교황청 수도회성

공동체의 형제생활

2. 형제자매가 되는 곳 수도 공동체

11. 친교의 은총으로부터 형제애를 이룰 의무, 바구어 말하자면, 모두가 함께 살도록 부름받은 주어진 공동체 안에서 형제자매가 되어야 할 의무가 생겨난다. 미천한 피조물들이 동참하는 하느님 친교의 실재를 경탄과 감사로 받아들이는 거기에서부터, "기쁨과 성령으로 가득 찬"(사도13,52) 공동체를 건설함으로써 그 친교를 더욱 더 가시적으로 드러내야 할 필요에 대한 확신도 일어난다.

우리 시대에, 또 우리 시대를 위하여, 신학적, 교회법적, 사회 구조적 발전이 수도 공동체의 모습과 생활에 심대한 영향을 미쳐온 구체적인 환경들에 유념하면서, 형제자매들의 공동체를 이루는 이러한 "신적-인간적"활동을 다시 시작하여야 할 필요가 있다.

여러 가지 구체적인 상황에서 출발하여, 이 문서는 공동체들의 끊임없는 복음적 쇄신에 대한 투신을 강화하기 위한 지침을 제시하고자 한다.

영성과 공동기도

12. 그 본래의 신비적 구성요소 안에서, 진정한 모든 그리스도교 공동체는 "그 자체로 신학적 실재이며 관상의 대상"(주26:수도회성(1980년 총회문서),「수도생활의 관상적 차원」15항)으로 드러난다. 따라서 수도 공동체는 그 무엇보다도 하나의 신비이다. 신앙의 명백한 맥락 안에서 충만한 감사의 정으로 받아들이고 관상하여야 신비인 것이다.

수도 공동체를 하느님 친교의 신비에 묶어주고 또 그 공동체에 전달되고 현존하는 이러한 신비적 신학적 차원에 대한 시각을 우리가 잃어버린다면, 어절 수 없이 우리는 "공동체를 만드는" 근본 이유, 인내로이 형제생활을 이룩하는 근본 이유를 잊어버리게 된다. 이 형제생활은 때때로 힘을 넘어서는 것으로 보일 수 있으며, 특별히 활동에 강하게 매달리는 사람들이나 행동주의적 개인주의적 문화에 젖어 있는 사람들에게는 쓸모없는 정력 낭비로 보일 수 있다.

그들을 부르신 그 동일한 그리스도께서는 날마다 성찬례 안에서 당신의 형제자매들을 함께 부르시어, 그들과 더불어 말씀하시며, 그들을 당신과 결합시켜 주시고 또 그들 서로 일치하게 하시며, 하느님 아버지를 향하여 나아가는 여정에서 성령께서 그 안에 생활하시는 당신의 살아 있는 가시적 몸으로 점차 그들을 동화시켜 주신다.

언제나 모든 공동체 생활의 토대로 여겨온 공동기도는 하느님의 위대하고 고귀한 신비에 대한 관상에서 출발하며, 우리 수도가족들의 생활에서 가장 중대한 순간은 물론 우리 공동체들의 소박한 일상의 현실 안에서 일하시는 하느님의 현존에 대한 경탄에서 시작된다.

13. "늘 깨어 기도하여라."(루가21,36)고 하신 주님의 권고에 응답하는 가운데, 수도 공동체는 늘 깨어 있어야 하고 그 생활의 질을 돌보는 데에 필요한 시간을 가져야 한다. 때때로 남녀 수도자들은 "시간이 없어" 그들의 일과가 너무 바빠질 위험이 있으며 또 수도자들이 지쳐 기진하고 말 수도 있다. 실제로 수도 공동체는 주기적인 시간경(성무일도)으로 정해진 시간에 기도를 바치는 규칙이 있어, 특별히 하느님께 시간을 바치는 법(vacare Deo)을 배울 수 있게 한다.

기도란 주님과 함께 있는 시간으로 여겨야만 한다. 그래야 주님께서 우리 안에서 활동하실 수 있고 비록 번잡하고 피곤한 생활이라도 주님께서 우리 삶 속에 들어오시어 우리의 삶을 위로하시고 인도하실 수 있으며, 마침내 우리의 전실존이 주님께 속할 수 있게 된다.

14. 모든 사람의 인정과 축복을 받았던, 최근년의 가장 귀중한 성취 가운데 하나는 수도가족들이 전례기도를 재발견한 점이다. 성무일도의 공동 거행 또는 적어도 그 몇 부분의 공동 거행은 많은 공동체들 안에서 기도를 부흥시켜 왔으며, 그로써 더더욱 생생하게 하느님을 만나고 교회의 기도와 만나게 되었다.(주29:교회법제663조3항과 제608조 참조).

