교황청 수도회성

공동체의 형제생활

3. 선교의 주체이며 장소인 수도 공동체

58. 성령께서 교회를 세상의 복음화를 위하여 파견하시고자 다락방에서 교회에 기름을 부으셨듯이, 바로 그렇게 모든 수도 공동체는 부활하신 분의 진정한 영적 공동체로서 또한 그 고유의 본질상 사도적 공동체이다.

실제로, "친교는 친교를 낳는 까닭에, 친교는 본질적으로 선교하는 친교를 낳는다. …친교와 선교는 서로 깊숙이 연결되어 있고, 서로 교호 작용을 하며, 서로를 함축하고 있다. 그러기에 친교는 선교의 원천이요 결실이며, 친교는 선교적이고 선교는 친교를 지향하고 있다."(주72:요한 바오로2세, 교회와 세계에서 평신도의 소명과 사명에 관한 교황권고「평신도 그리스도인」32항,사제직무교령,2항 참조)

어떠한 수도 공동체이든, 특별한 관상 수도회를 포함한 모든 수도 공동체는 그 자체 안에 고립되지 않는다. 오히려 수도 공동체는 선포이다 봉사(diakonia)이고 예언자적 증언이다. 공동체 안에 살아계시는 부활하신 분께서 당신의 성령을 공동체에 전해주시며 그 공동체를 부활의 증인으로 삼으신다.

수도 공동체와 선교

58. 수도 공동체들이 그 특수 사명에 충실하기 위하여 오늘날 세계 곳곳의 다양한 환경에서 직면하여야 하는 몇 가지 구체적인 상황들을 살펴보기 전에, 여러 종류의 수도 공동체들과 그들이 수행하도로 부름받은 선교 사이의 관계를 숙고해 보는 것이 도움이 될 것이다.

59. 가) 제2차 바티칸 공의회는 다음과 같은 언명을 하였다. "수도자들은 자신들을 통하여 교회가 신자들이나 비신자들에게 그리스도를 날로 더욱 명백히 드러내 보일 수 있도록 노력하여야 한다는 사실을 명심할 것이다. 교회는 수도자들을 통하여 산에서 관상하시는 그리스도, 군중에게 하느님 나라를 선포하시는 그리스도, 병자와 불구자들을 고쳐주시며 죄인들을 개과천선케 하시는 그리스도, 어린이들을 축복하시고 모든 이에게 선을 베푸시는 그리스도, 당신을 보내신 하느님 아버지의 뜻에 언제나 순명하시는 그리스도를 드러내 보일 수 있어야 하겠다."(주73:교회헌장,46항ㄱ)

그리스도께서 주신 사명의 여러 가지 측면에 참여하는 것에서, 성령께서는 여러 가지 사명의 특성과 그에 따라 여러 가지 공동체의 특성을 지닌 여러 수도가족들을 일으켜 세우신다.

나) 관상 공동체의 형제. 산에서 관상하시는 그리스도를 보여주는 이 공동체의 형태는 하느님과 또 그 구성원들과 이루는 이중의 친교를 그 중심으로 삼고 있다. 관상 공동체는 비록 그 대부분이 신비 속에 감추어져 있다 하더라도 막강한 사도적 영향력을 지니고 있다. 군중 속에 계시는 그리스도를 보여주는 "사도적" 수도 공동체는 다른 사람들에 대한 적극적인 봉사를 위하여, 특유의 은사로 특징지어진 봉사를 위하여 봉헌된다.

"사도적 공동체" 가운데서, 어떤 공동체들은 공동생활에 더 많은 중심을 두고 있어서 그들의 사도직은 공동체 형성 가능성에 의존하고 있다. 다른 공동체들은 결정적으로 선교를 지향하고 있어서, 그들의 공동체 형태는 선교의 형태에 따라 달라진다. 특수한 형태의 사도적 봉사를 분명하게 지향하는 수도 단체들은 성령께서 교회 안에서 수행하여야 할 사명을 부여하신 하나의 사도적 단체와 대규모 공동체로서 여겨지는 수도 가족 전체의 우선권을 강조한다. 대규모 가족들을 불러모으고 활력을 불어넣는 친교는 구체적으로 단일 지역 공동체 안에서 이루어지는데, 이 지역 공동체들은 여러 가지 필요에 따라 수행하여야 할 사명을 위임받고 있다.

그러므로 수세기를 이어 내려온 다양한 종류의 수도 공동체들, 곧 관상 수도원, 공주 수도원, 활동 수도원이나 "봉사" 수도원 같은 공동체들이 있다.

따라서 "공동체 안에서 사는 공동생활"은 모든 수도자들에게 똑같은 의미를 지니지는 않는다. 수도승, 공주 수도자, 활동생활 수도자들은 수도 공동체에 대한 이해와 생활 방식에서 적절한 차이를 유지하고 있다.

이러한 다양성은 그 수도회의 특성을 개괄하고 따라서 그 수도 공동체의 특성을 개괄하는 그들의 회헌에 제시되어 있다.

다) 특별히 사도직 활동에 헌신하는 수도 공동체들은 일상의 체험에서 공동체 생활과 사도적 투신의 균형을 이루기가 어느 정도 어렵다는 사실이 일반적으로 인정되고 있다. 이 두 가지 측면이 대립하게 될 위험이 있는 경우에는, 그 두 측면을 조화시키는 일 또한 어렵다. 그러나 이 또한 수도생활에 많은 결실을 가져다 주는 긴장이다. 수도생활은 예수님과 함께 또 그분을 따르는 무리와 함께 살아야 하는 제자를 그리고 주님의 사명에 참여하여야 하는 사도를 둘 다 동시에 육성하는 것을 그 목적으로 삼고 있다.

