

따라서 인간의 생명과 죽음은 하느님 손에, 그분 권능에 달려있습니다. "어느 동물의 목숨이 그의 손을 벗어날 수 있으며, 어느 사람의 숨결이 주의 손을 벗어날 수 있겠는가?"(욥 12,10) 하고 욥은 외칩니다. "주님께서는 사람의 생사를 쥐고 계시어, 지하에 떨어뜨리기도 하시며 끌어올리기도 하신다"(1사무 2,6). "죽이는 것도 나요, 살리는 것도 나다."(신명 32,39)하고 말씀하실 수 있는 분은 오직 그분뿐입니다.

그러나 하느님께서는 이러한 당신의 권능을 함부로, 위협적인 방식으로 사용하시지 않고, 오히려 당신 피조물들에 대한 자상하고 사랑에 찬 관심의 한 부분으로 사용하십니다. 인간의 생명이 하느님의 손에 달려있는 것이 사실이듯이, 하느님의 이 손은 자식을 받아들이고, 양육하고 돌보는 어머니의 손처럼 사랑하는 손이라는 것 역시 사실입니다. "오히려 저는 제 영혼을 가다듬고 가라앉혔나이다. 어미 품에 안긴 젖뗀 아기 같나이다. 저에게 제 영혼은 젖뗀 아기 같나이다"(시편 131,2; 이사 49,15; 66,12-13; 호세 11,4). 그러므로 이스라엘은 민족들의 역사와 개인들의 운명 속에서 단순한 우연이나 맹목적인 운명의 결과를 발견하는 것이 아니라 하느님 사랑의 계획이 가져오는 결과를 봅니다. 하느님께서는 이 계획을 통해서 삶의 모든 가능성들을 하나로 묶어내시며, 죄에서 나오는 죽음의 세력에 대항하십니다. "하느님은 죽음을 만들지 않으셨고, 산 자들의 멸망을 기뻐하시지 않는다. 하느님은 모든 것을 살라고 만드셨으며, 세상의 모든 피조물들은 원래가 살게 마련이다"(지혜 1,13-14).

40. 생명의 신성함은 태초부터 인간의 마음속에, 그의 양심 속에 새겨진 생명의 불가침성을 불러일으킵니다. 카인이 동생 아벨을 죽인 후에 하느님께서 그에게 하신 "네가 어찌 이런 일을 저질렀느냐?"(창세 4,10)는 질문은 모든 사람들의 체험을 설명해 줍니다. 인간은 자기 양심의 깊은 곳에서 늘 자신과 타인들의 생명의 불가침성을 상기하고 있습니다. 그것은 창조주요 아버지이신 하느님의 소유물이며 선물이기 때문에 자신에게 속한 것이 아니라고 상기하고 있는 것입니다.

이러한 생명의 불가침성에 대한 계명은 시나이 산에서 맺은 계약인 "십계명"의 핵심에서 울려 퍼지고 있습니다(출애 34,28 참조). 그 계명은 무엇보다도 먼저 살인을 금지합니다. "살인하지 못한다"(출애 20,13), "죄가 없고 올바른 사람을 죽이지 말아라"(출애 23,17). 그러나 이스라엘의 후대 입법에서 이루어지듯이, 타인에 대한 모든 개연적 가해행위도 금지됩니다(출애 21,12-27 참조). 물론 이미 구약 안에서 이러한 생명의 가치가 지닌 의미가 충분히 나타나기는 하지만, 아직은 산상 설교에서와 같은 세련된 모습에 도달하지 못하고 있다고 할 수밖에 없습니다. 이러한 사실은 당시 형법의 몇 가지 모습에서 분명히 드러납니다. 이 법들은 몇 가지 형태의 육체적인 처벌이나 심지어 사형까지 내립니다. 그러나 그 법들이 지니고 있는 전체적인 메시지는 육체적 생명의 불가침성에 대한 존중과 인격의 고결성에 대한 강력한 호소입니다. 이 메시지는 신약에서 완전한 형태에 도달하게 됩니다. 이 호소는 이웃을 자신처럼 여기라고 하는 긍정적인 형태의 계명 안에서 절정에 다다릅니다. "네 이웃을 네 몸처럼 아껴라"(레위 19,18).

41. 주 예수께서는, 이웃에 대한 사랑을 명하는 긍정적인 명령 안에 담겨 더욱 완전한 형태로 표현된 "살인하지 못한다."는 계명을 가장 강력하게 재확인하십니다. "선생님, 제가 무슨 선한 일을 해야 영원한 생명을 얻겠습니까?"하고 묻는 부자 청년에게 예수께서는 대답하십니다. "네가 생명의 나라로 들어가려거든 계명을 지켜라"(마태 19,16.17). 그리고 계명들 중에서 "살인하지 말아라."(마태 19,18)는 계명을 첫 번째로 꼽습니다. 예수께서는 산상 설교에서 제자들에게 율법학자들과 바리사이파 사람들보다 올바른 사람이 되도록 요구하시며 또 생명에 대한 존중도 명하십니다. "'살인하지 말아라. 살인하는 자는 누구든지 재판을 받아야 한다.'고 옛사람들에게 하신 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 이렇게 말한다. 자기 형제에게 성을 내는 사람은 누구나 재판을 받아야 한다"(마태 5,21-22).