그러므로, 공동체는 전례 특히 성체성사(주30:제2차 바티칸 공의회, 사제직무교령,6항;수도생활교령,6항 참조)와 다른 성사들의 거행에서 비롯되고 이루어진다는 강한 확신을 모두가 지니고 있어야 한다. 이 다른 성사들 가운데서 고해성사에 새로운 관심을 기울여야 한다. 이 화해의 성사를 통하여 주님께서는 당신 자신과 이루는 일치 그리고 다른 형제자매들에 대한 일치를 회복시켜 준다.

최초의 예루살렘 공동체에서 그러하였던 것처럼(사도2,42참조), 말씀, 성찬, 공동기도, 봉헌 그리고 사도들과 그 후계자들의 가르침에 대한 충실성은 하느님의 위대한 업적들을 만나게 해준다. 이러한 환경 안에서, 하느님의 활동이 눈부시게 빛나고 또 찬미, 감사, 기쁨, 합심, 일상의 어려움을 함께 나누는 데서 얻는 위로, 신앙의 상호 격려를 불러일으킨다.

불행하게도, 사제수의 감소로 여기저기서 매일 미사에 참여하는 것이 어려울지 모른다. 이러한 상황에서, 우리는 성체성사의 위대한 선물에 대한 깊은 감사의 정을 다져야 하며 또 하느님 아버지께 나아가는 여정 안에서 공동체를 떠받쳐 주시고 활력을 불어넣어 주시고자 공동체 안에서 살아 계시고 현존하시는 우리 주님의 몸과 피의 거룩한 신비를 바로 우리 생활의 핵심에 모시도록 힘써야 한다. 여기에서 모든 수도원은 그 공동체의 중심이 되는 고유한 경당을 가져야 할 필요성이 나오며,(주31:교회법 제608조 참조) 회원들은 거기서 기도와 조배로 성찬의 영성을 키워나갈 수 있다.

모든 교회활동의 "원천이요 정점"인 성체성사를 중심으로, 거행하고 조배하는 성체성사를 영혼들의 친교가 이루어지는 것이다. 성체성사는 모든 형제애 성장의 출발점이다. "모든 공동체 정신의 육성은 거기서 출발하여야 한다.

15. 공동기도는 개인기도와 밀접히 연결되어 있을 때에 그 충만한 효과를 얻는다. 공동기도와 개인기도는 긴밀하게 관련되어 있으며 또 상호 보완적이다. 모든 곳에서, 특별히 어떤 지방과 문화에서는, 내적인 측면, 하느님 아버지께 대한 자녀관계, 그리스도와 이루는 내밀한 정배관계, 공동체의 기도 안에서 거행되고 실현되는 내용의 개인적 심화, 말씀과 성령께서 한층 더 감추어진 깊이를 재생시키실 수 있도록 여백을 남겨드리는 내적 외적 침묵을 더더욱 강조하여야 한다. 공동체 안에서 사는 봉헌된 사람은 하느님과 나누는 끊임없는 인격적 대화로써 그리고 공동체의 찬미와 기도로써 자신의 봉헌을 키워간다.

16. 최근년에 들어, 공동체 기도는 다양한 형태의 표현과 나눔으로써 풍요로워졌다.

많은 공동체들에, 하느님 말씀에 대한 묵상과 영적 독서의 나눔은 물론 개인적 신앙 체험과 사도적 관심사의 나눔은 특별히 많은 열매를 맺어왔다. 공동체 전체에 이런 요구를 할 때에는 연령과 양성과 성격의 차이를 현명하게 고려하는 것이 바람직하다. 가장 좋은 순간은 다그칠 수 없다는 사실을 상기하는 것이 바람직하다.

자발적으로 또 공동 합의로 나눔을 실천할 때에, 그러한 나눔은 신앙과 희망은 물론 상호 존중과 신뢰를 키워가며, 화해를 수월하게 하고 또 기도 안에서 형제적 연대감을 키워간다.

17. "언제나 기도하고 용기를 잃지 말아라"(루가18,1;1데살5,17참조)고 하신 주님의 분부는 개인기도에나 공동기도에나 똑같이 유효하다. 수도 공동체는 언제나 주님께서 보고 계시는 면전에서 살며, 주님의 현존을 끊임없이 깨닫고 있어야 한다. 그렇지만, 공동기도는 그 고유의 주기를 지니고 있으며, 그 빈도(매일, 주간, 월간, 연간)는 각 수도회의 고유법으로 정해져 있다.