라) 최근에는 극히 다양한 사도적 요구에 따라 한 수도회 안에서도 서로 상당히 다른 공동체들의 공존이 이루어져 왔다. 대규모의 조직화된 공동체들과 더불어 좀 더 규모가 작고 더 많은 신축성을 지닌 공동체들이 병존하고 있다. 그러나 수도생활의 진정한 공동체 성격을 잃지는 않고 있다.

이 모든 것은 수도생활과 그 모습에 중요한 영향을 미치고 있다. 수도생활은 과거에 그랬던 것처럼 이제 더 이상 단조롭지 않고 한층 더 다채로운 모습이며, 다양한 공동체 생활양식을 지니고 있다.

마) 일부 수도 단체들에서는 공동체보다 사명을 강조하고 일치보다는 다양성을 선호하는 경향이 공동으로 사는 형제생활에 심대한 영향을 미쳐왔으며, 대로는 공동의 형제생활이 수도생활의 필수 부분이 아니라 하나의 선택이 되어버린 지경에 이르렀다.

이러한 결과들은 분명히 긍정적인 것이 되지 못하였으며, 계속하여 이 길을 가는 것이 적절한가 하는 심각한 물음을 제기하게 하고, 수도생활의 풍요로운 실재를 곤궁하게 만들고 마는 일방적인 경향들을 창조적으로 극복하기 위하여 공동체와 사명의 긴밀한 유대를 재발견하는 길을 따라야 할 필요성을 시사하고 있다.

지역교회 안에서

60. 수도 공동체의 선교적 현존은 지역교회의 맥락 속에서 전개되며, 그 회원들은 자기네의 봉헌과 형제생활과 은사의 풍요로움을 지역교회에 가져다 준다.

그 단순한 현존만으로도 수도 공동체는 그 자체로 그리스도교 생활의 풍요로움을 가져다 줄 뿐만 아니라 한 단위체로서 그리스도교 메시지를 특별히 효과적으로 선포하는 것이다. 수도 공동체는 살아있는 지속적인 선포라 할 수 있다. 수도자 자신들이 거기에 분명하게 응답을 해야 하는 이러한 객관적인 조건은 수도자들을 이 선포, 곧 그들의 첫째가는 사명에 충실하도록 부르며, 그들의 표양이 지닌 흡인력을 경감 또는 약화시키는 모든 것을 제거하고 바로잡아, 그들의 현존을 지역교회 안에서 다른 그 어떠한 고려보다도 우선하는 독특하고도 귀중한 것으로 만들어 준다.

사랑은 가장 위대한 은사이므로(1고린13,13참조), 교회의 살아 있는 한 부분을 이루고 있는 수도 공동체는 그 무엇보다도 사랑으로써 교회를 풍요롭게 한다. 수도 공동체는 보편교회를 사랑하고 자신이 들어 있는 지역교회를 사랑한다. 수도 공동체는 모든 선의 근원이신 지극히 복되신 삼위일체의 친교와 만나는 자리에 있는 교회로서 교회 안에 존재하기 때문이다. 이렇게 하여 수도 공동체는 바로 교회 자체의 본질을 드러내는 탁월한 표현이 된다.

수도 공동체는 지역교회를 사랑하며 그 은사들로써 지역교회를 풍요롭게 하고 더욱 보편적인 차원으로 지역교회를 열어젖힌다. 지역교회의 사목적 요구와 수도 공동체의 은사적 특수성 사이의 미묘한 관계는 교회 안의 주교들과 수도자들 간의 상호관계를 위한 지침서 「상호관계」에서 다루었다. 이 문서는 신학적 사목적 방향 제시에 더하여, 한층 더 전진하고 강렬한 협동에 기여하였다. 수도 공동체와 지역교회 사이의 진정한 친교 정신에 새로운 추진력을 부여하기 위하여, 그 문서를 또 다시 살펴볼 때가 되었다.

선교활동에서 증대되고 있는 어려움과 인력 부족은 수도 공동체와 지역교회에 모두 어느 정도의 고립을 부추길 수 있다. 이것은 물론 상호 이해와 협력의 증진에 아무런 기여도 하지 못한다.

수도 공동체는 한편으로 지역교회의 생활이나 사목 계획과 아무런 유기적 연계를 갖지 못하게 되고 또 다른 한편으로는 단순한 사목적 역할로 격하되고 마는 위험을 안고 있다. 더 나아가서 수도생활이 점점 더 그 고유의 은사적 정체성을 강조하려는 경향을 보인다 하더라도, 지역교회는 때때로 교구나 본당의 사목활동을 위하여 수도자들의 역량을 줄기차고 끈질기게 요구한다. 「상호관계」에 제시된 지침들은 지역교회 안으로 빨려들고 마는 수도 공동체의 실질적은 흡수와도 거리가 먼 것이다.

수도 공동체가 지역교회와 동떨어져 독립적으로 활동할 수 없고 지역교회의 지침과 사목계획에 다소 어긋나는 그 대안으로서 행동할 수 없는 것과 마찬가지로, 지역교회 또한 그 자신의 욕구와 필요에 따라 수도 공동체와 그 회원들을 처리할 수는 없다.