예수께서는 이러한 말과 행동으로 생명의 불가침성에 대한 계명이 지닌 긍정적인 요구들을 더욱 밝게 드러내십니다. 이러한 요구들은 구약 안에 이미 나타나 있습니다. 구약은 외국인, 과부, 고아, 병자, 그리고 가난한 모든 사람들, 태중의 아기들처럼 생명이 약하고 위협받고 있을 때 보호하고 변호할 것을 법으로 정하고 있습니다(출애 21,22; 22,20-26 참조). 이러한 긍정적 요구들은 예수에 의해서 새로운 힘과 절박성을 얻게 되며, 그 모든 폭과 깊이가 드러나게 됩니다. 이 요구들이 지닌 범위는 형제(같은 민족에 속한 피를 나눈 형제이건, 또는 이스라엘 땅에 사는 이방인이건)의 생명을 돌보는 것에서 비롯하여, 외국인에게 관심을 보이는 것에까지, 심지어 원수를 사랑하는 것에까지 이릅니다.

곤경에 처한 사람의 생명에 대한 책임을 받아들일 정도까지 그의 이웃이 되어주어야 하는 사람에게, 이방인은 더 이상 이방인이 아닙니다. 착한 사마리아 사람의 비유는 그 점을 잘 보여줍니다(루가 10,25-37 참조). 원수를 사랑하고, 그에게 "착한 일을 하고"(루가 6,27.33.35 참조), 그가 곤경에 처했을 때 대가를 바라지 않고 즉시 도움을 주어야 할(루가 6,34-35 참조) 사람에게는 원수까지도 더 이상 원수가 아닙니다(마태 5,38-48; 루가 6,27-35 참조). 이 사랑의 극치는 바로 원수를 위해서 기도하는 것입니다. 그렇게 함으로써 우리는 하느님의 섭리의 사랑과 조화를 이루게 됩니다. "그러나 나는 이렇게 말한다. 원수를 사랑하고 너희를 박해하는 사람들을 위하여 기도하여라. 그래야만 너희는 하늘에 계신 아버지의 아들이 될 것이다. 아버지께서는 악한 사람에게나 선한 사람에게나 똑같이 햇빛을 주시고 옳은 사람에게나 옳지 못한 사람에게나 똑같이 비를 내려주신다"(마태 5,44-45; 루가 6,28.35 참조).

따라서, 인간 생명을 보호하라는 하느님 계명의 가장 심오한 요소는 모든 사람들과 그 사람들의 생명에 대해서 존중과 사랑을 보이라는 요구입니다. 이것은 사도 바오로가 예수님의 말씀을 인용해서 로마의 그리스도교인들에게 주는 가르침입니다. "'간음하지 말아라. 살인하지 말아라. 도둑질하지 말아라. 탐내지 말아라.'라는 계명이 있고 또 그 밖에도 다른 계명이 많이 있지만 그 모든 계명은 '네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라'는 이 한마디로 요약될 수 있습니다. 이웃을 사랑하는 사람은 이웃에게 해로운 일을 하지 않습니다. 그러므로 사랑한다는 것은 율법을 완성하는 일입니다"(로마 13,9-10).

생명에 대한 인간의 책임

42. 생명을 옹호하고 증진하는 것, 생명에 대한 존중과 사랑을 보이는 것은 하느님께서 모든 사람들에게 맡기신 임무입니다. 하느님께서는 세상 전체에 대한 당신의 주권에 참여하도록 당신의 살아있는 형상인 인간을 부르십니다. "하느님께서는 그들에게 복을 내려주시며 말씀하셨다. '자식을 낳고 번성하여 온 땅에 퍼져서 땅을 정복하여라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅 위를 돌아다니는 모든 짐승을 부려라!'"(창세 1,28).

이 성서 대목은 하느님께서 인간에게 부여하신 주권의 폭과 깊이를 분명하게 보여줍니다. 그것은 무엇보다도 온 세상과 모든 살아있는 피조물들에 대한 지배권입니다. 지혜서는 그것을 분명하게 보여줍니다. "우리 조상들의 하느님이시며 자비로우신 주님……당신의 지혜로 인간을 내시어 당신 손에서 생명을 받은 모든 피조물을 지배하게 하셨습니다"(지혜 9,1.2-3). 시편 작가도 인간에게 주신 지배권이 창조주에게서 오는 영광과 영예의 표징이라고 찬양합니다. "당신 손의 작품들을 다스리게 하시고 모든 것을 그의 발 아래 두셨나이다. 저 모든 양떼와 소떼 들짐승들하며, 하늘의 새들과 바다의 고기들, 물속 길을 두루 다니는 것들이옵니다"(시편 8,7-9). 인간은 세상의 정원을 경작하고 돌보도록 부르심을 받았으므로(창세 2,15 참조), 인간은 자신이 살고 있는 환경과, 하느님께서 인간의 인격적 존엄성과 생명을 위해 봉사하도록 창조하신 피조물에 대한 특별한 책임을 지고 있습니다. 그것은 현재만을 위한 것이 아니라 장차 올 세대들을 위한 것이기도 합니다. 생태학적인 문제는 성서 안에서 생명과, 모든 생명의 큰 선익을 존중하는 해결책으로 안내해 주는 분명하고 힘있는 윤리적 방향을 찾을 수 있습니다. 이 생태학적 문제의 범위는 다양한 종의 동물들과 다른 생명 형태들을 지닌 자연 서식물들을 보존하는 문제에서 시작해서, 엄밀히 말하면 "인간 생태학"이라고 부를 수 있는 문제에까지 이릅니다.⁷⁾ 실제로 "창조주께서 인간에게 부여하신 지배권"은 절대적인 권력이 아니며, 우리는 "사용하고 남용할 수 있는" 자유 또는 사물들을 자기 마음대로 처분할 수 있는 자유를 주장할 수 없습니다. 태초에 창조주께서 부과하셨고, "나무 열매만은 따먹지 말아라."(창세 2,16-17) 하신 금지로 상징적으로 표현된 한계는, 자연 세계에 대해서, 생물학적인 법칙만이 아니라 도덕적인 법칙에도 따라야 함을 충분히 분명하게 보여줍니다. 자연을 훼손시킴으로써 이 법칙을 어겨서는 안되는 것입니다."⁸⁾