성무일도에 대한 충실성을 요구하는 공동기도는 또한 그 무엇보다도 인내를 요구한다. "우리는 성서에서 인내를 배우고 격려를 받아서 희망을 가지게 됩니다. …여러분은 다같이 한 목소리로 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님을 찬미하도록 하여주시기를 빕니다."(로마15,4-6)

충실성과 인내는 또한 일부 공동체에서 드러나는 다양한 활동과 거기에 따르는 일과의 차이, 사람을 지치게 하는 과중한 업무 그리고 온갖 피곤 등과 같은 어떤 어려움들을 창조적으로 현명하게 극복하도록 도와줄 것이다.

18. 복되신 동정 마리아께 대한 기도, 당신을 본받도록 우리를 이끌어 주시는 그분께 대한 사랑으로 바치는 기도는 어머니이신 그분의 모범적인 현존이 날마다 드리는 충실한 기도에 대한 커다란 뒷받침이 되고(사도1,14참조), 수도 공동체를 위한 친교의 유대가 되어준다.(주33:교회법제663조 4항 참조)

주님의 어머니께서는 수도 공동체들이 "당신의" 가정 곧 나자렛 성가정의 모범에 동화되도록 도와주실 것이다. 나자렛의 성가정은 친교와 형제애의 복음을 놀라운 방법으로 실천하였기에 수도 공동체들이 영적으로 자주 찾아가야 할 자리이다.

19. 공동기도는 또한 사도직의 추진력을 유지하고 부양한다. 한편으로, 기도는 세상을 구원하고 그 질서를 세우는 모든 현실들을 포용하는 신비스러운 힘이다. 다른 한편으로, 기도는 사도직 봉사안에서, 날마다의 기쁨과 어려움 속에서 그 자극제를 찾는다. 이러한 일들은, 이제 주님의 현존과 활동을 추구하고 발견하는 계기가 된다.

20. 사도적으로 또 복음적으로 활력이 넘치는 수도 공동체들은 관상 수도회든 활동 수도회든, 풍부한 기도 체험을 지니고 있는 공동체들이다. 초월의 추구에 대한 어떤 재각성을 우리가 목격하고 있는 현대와 같은 시대에, 수도 공동체들은 하느님께 이르는 다양한 길을 체험할 수 있는 특전적인 장소가 될 수 있다.

"수도 공동체는 주님의 이름으로 결합된 한 가족으로서 그 본질상 하느님을 특별히 충만하게 체험할 수 있어야만 하는 곳이며, 다른 이들에게 그 체험을 전해야 하는 장소이다."(주34:「관상적 차원」15항) 그 누구보다도 공동체 안에 있는 자기 자신의 형제자매들에게 그 체험을 전하여야 한다. 하느님께 봉헌된 사람들이 우리 동시대인들의 "하느님 추구"에 응답하지 않는다면 이러한 역사적 도전을 감당하지 못하게 될 것이고, 현대인들은 절대자에 대한 갈망을 충족시켜른 노력에서 다른 그룻된 길로 들어서고 말 것이다.

개인의 자유와 형제애 건설

21. "서로 남의 짐을 져주십시오. 그래서 그리스도의 법을 이루십시오."(갈라6,2) 공동체생활의 모든활력에서, 그리스도께서는 당신의 파스카 신비 안에 일치를 이루는 모범으로 머물러계신다. 참으로, 그리스도께서는 서로 사랑하라는 계명의 원천이요 모범이며 그 척도이시다. 그리스도께서는 우리를 사랑하신 것처럼 우리도 서로 사랑하여야 한다. 또 그분께서는 우리를 위하여 당신의 목숨을 바치시기까지 우리를 사랑하셨다. 우리의 삶은 그리스도의 사랑에, 하느님 아버지를 위한 사랑과 형제자매들을 위한 사랑에, 자기를 잊어버리는 몰아적인 사랑에 동참하는 것이다.

그렇지만, 이 모든 것은 "묵은 인간"의 본성 안에는 없다. 묵은 인간은 친교와 일치를 원하기는 하지만, 인격적인 투신과 봉헌이라는 말에 담긴 대가를 치르고자 하지 않고 그럴 뜻도 없다. 자기 자신을 폐쇄하려 드는 "묵은 인간"으로부터 다른 사람에게 자신을 내어주는 "새로운 인간"으로 이끌어 가는 길은 멀고도 어려운 길이다. 거룩한 창립자들은 공동체가 즉석에서 이루어질 수 없다는 사실을 의식하고, 이 길이 지닌 어려움과 위험들을 실감나게 강조하였다. 공동체란 자연 발생적인 것도 아니고 단시간에 이루어지는 것도 아니다.