수도 공동체의 은사를 적절하게 고려하지 않으면 수도 공동체 그 자체의 선익은 물론 지역교회의 선익에도 결코 도움이 되지 않는다는 사실을 명심하는 것이 중요하다. 수도 공동체가 오로지 명확한 은사의 정체성을 지니고 있는 경우에만, 수도 공동체는 그 고유한 특성을 잃어버리지 않는 가운데 "전반적인 사목 계획" 안에 그 자체를 통합시킬 수 있다. 참으로, 그렇게 할 때에 비로소 수도 공동체는 그 은사로써 사목 계획을 풍요롭게 할 수 있다.

모든 은사는 교회 안에서 세상을 위하여 태어나는 것이며 그 원천과 목적에 대한 연계를 끊임없이 새롭게 하여야 한다는 사실을 우리는 잊지 말아야 한다. 각각의 은사는 사람이 그 은사에 충실하는 그 정도만큼 살아 있는 것이다.

교회와 세계는 그 은사를 해석할 수 있게 해주며, 그 은사가 유효성과 활력을 지니고 끊임없이 성장하도록 요구하고 또 자극한다. 은사와 지역교회는 갈등을 일으키는 것이 아니라 도리어 서로를 지탱해 주고 서로 완성시켜 준다. 은사를 생활화하고 변화된 상황 속에 이를 개입시키는 데에서 수많은 문제들이 일어나고 있는 요즈음에는 특별히 그러하다.

많은 오해의 밑바탕에는 아마도 지역교회나 수도생활에 대한 상호 불완전한 인식 그리고 수도생활을 위하는 주교의 책임에 대한 불완전한 인식이 자리잡고 있을 것이다.

모든 교구 신학교는 봉헌생활의 교의적 법률적 사목적 측면들에 대한 연구를 포함하여, 봉헌생활의 신학에 관한 전문 교과목을 가르치도록 적극 권장되고 있다. 수도자들은 또 지역교회에 관한 적절한 신학교육을 받아야 한다.(주74:「상호관계」30항ㄴ.47항 참조)

그러나 무엇보다도 진정한 형제적 수도 공동체는 모든 그리스도교 공동체가 스스로 "하느님 자녀들의 가족"으로 여길 수 있게 하는 친교의 분위기 전파를 의무로 느껴야 할 것이다.

61. 본당 사목구들에서는, 때때로 본당생활과 공동체 생활을 조절하는 일이 어려울 것이다.

일부 지방에서는, 본당직무를 적극적으로 수행하면서 공동체 생활을 하여야 하는 어려움이 수도 사제들에게 상당한 긴장을 불러일으키고 있다. 때때로 본당 사목활동에 대한 지나친 투신이 수도회의 은사와 공동체 생활을 손상시켜, 본당 신자들과 재속 성직자들 그리고 수도자 자신들마저 수도생활 특유의 본질을 보지 못하는 지경에 이르고 있다.

절박한 사목적 요구 때문에, 수도 공동체가 교회에 할 수 있는 최선의 봉사가 그 은사에 충실하는 것이라는 사실을 우리가 잊어버리게 되어서는 안 된다. 이것은 또한 본당의 책임을 받아들이고 본당을 운영하는 데에도 반영되어야 한다. 한 공동체가 공동체로서 살아가며 거기서 그들의 은사를 표현할 수 있게 하는 본당들에게 우선권이 주어져야 한다.

또한 본당의 사목직무에 더욱더 직접적인 방법으로 참여하도록 요청을 받고 있는 여자 수도 공동체들도 흔히 비숫한 어려움들을 겪고 있다.

여기서도 수도자들의 현존이 더욱더 풍부한 열매를 거둘수록 수도 공동체는 더욱더 그 은사적 특성에 머물게 된다는 말을 되풀이하는 것이 바람직하다.(주75:「상호관계」49-50항 참조) 이 모든 것은 수녀들이 일반적으로 환영과 존경을 받는 곳에서는 수도 공동체와 사목활동에 모두 커다란 도움이 될 수 있다.

62. 살아 있는 영성과 사도적 활력을 지닌 폭넓은 의미의 교회운동들은 일부 수도자들에게 관심을 불러일으켜, 어떤 수도자들은 그 운동에 참여하게 되고 때로는 영성 쇄신, 사도직 헌신, 성소 재각성 등과 같은 열매들을 거두기도 한다. 그러나 때때로 그러한 참여는 수도 공동체 안에서 분열을 일으켜 오기도 하였다.

그러므로 다음과 같은 관찰을 하는 것이 적절하다.

가) 어떤 운동들은 단순히 쇄신운동이며, 또 다른 운동들은 수도 공동체의 계획과 양립할 수 없는 사도적 계획을 가지고 있다.

또한 봉헌된 사람들 편에서 참여하는 정도도 다를 수 있다. 어떤 이들은 구경꾼으로서만 참가하고, 다른 이들은 일시적으로 참여하며, 또 다른 이들은 자신의 공동체와 영성에 완전한 조화를 이루는 가운데 영구적인 구성원이 되기도 한다. 그러나 그의 주요 소속이 운동체로 기울고 심리적으로 자기 수도회와 멀어지는 이들의 문제가 된다. 그들은 내적인 분열 상태에서 살아가는 것이다. 곧, 그들은 자기 공동체 안에 머물고 있지만 운동체의 사목 계획과 지침에 따라 살아가는 것이다.

그러므로 이러저러한 공동체들을 신중히 식별하고 수도자 개인의 편에서 하는 여러 종류의 참여를 사려깊게 식별하는 것이 요구되고 있다.