43. 인간이 어느 정도 하느님의 주권에 참여하고 있다는 것은, 인간이 인간 생명 그 자체를 위해서 창조되었다는 특별한 의무 안에서도 분명히 드러납니다. 이 책임은 남자와 여자가 혼인하여 출산을 통해서 생명을 주는 것에서 그 절정에 다다릅니다. 제2차 바티칸공의회는 "'사람이 혼자 있음이 좋지 않다.'(창세 2,18) 하시고 '처음부터 사람을 남자와 여자로 만드신'(마태 19,4) 하느님께서 친히 당신 창조사업에 인간을 특별히 참여시키고자 '자식을 낳아 번성하여라.'(창세 1,28) 하시며 남녀를 축복하셨다."⁹⁾고 가르칩니다.

공의회는 남자와 여자가 하느님의 "창조사업"에 "특별히 참여"한다고 말함으로써, 자녀를 가진다는 것이 매우 인간적이고, 충만한 종교적 의미를 가진 사건임을 지적하려는 것입니다. 그것은 "한 몸"(창세 2,24)을 이루는 부부와, 스스로 거기에 현존하시는 하느님께서 모두 참여하는 사건이기 때문입니다.「가정 교서」에서 본인이 말했듯이, "두 사람의 부부 결합에서 새로운 사람이 태어날 때, 그는 자신과 함께 바로 하느님 자신을 닮은 구체적인 모습을 세상 안으로 가지고 들어옵니다. 인간의 계통은 바로 생식 생물학 자체에 새겨져 있습니다. 부부가 부모로서 새로운 인간의 잉태와 출산에서 창조주이신 하느님과 협력하고 있다는 사실을 긍정할 때에, 우리는 단순히 생물학의 법칙만을 말하는 것이 아닙니다. 그 대신에, 우리는 하느님 친히 인간의 부성과 모성 안에 현존하신다는 것을 강조하고자 합니다. 이것은 '지상의' 다른 모든 생식의 경우 안에 계시는 하느님의 현존과는 다른 것입니다. 참으로, 하느님 홀로 인간이 창조 때에 부여받은 인간 고유의 저 '닮은 모습'의 근원이십니다. 출산은 창조의 계속입니다."¹⁰⁾

"인류의 어머니"(창세 3,20)인 첫 번째 여인이 기뻐 외쳤다는 성서의 기록은 바로 그러한 사실을 직접적으로, 그리고 웅변적으로 가르치고 있는 것입니다. 하느님께서 개입하셨다는 것을 깨달은 하와는 이렇게 외칩니다. "주님께서 나에게 아들을 주셨구나"(창세 4,1). 그러므로 출산에서는 부모에게서 아이에게로 생명이 전달되는 과정을 통해서 하느님의 모상과, 그분과의 유사성이 전달되며, 그것은 불멸의 영혼이 창조되기 때문에 가능한 일입니다.¹¹⁾ "아담의 계보"를 담은 책의 앞부분은 이 사실을 다음과 같이 표현하고 있습니다. "하느님께서 사람을 지어내시던 날, 하느님께서는 당신 모습대로 사람을 만드시되 남자와 여자로 지어내셨다. 그날 하느님께서는 그들에게 복을 주시며 그 이름을 아담이라 지어주셨다. 아담은 백삼십 세에 자기 모습을 닮은 아들을 낳고 이름을 셋이라 하였다"(창세 5,1-3). 부부의 위대성은 당신의 모상을 새로운 피조물에게 전달하시는 하느님께 협력하는 그들의 역할에 있는 것입니다. 그들은 "하느님의 가족을 날로 자라게 하시며 풍요케 하시는 창조주와 구세주의 사랑과 협력하기 위하여"¹²⁾ 마음의 준비를 갖추고 있는 사람들입니다. 바로 이러한 이유로 암필로키우스(Amphilochius) 주교는 "지상의 모든 선물들 가운데에서 선택되고 고양된 거룩한 혼인"이 "인류를 낳는, 하느님 모상의 창조자"라고 찬양했습니다.¹³⁾ 그러므로 혼인으로 결합된 남자와 여자는 신성한 일 속에서 부모가 됩니다. 즉 출산행위를 통해서 하느님의 선물이 받아들여지고 새로운 생명이 미래를 향해서 열리게 되는 것입니다.

그러나 무엇보다도 특별한 부모의 사명, 즉 생명을 받아들이고 그 생명에 봉사하는 임무에는 모든 사람들이 관련되어 있습니다. 그리고 이러한 임무는 특히 생명이 가장 약한 상태에 있을 때 이행되어야 합니다. 그리스도께서 친히 이러한 사실을 우리에게 상기시켜 주십니다. 그분께서는 어떤 형태로든 고통을 당하고 있는 당신의 형제자매들 안에 계신 당신을 사랑하고 봉사하라고 요구하십니다. 굶주리고 목마른 사람들, 이방인들, 헐벗은 사람들, 병든 사람들, 갇힌 사람들……이들에게 해준 것은 모두 그리스도께 해드린 것입니다(마태 25,31-46 참조).