형제자매로서 살아가자면, 진정한 내적 해방의 여정이 반드시 필요하다. 이집트에서 해방된 이스라엘은 모세의 지도 아래 오랫동안 사막을 걸어간 다음에야 하느님 백성이 되었다. 바로 이와 똑같이, 하느님 백성인 교회 안에 삽입되어 있는 공동체는 그리스도께서 해방시켜 주시어 당신이 사랑하신 것처럼 사랑할 수 있는 사람들로 이루어져야 한다. 공동체는 그리스도께서 해방하시는 은총으로써 그리고 그리스도께서 우리에게 길잡이로 세워주신 사람들을 충심으로 받아들이는 수용으로써 이루어진다.

우리의 마음에서 우러나오는 그리스도 사랑이 우리가 우리 형제자매들의 약점과 문제와 어려움들을 떠맡는 지경에 이르기까지 그들을 사랑하도록 재촉하고 있다. 한마디로, 바로 우리 자신을 내어주는 경지에 이르기까지 사랑하도록 재촉하고 있다.

22. 그리스도께서는 인간에게 두 가지 확신을, 곧 무한히 사랑받고 있는 존재라는 확신과 한없이 사랑할 수 있는 존재라는 확신을 주신다. 그리스도의 십자가 외에는 그 무엇도 온전하게 결정적으로 이 두 가지 확신과 그 확신이 가져다 주는 자유를 부여할 수 없다. 이 확신을 통하여, 봉헌된 사람들은 자신이 만사의 중심에 있어야겠다는 욕구와 다른 사람들을 소유하려는 욕구에서 점진적으로 해방되고, 형제자매들에게 자신을 내어주는 데 대한 두려움에서 벗어날 수 있다. 그들은 자기 자신을 잊을 수 있게 되고 주님께서 그러하셨듯이 자기를 내어줄 수 있게 하는 사랑, 이제는 그들의 마음에서 우러나오는 그러한 사랑으로, 그리스도께서 그들을 사랑하신 것처럼 사랑하는 법을 배우는 것이다.

이러한 사랑의 힘으로 공동체는 그리스도의 십자가로 해방되고 자유로워진 사람들의 모임으로서 생활을 하게 된다.

23. 완전한 친교와 하느님 자녀들로서 누리는 자유로 나아가는 이러한 해방의 길은 그러나 권위의 수용을 비롯하여 다른 사람들을 그 한계와 더불어 받아들이고 따뜻하게 맞아들이는 자기 부정의 용기를 요구한다.

많은 사람들은 이것이 바로 최근의 쇄신시대가 지닌 약점의 하나가 되어왔다는 사실에 주목하였다. 이 시대에는 지식이 증가되어 왔으며, 공동생활의 여러 측면들에 대한 연구가 이루어졌다. 그러나 한 집단의 사람들을 그리스도교적 형재애로 변모시킬 수 있는 모든 해방을 위하여 반드시 필요하고 또 그 무엇으로도 대체할 수 없는 수덕생활[苦行]에는 별 관심을 기울이지 않았다.

친교는 주어진 은총이며 이는 또한 응답을 요구한다. 지나친 자발성과 변덕스러운 욕망을 극복하도록 끈기 있는 배움의 체험과 투쟁을 요구하는 것이다. 공동체의 드높은 이상은 필연적으로 친교에 반대되는 모든 자세에서 돌아서는 회개를 동반한다.

신비적이지 못한 공동체는 혼을 지니지 못하고, 수덕적이지 못한 공동체는 몸을 지니지 못한다. 육화된 친교를 건설하는 데에, 바꾸어 말하자면, 형제적 친교의 은총과 선물에 살과 피를 주고 구체적인 실존을 부여하는 데에는, 하느님의 은총과 개인적 투신의 "공동 상승 작용(synergr)"이 필요하다.

24. 이러한 논리 전개는 오늘날 젊은이들과 어른들 모두에게 어려움을 주고 있다는 사실을 인정하여야 한다. 흔히 젊은이들은 자아 성취의 추구와 주관을 과대 평가하는 문화에서 자라났으나, 어른들은 과거의 구조에 고착되어 있든가, 아니면 수년 전부터 유행한, 번잡과 변덕의 원천인 끝없는 모임에 대한 어떤 각성을 체험하고 있다.