나) 이러한 운동들은 수도 공동체에, 그 영성의 역동성에, 기도생활의 질에, 그 사도적 활동의 적합성에, 교회에 대한 그 충실성에, 그 형제생활의 강도에 유익한 도전이 될 수 있다. 수도 공동체는 이러한 운동들과 만나는 데에 개방적이어야 하며, 상호 인정과 대화와 은사 교류의 자세를 보여주어야 한다.

수도 공동체와 수도 단체의 위대한 영성 전통, 곧 수덕과 신비 전통은 이러한 신생운동들에 도움이 될 수도 있다.

다) 이러한 운동들과 관련된 중요한 난관은 봉헌된 사람 개인의 신원이다. 그 신원이 확실하면, 그 관계는 양편에 모두 유익할 수 있다.

수도 공동체 안에서 그 공동체를 위하여 살기보다 특정한 운동체안에서 그 운동을 위하여 살아가는 것처럼 보이는 수도자들에게는 '수도자양성지침(Potissimum institutioni)'에 있는 다음과 같은 언명을 상기시켜 주는 것이 바람직하다. "수도회는… 그 수도회의 본성, 목적, 정신, 성격, 그 전통으로부터 부여받은 내적인 응집력을 지니고 있어야 한다. 이 모든 세습 자산은 수도회 자체의 정체성과 일치 그리고 회원 각자의 생활의 일치를 유지하는 추축이다. 이 자산은 교회에 베풀어 주시는 성령의 은총이며, 교히는 그 어떠한 방해나 혼합도 용납하지 않는다. 교회 안에서 이루어지는 대화와 나눔은 각각의 수도회가 그 정체성을 제대로 인식하고 있다는 것을 그 전제로 한다."

"수도생활 지원자들은… (수도회의) 장상의 권위 아래서… 처신하여야 한다. …지원자들은 수도회에 속하지 않은 다른 사람에게 동시적으로 종속될 수 없다.…"

"이러한 요구는 수도선서 이후에도 그대로 적용된다. 그것은 수도자 개인의 영성생활 차원에서든 그 사명의 차원에서든 갈라진 충성의 표출을 방지하기 위해서이다."(주76:수도자양성지침,93항)

운동에 대한 차가는 그것이 수도자의 특수 신원을 강화시켜 주는 한 수도자들에게 긍정적인 도움을 줄 것이다.

몇 가지 구체적인 상황

63. 신앙을 지닌 다른 수많은 형제자매들과 더불어, 수도 공동체들은 끊임없이 새로운 방식으로 그 시대의 물질적 정신적 가난에 관심을 기울이는 첫째 무리에 속해왔다.

최근에 들어, 가난은 수도자들의 마음을 사로잡아 수도자들이 매우 강도높에 참여하는 문제가 되었다. 수도생활은 가난한 사람들의 복음화(evangelizare pauperibus)과업을 어떻게 수행할 것인가 하는 문제를 진지하게 직시해 왔다. 그러나 수도자들은 또한 가난한 세상과 만남을 통하여 스스로 복음화되기(evangelizari a pauperibus)를 원해 왔다.

이 거대한 움직임 안에서 수도자들은 "모든 이가 가난한 사람들은 위하여" 일하고 "많은 이가 가난한 사람들과 함께" 살며 "가난한 사람들과 똑같이" 되자는 영역에서 이룬 몇 가지 성취들을 특별히 언급하여야 할 것이다.

거대한 군중의 빈곤, 특별히 대도시의 변두리와 소외 지역 그리고 잊혀진 시골 지역의 거대한 빈곤에 직면하여, 거기에 들어간 "투입 수도 공동체들"은 최우선의 연대 의식을 지닌, 가난한 사람들을 위한 복음적 선택의 한 표현으로서 생겨났다. 이러한 공동체들은 가난한 사람들의 완전한 해방 과정에 그들과 함께 동참하려는 의도는 갖고 있지만, 이는 또한 버림받은 형제자매들 안에서 가난한 그리스도를 찾아 그분을 섬기고 그분과 똑같이 되고자 하는 열망의 결실이다.

가) "들어감"은 수도생활의 이상으로서 가장 가난한 사람들에 대한 수도 공동체들의 연대의식과 신앙운동이라는 맥락 속에서 발전하여 왔다. 거기에 내포된 엄청난 개인적 헌신과 커다란 희생, 현실의 모진 가난에 동참하여 자신의 것으로 하는 가난에 대한 사랑, 희망 없는 민중들이 사는 지역에 복음을 현존하게 하는 노력, 가난한 사람들을 하느님의 말씀에 더욱 가까이 다가서게 하고 그들 자신이 교회의 살아 있는 한 부분으로 느끼도록 하는 노력들은 경탄을 불러일으킬 수밖에 없는 실재이다.(주77:「산토 도밍고」라틴 아메리카 주교회의 제4차 총회결론,85항 참조) 이러한 공동체들은 흔히 불안과 탄압을 일으키고 실제로 목숨까지도 위협하는 폭력이 난무하는 지역에서 살아가고 있다. 그들의 위대한 용기는 온갖 고통과 불의의 상황 속에서도 형제자매로서 살아가는 것이 가능하다는 희망에 대한 분명한 증언이다.