태중 아이들의 존엄성

44. 인간의 생명은 세상에 들어오는 시기에, 그리고 시간의 영역을 떠나 영원으로 건너가는 시기에 가장 상처를 입기 쉽습니다. 하느님의 말씀은 생명이 질병과 노년으로 쇠약해졌을 때 돌보아 주고 존중하라고 거듭 명하십니다. 초기 단계의 생명, 특히 아직 태어나지 않은 생명과 임종에 가까운 생명을 보호하라고 하는 직접적이고 명백한 명령은 없습니다. 그러나 그러한 상황에 처한 생명에 해를 입히거나, 공격하거나, 실제적으로 거부할 수 있는 단순한 가능성조차도 하느님 백성의 종교적이고 문화적인 사고방식과 전혀 어울리지 않는다는 사실만 보아도, 하느님께서 그러한 상황에 처한 생명을 보호하도록 명하신다는 것은 쉽게 설명할 수 있습니다.

구약에서 불임은 무서운 저주인 반면에, 자손을 많이 두는 것은 축복입니다. "아들들은 주님의 선물이요, 몸의 소생은 그분의 상급이다"(시편 127,3; 128,3-4 참조). 이러한 믿음은 자신이 아브라함에게 주신 약속에 따라 번성하라는 명을 받은 계약의 백성이라는 이스라엘의 자각에도 기초를 두고 있습니다. "하늘을 쳐다보아라. 셀 수 있거든 저 별들을 세어보아라. 네 자손이 저렇게 많이 불어날 것이다"(창세 15,5). 그러나 무엇보다도 이러한 사실 안에서 작용하고 있는 것은 부모가 전달하는 생명의 기원은 하느님이시라는 확실성입니다. 많은 성서 대목들이 이러한 사실을 증언하고 있음을 볼 수 있습니다. 이 대목들은 잉태, 태중의 생명 형성, 출산, 생명이 시작되는 순간과 창조주 하느님의 활동 사이의 관계 등에 대해서 존경심과 사랑을 가지고 이야기합니다.

"내가 너를 점지해 주기 전에 나는 너를 뽑아 세웠다. 네가 세상에 떨어지기 전에 나는 너를 만방에 내 말을 전할 나의 예언자로 삼았다"(예레 1,5). 모든 사람들의 생명은, 시작되는 그 순간부터 하느님 계획의 한 부분입니다. 욥은 깊은 고통 속에서, 놀랍게도 그의 육체를 태중에서 만드신 하느님의 업적을 묵상합니다. 그곳에서 그는 믿을 수 있는 이유를 발견하며, 그의 생명을 위한 하느님의 계획이 존재한다는 믿음을 표현합니다. "당신께서는 나를 손수 빚어 만드시고는 이제 마음을 바꾸시어 나를 없애버리시렵니까? 이 몸을 진흙으로 빚으셨음을 잊지 마소서. 어찌 다시 흙으로 돌려보내시려 하십니까? 당신께서는 이 몸을 젖같이 쏟으시어 묵처럼 엉기게 하셨고 가죽과 살을 입히시고 뼈와 힘줄로 얽어주셨습니다. 나에게 목숨을 주시고 숨쉬는 것까지 보살펴 주셨습니다"(욥 10,8-12). 시편 속에는 어머니의 태중에 있는 아기의 생명에 대한 하느님의 개입을 경외하고 감탄하는 표현들이 거듭거듭 나옵니다.¹⁴⁾

생명이 펼쳐지는 이 놀라운 과정의 단 한 순간이라도 창조주의 지혜롭고 사랑에 찬 활동에서 분리되어 인간 변덕의 희생물이 될 수 있다고 누가 감히 생각할 수 있겠습니까? 일곱 형제들의 어머니는 틀림없이 그렇게 생각하지 않았습니다. 그 어머니는 생명의 원천이시고 잉태되는 순간부터 그 생명을 보호하시며, 죽음을 넘어서는 새생명이 지닌 희망의 기초이신 하느님께 대한 믿음을 표현합니다. "너희들이 어떻게 내 뱃속에 생기게 되었는지 나도 모른다. 너희들에게 목숨을 주어 살게 한 것은 내가 아니며, 또 너희들의 신체의 각 부분을 제자리에 붙여준 것도 내가 아니다. 너희들은 지금 너희들 자신보다도 하느님의 율법을 귀중하게 생각하고 있으니 사람이 출생할 때에 그 모양을 만들어주시고 만물을 형성하신 창조주께서 자비로운 마음으로 너희에게 목숨과 생명을 다시 주실 것이다"(2마카 7,22-23).

45. 신약의 계시는 생명이 그 출발 때부터 지니고 있는 가치에 대한 명백한 인식을 확인합니다. 엘리사벳이 아기를 잉태하고 기뻐하는 말속에는 다산과 생명에 대한 간절한 기대가 울려 퍼지고 있습니다. "주님께서 나를 도와주셔서 나도 이제는 사람들 앞에 부끄럽지 않게 되었구나"(루가 1,25). 그리고 더 나아가 동정 마리아와 엘리사벳의 만남과, 그들의 태중에 있던 두 아기들의 만남에서 잉태되는 순간부터 지니고 있는 인격적인 가치가 찬미됩니다. 메시아의 시대가 도래했음을 계시해 주는 것은 바로 이 아기들입니다. 이 두 아기의 만남 안에서, 인간들 속으로 오신 하느님 아들의 구원 능력이 처음으로 활동하기 시작합니다. 성 암브로시오가 말하듯이, "마리아의 도착과 주님 현존의 축복들이 속속 선포됩니다.……그 목소리를 처음 들은 것은 엘리사벳이었지만 은총을 가장 먼저 체험한 것은 요한입니다. 엘리사벳은 자연의 이치에 따라 목소리를 들었고, 요한은 신비 때문에 뛰놀았습니다. 엘리사벳은 마리아의 도착을 알아보았고 요한은 주님의 도착을 알아보았습니다. 여인은 여인의 도착을 알아보았고, 아기는 아기의 도착을 알아보았습니다. 여인들은 은총에 대해서 말하고, 아기들을 태중에서 어머니들의 선익을 위해서 그 은총이 효과를 발휘하게 만듭니다. 그 어머니들은 이중의 기적으로, 자기 아기들의 영감을 받아 예언합니다. 아기는 뛰놀고 어머니는 성령으로 충만해집니다. 어머니는 아들보다 먼저 성령으로 충만해지지 않고 아들이 성령으로 충만해진 후에 충만해지며, 아들도 어머니를 충만하게 채웁니다."¹⁵⁾