구성원 각자의 자기 증여가 없는 한 친교가 존재하지 않는다는 것이 사실이라면, 맨 처음부터 모든 것이 다른 사람에게서 나와야 한다는 환상을 제거하여야 할 필요가 있으며, 각자가 다른 사람에게서 이미 받았고 또 실제로 받고 있는 모든 것을 감사로이 발견하도록 도와줄 필요가 있다. 바로 맨 처음부터 단순히 공동체의 수용자만이 아니라 그 무엇보다도 공동체의 건설자들이 되도록 준비시켜야 할 필요가 있다. 서로 다른 사람의 성장에 책임을 지고, 다른 사람의 증여를 받아들일 수 있도록 개방되어 있고, 서로 도움을 주고 받을 수 있고, 자리를 바꾸고 바꾸어 줄 수 있도록 준비시켜야 할 필요가 있는 것이다.

형제적으로 함께 사는 공동생활은 젊은이들에게 자연적인 매력을 지니고 있지만, 나중에는 그 실제 생활 조건을 견뎌내는 것이 무거운 짐이 될 수 있다. 그러기에 초기교육에서 공동체 생활에 요구되는 희생을 일깨워 줄 필요가 있으며, 기쁘고 참된 형제적 관계에 비추어 그리고 내적 자유인이 특징적으로 지니는 다른 모든 자세로 보아, 그 희생을 받아들이도록 하여야 할 필요가 있다.(주35:수도자양성지침,32-34.87항 참조). 우리가 형제자매들을 위하여 자기를 버릴 때에, 비로소 우리는 우리 자신을 찾는다.

25. 남녀 수도자들은 자기 성취란 그 공동체를 통하여 이루어진다는 사실을 언제나 명심하여야 한다. 공동체와 떨어져 독립적인 생활을 하려고 하는 사람은 분명코 자기 신분의 완성에 이르는 안전한 길을 걷지 않는 것이다.

서양사회가 독립적인 인간, 혼자서 자아 실현을 할 수 있는 사람, 자신감에 찬 개인주의자에게 갈채를 보내고 있지만, 복음은 형재생활이 태어날 수 있도록 밀알처럼 스스로 죽을 줄 아는 사람들을 요구하고 있다.(주36:교회헌장,46항ㄴ참조)

그렇게 하여 공동체는 젊은이들과 어른들을 위한 "사랑의 학교(Schola Amoris)"가 된다 거기서 모든 이가 하느님을 사랑하고, 하느님의 자비와 형제적 연대를 절실히 필요로 하는 인류를 사랑하는 법을 배우는 사랑의 학교가 되는 것이다.

26. 공동체의 이상(理想) 때문에 우리는 모든 그리스도인의 실재가 인간의 나약함 위에 세워져 있다는 사실을 보지 못해서는 안 된다. 완전한 "이상 공동체"는 아직 존재하지 않는다. 성도들의 완전한 친교(성인들의 통공)는 천상 예루살렘에서 이루어질 우리의 목표다.

우리 시대는 끊임없이 건축과 건설의 시대다. 용서와 사랑으로 살아갈 수 있는 공동체를 향하여 함께 걸어가며 진보하는 것은 언제나 가능하다. 공동체는 온갖 갈등을 다 피할 수는 없다. 그들이 세워야 할 일치는 화해의 대가로 이룩되는 일치이다.(주37:교회법제602조;수도생활교령,15항5 참조) 우리는 공동체의 불완전함 때문에 낙담해서는 안 된다. 날맏, 사도들의 다음과 같은 가르침을 바탕으로, 공동체는 그 여정을 다시 시작한다. "형제의 사랑으로 서로 사랑하고, 서로 남을 존경하는 일에 뒤지지 마십시오."(로마12,10) "서로 한마음이 되십시오."(로마12,16) "그리스도께서 여러분을 받아들이신 것 같이 여러분도 서로 받아들이십시오."(로마15,7) "나는 여러분이 서로 충고할만한 능력이 있다고 확신합니다."(로마15,14) "서로 기다려 주십시오."(1고린11,33) "사랑으로 서로 종이 되십시오."(갈라5,13) "서로 격려해 주십시오."(1데살5,11) "사랑으로 서로 너그럽게 대하십시오."(에페4,2) "서로 너그럽게 따뜻하게 대해주며 서로 용서하십시오."(에페4,32) "여러분은 그리스도를 공경하는 정신으로 서로 복종하십시오."(에페5,21) "서로 남을 위하여 기도하십시오."(야고5,16) "여러분은 모두 겸손의 옷을 입고 서로 섬기십시오."(1베드5,5) "우리는 서로 서로 친교를 나눕니다."(1요한1,7) "낙심하지 말고 꾸준히 선을 행합시다. …믿는 식구들에게 더욱 그렇게 해야 합니다."(갈라6,9-10)

27. 공동체 안에서 함께 살아가도록 부름받은 사람들의 마음과 정신의 일치를 강화하려면 모든 인간관계에서 요구되는 덕성들, 곧 존경심, 친절함, 성실성, 자제력, 재치와 유머 감각, 나눔의 정신 등을 계발할 필요가 있다는 사실을 상기하는 것이 바람직하다.