흔히 선교 일선에 파견되고 때때로 그들 창립자들의 사도적 창의력에 대한 증인들이 된 그러한 수도 공동체들은 그 수도회의 다른 회원들의 선의와 형제적 기도에 그리고 자기네 장상들의 특별 배려에 의자할 수 있어야 한다.(주78:「인간의 진보」6항;바오로6세, 현대세계의 복음화에 관한 교황권고「현대의 복음선교」69항;「산토 도밍고」92항 참조).

나) 이 공동체들은 그 자신들에게만 내맡겨 둘 수 없다. 그들은 공동체 생활을 할 수 있도록 도움을 받아야 한다. 그들의 수도회 본래의 은사를 상대적으로 가난한 사람들에 대한 평범한 봉사보다 덜 중요한 것으로 여기지 않도록 그리고 그들의 복음 증언이 편파적인 해석이나 착취로 가려지지 않도록 보장하려면, 그 공동체들에는 기도 시간과 형제적 나눔이 있어야 한다.(주79:수도자양성지침,28항 참조)

다) 우리는 또한 전통적인 방식으로든 빈곤의 새로운 양상에 더 적절한 새로운 방식으로든 또는 사회 각계각층에 빈곤문제에 대한 각성을 불러일으킴으로써 가난한 사람들에게 효과적으로 투신하고 있는 다른 수도 공동체들에 대한 노력에 치하를 보내야 한다. 그렇게 함으로써 평신도들 가운데서 사회 정치적 투신과 자선 사업과 자원 봉사의 소명이 생겨나게 하는 것이다.

이 모든 것은 교회 안에 신앙이 살아 있다는 것, 그리스도의 사랑이 가난한 사람들 가운데 머물며 힘차게 움직이고 있다는 사실에 대한 증거를 보여주고 있다. "너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다."(마태25,40)

가난한 사람들 가운데 '들어감'이 가난한 사람들과 수도 공동체 그 자체에 모두 진정한 하느님 체험이 된다면, 가난한 사람들이 복음화되고 가난한 사람들이 복음화하는 사실을 확인하게 된다.

64. 가) 다른 사회적 요인들도 공동체들에 영향을 미쳐왔다. 경제적으로 좀더 발전한 일부 지역에서는 국가가 교육, 보건, 사회사업과 같은 분야에서 더욱더 적극적인 역할을 하게 되어, 흔히 수도 공동체 같은 다른 기구나 사람들이 들어설 여지가 없게 되었다. 다른 한편으로, 남녀 수도자 수의 감소 그리고 이곳저곳에서 가톨릭 사회 활동의 모습이 그리스도 사랑의 진정한 표현이 아니라 한갓 보완적인 것으로 여겨지는 인식의 한계가 복합적인 계획의 이행을 어렵게 해왔다.

그래서 일부 지방에서는 여러 해 동안 강력한 공동체들이 운영해 왔던 전통적인 사업들을 점차 포기하였으며, 흔히 그 수도회의 은사와 잘 맞지는 않더라도 새로운 종류의 사업을 추진하기 위한 소공동체들이 증가하고 있다.

나) 좀 더 작은 소공동체들은 또한 더욱 긴밀한 인간관계와 폭넓은 상호 책임 공유를 통하여 형제적 일치와 협동을 증진하고자 일부 수도 단체들에서 이루어진 의도적인 선택의 결과로서 더 자주 생겨나게 되었다.

그러한 공동체들은, 수도자들의 쇄신에 관한 교황권고 「복음의 증거」에서 언급한 대로(주80:「복음의 증거」40항 참조) 그 회원들에게 더 많은 힘이 들지라도 분명히 가능한 것이다.

다) 세속화된 사고방식에 더 많이 노출되기는 하지만 사람들의 일상생활과 문제에 가까이 접할 수 있는 자리에 있는 소공동체들은 행복한 형제애와 열정적인 활동과 초월적인 희망을 보여주는 가시적인 장소가 되어야 할 중대한 책임을 지니고 있다.

그러므로 사도직이 공동체 차원에서 이루어지게 보장하여야 하는 관할 권위자의 승인을 받은, 견실하고 신축적이며 의무적인 생활계획을 그러한 공동체들에게 부여하여야 할 필요가 있다. 이 생활계획은 기도와 활동, 공동체의 친밀감과 사도적 임무 사이의 균형을 증진할 수 있도록 그 인원과 선교 요구에 맞는 적절한 것이어야 한다. 그 계획은 또한 같은 수도회의 다른 공동체들과 만나는 정례회의를 포함하여야 하는데, 이는 바로 수도회의 더 큰 공동체에서 벗어나는 고립과 소외를 극복하기 위한 것이다.

라) 비로 소공동체들이 이로울 수 있을지라도, 통상적으로 한 수도회가 소공동체들만으로 이루어지도록 권장되는 것은 아니다. 규모가 큰 공동체들이 필요하다. 대공동체들은 기도생활을 함양하며 한층 더 강렬하고 풍요롭게 전례를 거행하고 연구하고 묵상하는 자리를 마련하며 복음선교의 어려운 일선에서 일하는 회원들을 위하여 피정과 휴식의 가능성을 제공함으로써 수도회 전체와 소공동체들에게 모두 중요한 도움을 줄 수 있다.

이러한 두 공동체들 사이의 교류는 친절과 수용의 분위기 속에서 유익하게 이루어지고 있다.