노년의 생명과 고통을 받을 때의 생명

46. 성서적 계시가 생명의 마지막 순간들에 대한 것까지, 노인들과 병자들의 존중에 대한 현대의 문제를 명확하게 언급하거나, 강제로 서둘러서 그 생명을 끝마치게 하려는 시도들을 명확하게 단죄해 주리라 기대하는 것은 시대착오적인 일일 것입니다. 성서가 놓여있는 문화적, 종교적 배경은 결코 그러한 유혹들에 물들지 않은 것입니다. 오히려 그러한 상황 속에서 노인들의 지혜와 경험은 가족과 사회를 풍요롭게 하는 유일한 원천으로 받아들여집니다.

노년의 위엄을 지닌 시기이며, 주의의 존경을 받는 시기입니다(2마카 6,23 참조). 정의로운 사람은 노년과 노년의 짐에서 벗어나려고 애쓰지 않으며, 오히려 이렇게 기도합니다. "주 하느님, 당신께서는 저의 희망이시고 제 어릴 때부터 저의 신뢰이시옵니다.……늙어 백발이 될 때까지, 하느님 저를 버리지 마소서. 제가 당신 팔의 능력을, 당신의 위력을 앞으로 올 모든 세대에 전할 때까지"(시편 71,5.18). 메시아 시대의 이상은 "명을 다하지 못하고 죽는 노인도 없는"(이사 65,20) 그런 시대라고 표현됩니다.

노년에 피할 수 없는 생명의 쇠락을 어떻게 맞아야 하겠습니까? 죽음 앞에서 어떻게 행동해야 할까요? 믿는 이들은 자신의 생명이 하느님의 손에 달려있음을 압니다. "주님, 당신께서 저의 몫을 간직하고 계시나이다"(시편 16,5 참조). 그리고 그는 죽어야 할 필요성을 하느님에게서 받아들입니다. "죽음은 모든 사람에게 내리신 주님의 선고다. 지극히 높으신 분의 뜻을 어찌 거역하려느냐"(집회 41,4). 인간은 삶의 주인이 아니며, 죽음의 주인도 아닙니다. 인간은 삶과 죽음에 있어 "지극히 높으신 분이 기뻐하시도록", 그분 사랑의 계획에 자신을 온전히 맡겨드려야 합니다.

인간은 병이 들었을 때에도 그처럼 신뢰하도록, 그리고 "모든 아픔을 낫게 하시는"(시편 103,3) 그분께 대한 근본적인 신앙을 새롭게 하도록 부르심을 받습니다. 사람의 눈에 건강에 대한 모든 희망이 사라져가는 것처럼 보일 때, 그리하여 "저의 세월 기울어가는 그림자 같고, 저는 풀처럼 메말라 가나이다."(시편 102,12) 하고 외칠 수밖에 없을 때조차도, 믿는 이는 생명을 주시는 하느님의 권능에 대한 흔들림 없는 신앙에서 힘을 얻습니다. "주 저의 하느님, 제가 당신께 애원하자 저를 낫게 하셨나이다. 주님, 당신께서 제 목숨을 저승에서 건지시고 저를 구렁에 떨어지지 않게 살리셨나이다"(시편 30,3-4).

47. 많은 병자들의 치유를 통해 수행하신 예수님의 사명은 하느님께서 인간 육체의 생명에까지도 큰 관심을 기울이고 계심을 보여줍니다. 성부께서는 "육체와 정신의 의사"¹⁶⁾로서 가난한 사람들에게 복음을 선포하고 절망에 빠진 사람들을 치유하도록 예수님을 보내셨습니다(루가 4,18; 이사 61,1 참조). 후에 예수께서는 당신 제자들을 세상에 파견하시며, 그들에게 사명을 주십니다. 이 사명 안에서 복음 선포와 병자들의 치유가 함께 이루어집니다. "가서 하늘나라가 다가왔다고 선포하여라. 앓는 사람은 고쳐주고 죽은 사람은 살려주어라. 나병환자는 깨끗이 낫게 해주고 마귀는 쫓아내어라"(마태 10,7-8; 마르 6,13; 16,18 참조).

믿는 이들에게 이 지상 육체의 생명이 절대적인 선이 아니라는 것은 분명합니다. 그것은 특히 더 큰 선을 위해서 그 생명을 포기하라는 요구를 받을 수도 있기 때문에 그렇습니다. 예수께서 말씀하셨듯이 "제 목숨을 살리려는 사람은 잃을 것이며, 나 때문에 또 복음 때문에 제 목숨을 잃는 사람은 살릴 것"(마르 8,35)입니다. 신약은 이러한 사실에 대한 여러 가지 예를 많이 제시하고 있습니다. 예수께서는 자신을 희생하는 데 주저하지 않으시며, 자유로이 당신의 생명을 성부께(요한 10,17 참조), 그리고 당신께 속한 사람에게(요한 10,15 참조) 제물로 바치십니다. 구세주에 앞서 온 세례자 요한의 죽음 역시 이 세상에서의 생존이 절대적인 선이 아니고, 더욱 중요한 것은 생명이 위태로울지라도 주님의 말씀에 충실하게 머무는 것임을 증명하고 있습니다(마르 6,17-29 참조). 주님의 부활을 충실하게 증언했기 때문에 지상의 생명을 잃게 되는 스테파노는 스승의 발자취를 따라, 자신에게 돌을 던지는 사람들을 용서하는 말로써 맞이합니다(사도 7,59-60 참조). 그리하여 교회가 초기부터 존경해 온 수많은 순교자들 무리의 첫 번째가 됩니다.