교도권의 최근 문헌들은 공동체 생활에 유익한 풍부한 제안과 지침들을 담고 있는데, 이는 기쁨에 찬 단순성(주38:「복음의 증거」39항 참조) 투명성과 상호 신뢰(주39:수도생활교령,14항 참조) 대화를 할 수 있는 역량(주40:교회법 제619조 참조) 유익한 공동체 규칙을 진지하게 받아들이는 수용(주41:「복음의 증거」39항;「본질적 요소」19항 참조) 등이다.

28. 마지막으로 우리는 함께 있는 평화와 즐거움이 하느님 나라의 표징들이라는 사실을 잊어버려서는 안 된다. 인간적이나 영신적인 길에서 부딪치는 어려움 가운데서도, 일상의 괴로움 속에서도 생활의 기쁨은 이미 하느님 나라의 일부가 된 것이다. 이 기쁨은 성령의 열매이며, 실존의 단순성과 일상생활의 단조로운 구조를 다 포용한다. 기쁨이 없는 형제애는 죽어가는 것으로, 머지않아 그 구성원들이 더 이상 자기 집안에서는 찾을 수 없는 것을 다른 곳에서 찾아보려는 유혹을 받게 될 것이다. 기쁨이 넘치는 형제애는 자신을 형제생활에 바치는 성령의 활동에 신뢰하면서 은총을 구하고 서로서로를 받아들일 줄 아는 형제자매들에게 위에서 내려주시는 진정한 은총이다. 그러기에 시편의 다음과 같은 말씀이 참으로 이루어지는 것이다. "좋기도 할씨고 아기자기한지고, 형제들 오순도순 한데 모여 사는 것…저곳에서 주님이 복을 내려주시니, 무궁한 생명이 이 아닐쏜가."(시편133,1-3) "형제로서 함께 모여 살 때, 그들은 교회의 회중에 결합되고 사랑으로 한마음 한뜻을 이루게 된다."(주42:성 힐라리오, 시편132편해서, PL부록1,244)

기쁨에 대한 그러한 증언은 수도생활에 대한 강력한 매력이 되고, 새로운 성소의 원천이 되며, 인내에 대한 격려가 된다. 수도 공동체 안에서 그러한 기쁨을 일궈내는 것이 매우 중요하다. 과도한 업무는 기쁨을 깨뜨릴 수 있고, 어떤 목적을 추구하는 지나친 열정은 기쁨을 잊어버리게 할 수 있으며, 자기 자신의 신원과 미래에 대한 끊임없는 자기 분석은 기쁨을 흐리게 할 수 있다.

서로서로 반기며 기뻐하고, 개인적이나 공동체적인 여가를 즐기며, 때때로 일손을 놓는 휴식 시간을 갖고, 형제자매들의 기쁨에 함께 기뻐하며 형제자매들의 필요에 함께 걱정하고 관심을 기울이며, 신뢰로써 사도직 활동에 투신하고, 동정심으로 상황에 대처하며, 언제 어디서나 주님을 만나리라는 희망으로 다음날을 기다리는 것, 이는 모두 명랑과 평화와 기쁨을 키워주는 것들이다. 이는 사도직 활동에서 힘이 되어준다.

기쁨은 수도 공동체의 복음적 특성에 대한 눈부신 증언이다. 기쁨은 어려움이 없지는 않지만 기도로써 뒷받침되기에 가능한 여정의 종착점이다. "희망을 가지고 기뻐하며 환난 속에서 참으로 꾸준히 기도하십시오."(로마12,12)

함께 성장하기 위한 의사 소통

29. 최근년의 쇄신에서, 의사 소통(Communication)은 수도 공동체 생활에서 점점 더 그 중요성이 두드러지는 인간적인 요소의 하나로 인정되어 왔다. 공동체의 형제생활을 드높이고자 하는 절실한 요구에는 그에 맞갖는 더욱 완전하고 더욱더 진지한 의사 소통에 대한 요구가 따라나온다.