그 무엇보다도 회원들을 일치시키는 형제애를 위하여, 그들의 단순한 생활을 위하여, 공동체의 이름으로 수행하는 사명을 위하여, 그들의 은사에 대한 불굴의 충실성을 위하여, 그리스도의 "감미로운 향기"(2고린2,15참조)를 끊임없이 전파하기 위하여, 이 공동체들은 뚜렷이 드러날 수 있어야 한다. 그렇게 함으로써 극히 다양한 상황 속에서 그들은 혼란과 분열을 겪는 현대 사회인들에게까지 "평화의 길"을 가리켜 줄 수 있다.

65. 현실에서 때때로 혼자 사는 남녀 수도자들의 경우를 만나게 된다. 수도원 안에서 사는 공동생활이 수도생활의 근본이다. "수도자는 자신의 수도원에 살면서 공동생활을 준수하여야 한다. 그들은 중대한 사유가 없이는 혼자 살아서는 안 되고, 자기 수도회의 공동체가 가가이 있다면 그렇게 해서는 안 된다."(주81:「본질적 요소」Ⅲ,§12)

그러나 수도회의 사도직을 이유로 하여, 이를테면 교회가 요구하는 투신, 특수 사명, 거리가 먼 선교 지역, 수도회 활동의 하나를 한 수도자가 책임져야 할 정도로 공동체 구성원이 점차 줄어들었기 때문에, 또는 건강과 연학을 위하여, 장상들이 판단하여 승인할 수 있는 예외들이 있다.(주82:교회법 제665조1항 참조)

공동체 밖에서 사는 회원들과 자주 만나야 하는 것은 장상들의 책임이지만, 그러한 수도자들은 형제적 유대 강화에 적절한 모든 수단을 다하여 수도회에 대한 소속감과 그 회원들에 대한 친교의식을 생생하게 지녀야 할 의무가 있다. 교육, 형제적 나눔, 생활의 쇄신 그리고 기도를 위하여 그리고 가족적인 분위기를 누릴 수 있도록 동료 수도자들과 만나는 정례 회의를 비롯한 강도높은 공동생활 기간이 정해져야 한다. 수도회의 회원들은 어디에 있든 그 수도가족의 은사를 지닌 담지자가 되어야 할 것이다.

수도자가 혼자 산다는 것은 결코 이상적인 것이 아니다. 수도자는 형제 공동체 안에서 사는 것이 정상이다. 이 공동생활 안에서 개인이 봉헌되며, 그렇게 봉헌된 사람들이 바로 이러한 생활 형태 안에서 정상적으로 사도직을 수행하는 것이다. 길든 짧든 얼마 동안 따로 떨어져 살아야 하는 사람들은 그러면 그럴수록 몸과 마음이 이 공동생활로 돌아가야 하는 것이다.

가) 특수한 사도적 활동의 요구, 예컨대 교구활동의 필요에 따라, 여러 수도회들이 회원을 한 사람씩 파견하여 수도회간 합동반에서 협력하게 하기도 한다. 자기 수도회의 공동체가 없는 곳에서 혼자 살아가는 대신에 여러 회의 수도자들이 같은 집에서 살며 함께 기도하고 함께 모여 하느님 말씀을 묵상하고 음식 준비나 집안일을 함께한다는 것은 특수 봉사에 협력하는 수도자들에게 긍정적인 체험이 되고 있다. 이것이 자기 수도회와 이루는 살아 있는 친교를 대체하지 않는 한, 이러한 종류의 "공동체 생활"은 수도자 자신들과 그 활동에 도움이 될 수 있다.

수도자들은 통상적으로 공동체 밖에서 살아야 하는 소임을 맡고자 할 때에는 신중하게 판단하여 회원들에게 그러한 소임을 맡겨야 한다.

나) 또한 나이들고 병든 부모를 보살펴야 하는 경우도 있는데, 흔히 장기간 공동체를 떠나 있어야 하는 이런 일에는 사려깊은 분별이 요구되며, 가능하다면 아들딸의 장기 부재를 피할 수 있는 다른 방도로 해결할 수 있어야 한다.

다) 장상의 임명이나 승인을 받지 않고 혼자 살아가는 수도자는 공동생활의 의무에서 도망치는 것이라는 사실에 유의하여야 한다. 완전한 수도자가 되려면 어쩌다가 회의나 전례 거행에 참가하는 것만으로는 결코 충분하지 않다. 이처럼 남녀 수도자들에게 용납될 수 없는 부당한 상황이 점차 사라지도록 노력을 기울여야 한다.

라) 모든 경우에, 공동체 밖에서 살 때에도, 수도자는 사도직과 관련된 영역에서 주교의 권위에 종속된다는 사실(주83:교회법 제678조 1항 참조)을 상기하는 것이 바람직하다. 수도자는 그 교구 안에 머무는 자신의 체류를 주교에게 알려야 한다.

마) 불행하게도 대다수의 회원들이 공동체 안에서 살지 않는 단체들이 있을 수는 있겠지만, 그러한 단체들은 이제 더 이상 진정한 수도 단체로 여겨질 수 없다. 장상들과 수도자들은 이 같은 슬픈 결말을 심각하게 성찰하여야 하며, 따라서 공동의 형제생활을 힘차게 다시 시작하여야 할 중대사를 진지하게 숙고하여야 한다.

66. 공동의 형제생활은 만인 선교(missio ad gentes)의 영역에서 특별한 가치를 지니고 있다. 형제생활은 세상에 특별히 비그리스도교 세계에 그리스도교의 새로움, 곧 인종, 피부색, 부족으로 야기된 분열을 극복할 수 있는 사랑을 보여주기 때문이다. 복음을 선포할 수 없는 일부 국가에서는 수도 공동체들이 그리스도와 교회에 대한 거의 유일한 표지가 되고, 말은 못 하지만 실질적인 증언이 된다.