그러나 그 누구도 살 것인가 죽을 것인가를 임의로 선택할 수는 없습니다. 그러한 결정을 할 수 있는 절대적 주인은 오직 창조주 한 분뿐이며, 그분 안에서 우리는 "숨쉬고 움직이며 살아갑니다"(사도 17,28).

시나이 산의 율법에서 성령의 선물까지

48. 생명에는 지울 수 없는 그 자체의 진리가 새겨져 있습니다. 인간은 하느님의 선물을 받아들임으로써, 생명에 필수적인 이 진리 안에서 생명을 유지할 책임을 지게 됩니다. 스스로 이 진리에서 벗어나는 것은 무의미하고 불행해지도록 자신을 단죄하는 것이며, 타인들의 실존에 대한 위협이 될 수도 있습니다. 모든 상황들 속에서 생명에 대한 존중과 방어를 보장하는 방어벽들이 무너져 버렸기 때문입니다.

생명의 진리는 하느님의 계명으로써 계시됩니다. 주님의 말씀은 생명이 자신의 진리를 존중하고 자신의 품위를 보전하기 위해서 따라야 할 과정을 구체적으로 보여줍니다. 생명의 보호는 "살인하지 못한다."(출애 20,13; 신명 5,17)는 특별한 계명만으로 보장되는 것이 아닙니다. 주님의 법 전체가 생명을 보호하기 위한 것입니다. 그 전체가 진리를 계시하는 것이며, 그 진리 안에서 생명은 충만한 의미를 찾게 되기 때문입니다.

그러므로 하느님께서 당신 백성과 맺으신 계약이, 육체적인 차원까지 포함하는 생명의 시각과 그토록 밀접하게 결합되어 있는 것도 놀라운 일이 아닙니다. 하느님의 계명은 생명의 길로서 주어집니다. "나는 오늘 생명과 죽음, 행복과 불행을 너희 앞에 내놓는다. 내가 오늘 내리는 너희 주 하느님의 명령을 순종하며 너희 주 하느님을 사랑하고 그가 지시하신 길을 걸으며 그의 계명과 규정과 법령을 지키면 너희는 복되게 살며 번성할 것이다. 너희가 들어가 차지하려는 땅에서 너희 주 하느님께서 내리시는 복을 누릴 것이다"(실명 30,15-16). 문제가 되는 것은 가나안 땅과 이스라엘 백성의 생존만이 아니라, 오늘날의 세상과 미래의 세상, 그리고 온 인류의 생존인 것입니다. 실제로, 일단 생명이 선에서 멀어지면 참되고 완전하게 머무는 것이 모두 불가능해집니다. 그리고 그 선은 본질적으로 주님의 계명들, 즉 "생명의 율법"(집회 17,11)에 매여있습니다. 행해야 할 선은 생명을 억누르는 짐으로 가해진 것이 아닙니다. 생명의 목적 자체가 바로 선이며, 오직 선을 행함으로써만 생명을 건설해 낼 수 있기 때문입니다.

그러므로 법 전체가 인간의 생명을 온전히 보호하는 것입니다. 바로 이러한 이유 때문에, 다른 "생명의 말씀"(사도 7,38)들이 지켜지지 않을 때 "살인하지 못한다."는 계명에 충실하게 머물기가 그토록 어려운 것입니다. 이 계명은 생명의 말씀들과 함께 엮여있는 것입니다. 이러한 광의의 틀에서 벗어날 때 이 계명은 외부로부터 부과된 단순한 의무가 되어버릴 수밖에 없으며, 우리는 그 한계를 찾아내려 하고, 그 계명을 약화시키는 요소들과 예외들을 찾아내려고 시도하게 됩니다. 사람들이 하느님께 관한 진리에 완전히 열려있을 때, "살인하지 못한다."는 이 말씀은 인간 자신 안에서, 그리고 이웃과의 관계 안에서, 인간과 역사에 의해서, 다시 한번 선한 것으로 빛을 발하게 될 것입니다. 이러한 시각에서, 예수께서 첫 번째 유혹에 대한 응답으로 인용하신 신명기의 대목이 지닌 온전한 의미를 파악할 수 있습니다. "사람이 빵만으로는 살지 못하고 주님의 입에서 떨어지는 말씀을 따라야 산다"(신명 8,3; 마태 4,4 참조). 우리는 주님의 말씀을 따름으로써 품위 있고 정의롭게 살 수 있습니다. 우리는 하느님의 법을 지킴으로써 생명과 행복의 열매를 맺을 수 있습니다. "이 지혜를 따르는 사람은 살 것이고 이 지혜를 버리는 자는 죽을 것이다"(바룩 4,1).