형제자매들이 되기 위해서는, 반드시 서로를 알아야 할 필요가 있다. 서로를 알자면, 더욱더 폭넓고 더욱 깊숙한 의사 소통이 대단히 대단히 중요하다. 오늘날, 그 형태나 정도는 수도회마다 또 지역에 따라 다르겠지만, 의사 소통의 다양한 측면들에 대하여 더 많은 관심을 기울이고 있다.

30. 수도회 내부의 의사 소통은 눈에 띄게 발전하여 왔다. 회원들의 정례회의들이 여러 차원에서, 곧 본부나 지역이나 관구에서 점점 더 빈번해지고 있다. 장상들의 공동체 방문이 더 잦아지고 있다. 소식지나 내부 정기간행물의 발행이 더욱 확산되고 있다.

여러 차원에서 요청되고 있는 이러한 종류의 폭넓은 의사 소통은, 그 수도회의 고유한 특성에 부응하여, 일반적으로 더욱더 친밀한 관계를 이루게 하고, 가족 정신을 키워주며, 수도회 전체의 관심사에 동참하게 되고, 전체적인 문제들에 대하여 더욱 민감한 감성을 일깨워 주며, 수도자들이 그들의 공동 사명에 더욱 가까이 함께 다가서도록 해준다.

31. 공동체 차원의 정례회의, 흔히 주간 단위로 열리는 정례회의는 매우 유익한 것으로 입증되어 왔다. 그러한 회의들은 회원들이 공동체와 수도회와 교회에 관한 문제들 그리고 교회의 주요 문헌들과 관련된 문제들에 동참하게 해준다. 그 회의들은 다른 사람의 말을 듣고 자신의 생각을 나누며 지나간 경험을 검토하고 평가하며 또 함께 생각하고 계획을 세우는 기회를 마련해 준다.

그러한 회의들은 특별히 규모가 큰 공동체에서는 형제생활의 성숙과 발전에 반드시 필요하다. 이러한 목적을 위해 시간을 따로 배정하여 다른 온갖 일에서 벗어나게 하여야 한다. 공동체 생활을 위한 관심에 더하여, 이러한 회의들은 또한 수도생활과 교회생활 그리고 우리가 사명을 안고 파견되는 세상의 생활 안에 놓인 자기 자신의 일에 대한 자리매김과 공동 책임의 강화를 위해서도 중요하다. 이것은 공동체의 규모와 회원들의 참여에 알맞게 그 주기와 접근 방법을 맞추어, 모든 공동체가 나아가야 할 길이다. 관상 공동체에서는, 그들의 고유한 생활 양식이 존중되어야 할 것이다.

32. 그러나 거기에는 그 이상의 것이 있다. 많은 곳에서는, 같은 공동체 안에서 함께 살아가는 수도자들 사이의 더욱더 진지한 의사 소통이 절실하게 요구되고 있다. 의사 소통의 결여나 취약은 흔히 형제애의 약화로 이어진다. 우리가 우리 형제자매들의 삶에 대하여 아는 것이 별로 없거나 전혀 모른다면, 그들은 우리에게 낯선 사람들이 될 것이고 그 관게는 이름 모를 무의미한 관계가 되어버림으로써 고립과 고독이라는 참으로 현실적인 문제들을 불러일으킬 것이다. 어떤 공동체들은 영적 선익의 근본적인 공유가 빈약하다고 불평을 하고 있다. 별로 중요하지 않은 일이나 문제들에 대한 의사 소통은 이루어지지만, 봉헌생활의 핵심이 되는 어떤 나눔은 거의 이루어지지 않는다고 한다.

이것은 고통스러운 귀결에 이를 수 있다. 영성적 체험은 그럴 때 부지불식간에 개인주의적 성향을 띠기 때문이다. 자기 만족을 찾는 정신이 더 앞서게 되며, 다른 사람들에 대한 감수성이 없어져 버리고, 또 점차로 공동체 밖에서 의미 있는 관계를 모색하게 되는 것이다.

이러한 문제는 명확하게 다루어야 한다. 그것은 한편으로 압력을 가하지 않는 재치있고도 조심스런 접근을 요구한다. 그러나 그 문제는 또한 참으로 모든 이에게 속하도록 모든 이의 공동 이익을 위하여 주신 성령의 선물(1고린12,7참조)을 단순하게 형제적으로 나누는 법을 모든 이가 배울 수 있게 하는 방안을 강구하는 용기와 창의력을 요구하고 있다.

친교는 바로 성령의 선물을 나눔에서, 신앙의 나눔에서 그리소 신앙 안에서 비롯되는 것이며, 우리가 중심적이고 핵심적인 것들을 더 많이 나눌수록 형제적 유대는 더욱더 튼튼해지는 것이다. 이러한 소통은 또한 회원들이 자신의 사도직에서 모든 사람들이 알아듣고 이해할 수 있는 단순하고 평이한 말로 자신의 "신앙을 고백"할 수 있게 하는 나눔의 방식을 배우는 길로서도 유익한 것이다.