그러나 바로 선교 지역에서는 안정된 독립 공동체 건설이 실제로 상당한 어려움에 부딪치는 일들이 드물지 않다. 곧, 공동체들이 광범위한 지역에 산재해 있고 거리가 멀어 유동성이 크며, 서로 다른 인종과 부족 그리고 문화에 속해 있고, 여러 수도회가 모인 시설에서 교육을 받아야 하는 등 어려움이 많다. 이러한 어려움들과 다른 요인들이 공동체 이상에 장애가 될 수 있다.

중요한 것은 수도회 회원들이 그 비정상적인 상황을 의식하며, 회원들 스스로 빈번한 의사 소통을 증진하고, 정례 공동체 회의를 가지며, 가능한 한 빨리 강력한 선교적 특성을 지닌 형제적 수도 공동체를 이룩하여 탁월한 선교적 표징, 곧 "세상이 믿게 되도록 모두 하나가 되는"*요한17,21참조) 표징을 보여줄 수 있어야 한다는 것이다.

67. 문화적 교회적 여건의 변화, 수도회 발전의 내부 요인들과 그 역량의 변화가 수도 공동체의 현존과 그 활동에 대한 재조직을 요구할 수 있다.

쉬운 일은 아니지만 이러한 과업은 공동체들에 영향을 미치는 실질적인 결과들을 초래하고 있다. 일반적으로 그것은 많은 형제자매들이 최선의 사도적 역량을 펼치며 특별한 심리적 정신적 유대로 거기에 결합되어 있는 활동들에 관한 문제이다.

이러한 활동들의 미래와 그 사도적 중요성과 재조직은 연구와 비교와 식별을 요구하고 있다. 이 모든 것은 하느님의 뜻을 찾고 따르는 것을 익히는 배움자리가 될 수 있지만, 동시에 쉽게 극복할 수 없는 고통스러운 갈등의 계기가 될 수도 있다.

결코 간과해서는 안 되는 판단 기준, 때로는 과감하고도 고통스러운 결단의 순간에 공동체들을 비쳐주어야 할 판단 기준은 구체적인 환경 안에서 중대한 고유 은사를 지키는 투신, 진정한 형제생활을 생생하게 보존하려는 노력, 지역교회의 요구에 대한 관심이다. 그러므로 지역교회와 지속적으로 나누는 신뢰의 대화가 근본적인 것이며, 그러한 대화는 수도자들 간의 친교에 대한 책임자들과 맺는 실질적인 연계가 된다.

지역교회의 요구에 대한 관심이 더하여, 세상이 지나쳐 버리는 모든 것을 위해, 이를 테면 세계 곳곳에서 온갖 형태로 드러나는 새로운 양상의 빈곤과 고통을 위하여, 수도 공동체들을 중시하여야 한다.

재조직은 새로운 요구, 특별히 가장 버림받고 잊혀진 곳의 요구에 부응하기 위하여, 비록 그 숫자가 적을지라도, 새로운 현존양식을 선포하려는 것이라면, 이는 창조적인 것이고 예언자적인 표징의 원천이 될 것이다.

68. 오늘날 공동체 생활이 더 자주 직면하게 되는 상황의 하나가 그 회원들의 연령 증가이다. 노령화는 새로운 성소자 수의 감소와 의학의 발달로 특별히 중요한 문제가 되어왔다.

공동체에서 보자면, 이러한 사실은 한편으로 나이든 형제자매들이 제공할 수 있는 봉사와 현존을 깊이 존중하고 받아들이는 문제이며, 다른 한편으로는 노인들에게 필요한 정신적 물질적 지원 수단들을 형제적으로 또 봉헌생활에 맞갖는 방법으로 제공하여야 할 관심사이다.

공동체 안에 있는 노인들의 현존은 매우 긍정적일 수 있다. 노령의 한계와 괴로움을 스스로 극복하지는 못하여도 기쁨과 사랑과 희망을 생생하게 간직하고 있는 노인 수도자들은 젊은 수도자들을 뒷받침해 주는 귀중한 도움이 된다. 노인들은 젊은이들에게 그 영신적 사도적 여정에서 끊임없는 격려가 되는 증언과 지혜와 기도를 해준다. 더 나아가, 노인들을 보살피는 수도자들은 "주님의 이름으로 모인 진정한 가정"(주84:수도생활교령,15항ㄱ)인 자기 수도회에 대한 복음적 신빙성을 부여하는 것이다.

봉헌된 사람들 또한 스스로 노년에 미리 대비하고 "활동" 연한을 늘릴 수 있도록 준비하여야 한다. 제한적이기는 하겠지만 봉사를 할 수 있는 한 활동에 지속적으로 참여하고 기도함으로써 또 생생한 영성적 문화적 관심을 통하여 나이 문제에 적극적으로 대처하고, 공동체 건설과 공동사명에 협력하는 새로운 방식을 찾아 익힘으로써 그러한 준비를 하여야 한다. 장상들은 개인의 그러한 준비를 도와주고 가능한 한 정상적인 활동 현장에서 수도자의 현존을 지속시키고 고양할 수 있는 교육 과정이나 모임들을 주선하여야 한다.