49. 이스라엘의 역사는 생명의 법에 충실하고 머무는 것이 얼마나 어려운 일인지를 보여줍니다. 이 법은 하느님께서 인간의 마음속에 새겨주신 것이며, 계약의 백성에게 시나이 산에서 내려주신 것입니다. 이 백성이 하느님의 계획을 무시하고 살 수 있는 길을 찾을 때, 주님만이 홀로 생명의 참된 원천이시라는 것을 그들에게 강력히 환기시켜 주는 것은 특히 예언자들입니다. 그러므로 예레미야는 이렇게 말합니다. "나의 백성은 두 가지 잘못을 저질렀다. 생수가 솟는 샘인 나를 버리고 갈라져 새기만 하여 물이 괴지 않는 웅덩이를 팠다"(2,13). 예언자들은 생명을 경시하고 백성들의 권리를 침해하는 사람들을 가리켜 고발합니다. "너희는 힘없는 자의 머리를 땅에다 짓이긴다"(아모 2,7). "그들은 이곳에서 죄없는 사람들의 피를 많이 흘렸다"(예레 19,4). 예언자들 중에서 에제키엘 예언자는 자주 예루살렘을 "피의 도성"(22,2; 24,6.9), "피를 흘려 망할 날을 재촉하는 성읍"(22,3)이라고 단죄합니다.

하지만 예언자들이 생명에 대한 침해를 단죄하면서 한편으로 무엇보다도 관심을 가지고 있는 것은 생명의 새로운 원칙에 대한 희망을 일깨우는 일입니다. 이 새로운 원칙은 하느님과 새로운 관계를 가져다 줄 수 있고, 생명의 복음이 내포하고 있는 모든 요구들을 이해하고 실행에 옮기기 위한 새롭고 특별한 가능성들을 열어줄 수 있는 원칙입니다. 이것은 오직 정화하시고 새롭게 하지는 하느님의 선물에 의해서만 가능합니다. "정화수를 끼얹어 너희의 모든 부정을 깨끗이 씻어주리라. 온갖 우상을 섬기는 중에 묻었던 때를 깨끗이 씻어주고 새 마음을 넣어주며 새 기운을 불어넣어 주리라"(에제 36,25-26; 예레 31,34 참조). 이 "새 마음"은 생명의 가장 심오하고 가장 참된 의미, 말하자면 생명은 자신을 내어줌으로써 온전히 실현되는 선물이라는 의미를 이해하고 성취할 수 있게 해줄 것입니다. 이 생명의 가치에 대한 빛나는 메시지는 주님의 종의 모습에서 우리에게 전해집니다. "그는 자기의 생명을 속죄의 제물로 내놓았다. 그리하여 그는 후손을 보며 오래오래 살리라.……많은 사람의 죄악을 스스로 짊어짐으로써 그들이 떳떳한 시민으로 살게 될 줄을 알고 마음 흐뭇해하리라"(이사 53,10.11).

나자렛 예수께서 오심으로써 율법은 완성되며, 그분의 성령을 통해서 새로운 마음이 주어집니다. 예수께서는 율법을 부정하는 것이 아니라 그것을 완성시키십니다(마태 5,17 참조). 예수님 안에서 율법은 단 한번에 영원히 "복음", 곧 하느님께서 세상을 다스리신다는 기쁜 소식이 됩니다. 하느님의 통치는 모든 생명을 그 뿌리와 본래의 목적으로 되돌려 놓습니다. 이것이 새로운 법, "그리스도 예수와 함께 생명을 누리게 하는 성령의 법"(로마 8,2)이며, 이 법의 근본적인 표현은, 벗을 위해 당신 생명을 내어주신 주님의 모범을 따라(요한 15,13 참조) 형제자매에 대한 사랑으로 자신을 내어주는 행위입니다. "우리는 우리의 형제들을 사랑하기 때문에 이미 죽음을 벗어나서 생명의 나라에 들어와 있는 것이 분명합니다"(1요한 3,14). 이것은 자유와 기쁨과 축복의 법입니다.

생명의 복음은 십자가 나무 위에서 완성에 이르렀다

50. 생명에 대한 그리스도교의 메시지에 대해 고찰한 이번 장을 마치면서 본인은 잠시 멈추어, 창에 찔리셨고 또 모든 사람들을 당신께로 이끌고 계시는 그분에(요한 19,37; 12,32 참조) 대해서 여러분 모두와 함께 묵상하고자 합니다. 십자가에서 벌어진 그 "광경"을 보면 우리는 이 영광스러운 나무에서 생명의 복음 전체가 완성되고 완전히 계시되고 있음을 발견하게 됩니다.

성금요일의 이른 오후에 "어둠이 온 땅을 덮어 오후 세시까지 계속되었다. 태양마저 빛을 잃었던 것이다. 그때 성전 휘장 한가운데가 찢어지며 두 폭으로 갈라졌다"(루가 23,44-45). 이것은 우주의 큰 동요와 선한 세력과 악한 세력 사이의, 생명과 죽음 사이의 대규모 분열을 상징합니다. 오늘날 우리도 "죽음의 문화"와 "생명의 문화" 간의 극적인 분열 한가운데에 서있음을 깨닫고 있습니다. 그러나 십자가의 영광은 이 어둠에 눌려버리지 않습니다. 오히려 그 영광은 더욱더 찬란하고 밝게 빛을 발하며, 모든 역사와 모든 인간 생명의 중심과 의미와 목표로 드러납니다.

예수께서는 십자가에 못박히셨으며 세상에서 들어올려지셨습니다. 그분께서는 당신의 가장 큰 "무력함"을 체험하시며, 그분의 생명은 완전히 원수들의 조롱거리로 내맡겨진 것처럼 보이고, 사형 집행자들의 손에 맡겨진 것처럼 보입니다. 그분께서는 조롱을 당하고, 비웃음을 당하며, 모욕을 당하십니다(마르 15,24-36 참조). 그러나 바로 그러한 한가운데에서 그분께서 마지막 숨을 거두시는 것을 본 로마의 백인대장은 외칩니다. "이 사람이야말로 정말 하느님의 아들이었구나!"(마르 15,39). 그러므로 하느님의 아드님께서 가장 무력한 그 순간에 그분이 누구이신지가 드러납니다. 바로 십자가 위에서 그분의 영광이 분명하게 나타납니다.