이 노인들이 기력을 잃거나 특별 간호를 받아야 할 때에, 더구나 평신도들이 그들의 건강을 돌보고 있을 때에는, 수도회가 그들에게 지극한 관심을 기울여, 그들이 수도회의 사명에 참여하고 그 사도적 역동성을 이루며 고독할 때 위로를 받고 고통 속에서 격려를 받는, 수도회 생활의 한 부분이라는 사실을 끊임없이 느끼도록 도와주어야 한다. 그들은 결코 사명에서 벗어날 수 없으며, 실제로 새롭게 참여하며 바로 그 핵심에 자리잡고 있다.

비록 눈에 보이는 것은 아니지만, 그들의 결실은 좀더 활동적인 공동체들의 결실에 결코 못지 않은 것이다. 이 공동체들은 노인들의 기도와 고통 그리고 외적인 영향력의 결여에서 그 힘과 열매를 이끌어내는 것이다. 사명은 힘과 열매를 모두 필요로 하지만, 그 열매들은 주님께서 당신 천사들과 함께 영광스럽게 오실 때에 드러나게 될 것이다.

69. 노인 수도자 수의 증가에 따른 문제는 성소 부족을 겪어왔던 일부 관상 수도원들에서 여전히 심각한 문제들이 되고 있다. 관상 수도원은 일반적으로 자치 공동체이기 때문에, 독자적으로 이러한 문제들을 극복하기는 어렵다. 따라서 극심한 인력 부족 상황을 극복하기 위해서는, 예를 들자면, 연합회 같은 친교조직의 중요성을 상기하는 것이 도움이 될 것이다.

관상생활에 대한 충실성은, 한 관상 수도원이 그 회원의숫자, 연령, 성소 부족 등의 이유로 그 페쇄가 예견되는 때에, 그 수도원의 회원들이 같은 수도회의 다른 수도원과 결합하도록 요구하고 있다. 또한 공동체들이 실제적인 노동이나 노인과 병자의 보호 등으로 사람이 없어 이제 더 이상 그 고유의 소명에 따라 살아갈 수 없는 고통스러운 상황에서는, 같은 수도회에서 충원을 모색하든가 또는 다른 수도원과의 연합이나 합병을 선택할 필요가 있을 것이다.(주85:수도생활교령,21.22항 참조)

70. 공의회의 교회론은 모든 상황과 장소에서 모든 사람이 함께 부활하신 주님의 증인이 되도록 부름받은 교회 안에 있는 여러 가지 성소의 보완성을 밝혀주었다. 수사, 수녀, 평신도 사이의 만남과 협력은 교회적 친교의 한 전형으로 보여지며, 이는 또한 동시에 세상의 복음화를 위한 사도적 역량을 강화시켜 준다.

정치, 경제, 문화 등 세속생활에 대한 좀더 구체적인 인식과 같은 평신도 소명 특유의 가치들 그리고 철저한 그리스도 추종과 그리스도인 실존의 관상적 종말론적 차원과 같은 수도생활 특유의 가치들이 만나는 적절한 접촉은 평신도들과 수도 공동체들 사이의 유익한 은사 교류가 될 수 있다.

평신도들이 그들의 고유한 소명과 방식에 따라 동일한 영신적 가정의 핵심에, 수도회의 은사와 사명에 동참할 때에, 그러한 협력과 은사 교류는 더욱 강렬하게 이루어진다. 이렇게 하여, 성숙한 공동책임의 유대를 바탕으로 삼고 수도회 영성의 정례 교육 계획으로 뒷받침되는 매우 유익한 관계가 이루어질 것이다.

그러한 목적을 성취하자면, 그러나 다음과 같은 일들이 필요하다. 수도 공동체들은 명확한 은사의 정체성을 지니고 그 은사에 동화되어 살며 다른 사람들에게 그 은사를 전하고 함께 나누는 자세를 갖추어야 한다. 수도 공동체들은 강렬한 영성을 지니고 그와 똑같은 정신을 전하며 복음화를 추구하는 선교 열정을 가져야 한다. 평신도들이 그들의 세속적인 특성과 다양한 생활양식에 따라 수도회의 은사에 동참하도록 가르치고 격려하는 법을 아는 수도 공동체들은 그 동일한 은사와 사명을 활성화시키는 새로운 길을 찾으라고 평신도들에게 권유하여야 한다. 이렇게 하여, 수도 공동체는 밖으로 빛을 발산하는 중심, 영성적인 세력, 활력의 원천, 형제애를 낳은 형제애의 근원 그리고 친교와 교회적 협력의 중심지가 되며, 거기서 모든 사람은 각기 그 나름의 다양한 기여를 통하여 바로 교회인 그리스도의 몸을 이루도록 돕는다.

당연한 것이지만, 수도자와 평신도 고유의 다른 생활양식과 호혜적 소명을 존중하는 가운데 서로 긴밀한 협력을 이루어 나가야 할 것이다.

수도 공동체는 그 고유의 활기와 일정과 규율과 봉쇄의 필요를 지니고 있다.(주86:교회법 제667.607조 3항 참조). 그러한 봉쇄 또는 격리 구역에서는 수도자들과 평신도들이 함께 살거나 거주하는 형태의 협동은 용납되지 않는다. 합의에 따라 서로 존중하여야 할 조건들을 규정한다 하더라도, 그러한 동거는 용납되지 않는다.

그렇지 않으면, 수도 공동체는 그 고유한 특성을 잃어버릴 것이다. 수도 공동생활을 준수함으로써 수도회 고유의 특성을 유지하여야 할 책임이 있다.