예수께서는 당신의 죽음으로 모든 인간의 삶과 죽음이 지닌 의미에 빛을 비추십니다. 예수께서는 돌아가시기 직전에 당신의 사형 집행인들의 용서를 청하는 기도를 성부께 드립니다(루가 23,34 참조). 그리고 하늘나라에서 자기를 기억해 달라고 청하는 죄수에게 이렇게 대답하십니다. "오늘 네가 정녕 나와 함께 낙원에 들어가게 될 것이다"(루가 23,43). 그분께서 돌아가신 뒤에 "무덤이 열리면서 잠들었던 많은 옛 성인들이 다시 살아났습니다"(마태 27,52). 예수께서 애써 이루신 구원은 생명 부여이며 부활입니다. 과연 예수께서는 당신의 지상생활 전체를 통해서 모든 이들을 치유해 주시고 좋은 일을 해주심으로써 구원해 주셨습니다(사도 10,38 참조). 그러나 그분의 기적, 치유 그리고 죽은 이들 가운데서 살아나신 일까지도 또 다른 구원의 상징이었습니다. 그 구원은 바로 죄의 용서인데, 그것은 인간을 그의 가장 큰 병에서 해방시켜 하느님의 생명을 향해 다시 서게 하는 것입니다.

모세가 광야에서 구리뱀을 높이 쳐든 기적이 십자가 위에서 재현되며(요한 3,14-15; 민수 21,8-9 참조) 충만하고 결정적인 완성에 이르게 됩니다. 오늘날에도 못에 찔린 그분을 쳐다봄으로써 생명의 위협을 받고 있는 모든 사람들은 자유와 구원을 찾을 수 있다는 희망을 갖게 됩니다.

51. 그러나 곰곰이 생각해 볼 때마다 본인을 깊이 감동시키는 구체적인 사건이 또 하나 있습니다. "예수께서는 신 포도주를 맛보신 다음 '이제 다 이루었다.'하시고 고개를 떨어뜨리시며 숨을 거두셨다"(요한 19,30). 그리고 나서 로마 병사는 "창으로 그 옆구리를 찔렀다. 그러자 곧 거기에서 피와 물이 흘러나왔다"(요한 19,34).

이제 모든 것은 완전한 충만함에 도달했습니다. 숨을 "거둔다"는 것은 예수님의 죽음을 다른 모든 인간들의 죽음과 같은 죽음으로 묘사하는 것입니다. 그러나 그것은 또한 "성령(숨)을 내어주심"을 암시하는 것으로도 보입니다. 그렇게 함으로써 예수께서는 속전을 치르고 우리를 죽음에서 구해 내시며, 우리 앞에 새로운 생명을 열어주십니다.

이제 인간이 나누어 받고 있는 생명은 바로 하느님의 생명입니다. 그리스도의 옆구리에서 흘러나온 피와 물로 상징되는 교회의 성사들을 통해서 계속 하느님의 자녀들에게 주어져 그들을 새로운 계약의 백성으로 만들어주는 것은 바로 그 생명입니다. 생명의 원천인 십자가에서 "생명의 백성"이 태어나고 성장합니다.

그러므로 우리는 십자가에 대한 묵상을 통해서 일어난 모든 일의 핵심으로 들어갈 수 있게 됩니다. 세상에 오시면서 "하느님, 저는 당신의 뜻을 이루려고 왔습니다."(히브 10,9)하고 말씀하신 예수께서는 모든 일에서 성부께 순명하셨으며, "이 세상에서 사랑하시던 제자들을 더욱 극진히 사랑해 주셨고"(요한 13,1), 그들을 위해서 당신 자신을 완전히 내어주셨습니다.

"섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 사람들을 위하여 목숨을 바쳐 몸값을 치르러 온"(마르 10,45) 그분께서는 십자가 위에서 사랑의 정상에 도달하십니다. "벗을 위하여 제 목숨을 바치는 것보다 더 큰 사랑은 없다"(요한 15,13). 그리고 그분께서는 우리가 아직도 죄인들이었을 때 우리를 위해 돌아가셨습니다(로마 5,8 참조).

이러한 방식으로 예수께서는, 생명을 버릴 때 그 생명은 핵심과 의미와 충만함을 얻게 된다고 선포하십니다.

여기에 이르면 우리의 묵상은 기도와 감사로 바뀌며, 동시에 그리스도를 본받고 그분의 발자취를 따르라는 촉구로 변합니다(1베드 2,21 참조).

우리도 역시 형제자매들을 위해 목숨을 바치라는 요구를 받고 있으며, 따라서 우리들 실존의 의미와 품위가 지닌 충만한 진리를 구현하라는 요구를 받고 있는 것입니다.

주님, 당신께서 저희에게 모범을 보이셨고, 또 상인 성령의 능력을 주셨으니 저희도 그 일을 할 수 있을 것입니다. 저희가 매일의 삶에서 당신과 함께, 당신을 따라서, 성부께 순명하고 그분의 뜻을 따른다면 그 일을 할 수 있을 것입니다.

그러니 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀을 관대하고 열린 마음으로 귀기울여 들을 수 있게 해주소서. 그리하여 저희가 인간 생명을 죽이지 말라는 계명을 따르는 것만을 배우는 것이 아니라, 인간 생명을 사랑하고 키우는 것을 배우게 해주소서.