영적인 선물을 주고받고 함께 나눌 수 있는 길은 많이 있다. 이미 언급한 것들(하느님의 말씀, 하느님 체험, 공동체적 식별, 공동체 계획 등)(주43:위의14,16,28항과31항을 보라) 이외에도, 우리는 형제적 교정(징계), 생활의 반성과 다른 형태의 전통들을 상기하여야 한다. 이는 세상 안에서 공동체의 건설과 그 사명을 위하여 성령께서 그토록 풍부하게 내려주시는 선물들을 공동체 안에 쏟아 붓고 또 다른 사람들에게 봉사하기 위하여 그 선물들을 내놓는 구체적인 방법이다.

이 모든 것은, 공동체들이 흔히 연령과 인종이 다른 수도자들, 서로 다른 문화적 신학적 교육을 받은 구성원들, 이 소란스러운 다원주의 시대에서 전혀 다른 경험을 쌓아온 수도자들을 포함하고 있기 때문에, 이제 더욱더 커다란 중요성을 지니게 되는 것이다.

진지한 대화나 주의 깊은 경청이 없을 때에, 공동체 구성원들은 형제애의 이상과는 동떨어진 삶, 겉도는 사이비 생활을 하게 될 위험을 겪는다.

33. 모든 조율의 의사 소통은 또한 인간에 대한 학문들의 도움을 긍정적으로 받아들일 수 있는 과정들과 특별한 심리적 어려움들을 내포하고 있다. 어떤 공동체들은, 예를 들자면, 커뮤니케이션전문가들과 심리학이나 사회학 분야 전문인들의 도움을 받아들이고 있다.

그러나 이는 현명하게 평가하여야 하는 예외적인 조치들이며, 때때로 공동체 내부에서 일어나는 분열의 벽을 무너뜨리고자 하는 공동체들이 절도 있게 활용할 수 있는 조치들이다. 이러한 인간적인 기술들은 유용한 것이기는 하지만, 충분한 것은 아니다. 모든 이가 형제자매들의 행복을 가슴속에 간직하여야 하고, 그들이 전해주고자 하는 모든 것 그리고 실제로 그들의 실존 그 자체로써 주고받는 모든 것을 다른 사람들에게서 받아들일 수 있는 복음적 역량을 일구어 나가야 한다.

"같은 생각을 가지고 같은 사랑을 나누며 마음을 합쳐서 하나가 되십시오 …겸손한 마음으로 서로 남을 자기보다 낫게 여기십시오. 저마다 제 실속만 차리지 말고 남의 이익도 돌보십시오." 여러분의 상호관계는 여러분이 그리스도 예수께 결합되어 있다는 바로 그 사실에 토대를 두고 있습니다(필립2,2-5참조).

이와 같은 분위기 안에서는, 수도생활에 부합되는 다양한 커뮤니케이션 기술과 접근 방법들이 형제애의 성숙을 들어높일 수 있다.

34. 현대인의 생활과 사고방식에 대한 대중매체의 강력한 영향력은 수도 공동체들은 물론 내적 커뮤니케이션에도 자주 그 영향을 미치고 있다.

공동체는, 대중매체의 영향력을 깨달아, 그리스도를 알게 된 사람들의 내적 자유와 복음적 명확성으로(갈라4,17-23참조), 개인과 공동체의 성장을 위하여 대중매체를 활용하는 법을 배워야 한다. 대중매체들은 끊임없이 복음과 어긋나는 사고방식과 생활양식을 제시하고 또 흔히는 강요하기도 한다. 이와 관련하여, 수많은 지역에서 대중매체를 비판적으로 또 유익하게 중요하고 활용하도록 깊이 있는 교육을 해야 한다는 소망이 들리고 있다. 공동체의 정례회의에서, 왜 대중매체를 평가와 식별과 계획의 대상으로 삼지 않는가?

특별히 텔레비전이 유일한 형태의 휴식이 되는 경우, 사람들 사이의 관계가 지장을 받거나 단절되기도 하여 형제적 의사 소통이 제한을 받고, 마침내 봉헌생활 그 자체가 손상을 입을 수 있다.

적절한 균형이 요구되고 있다. 곧 공동체의 식별에 따라 커뮤니케이션 매체를 절도 있고 현명하게 이용하는 것은(주44:「관상적 차원」14항;수도자양성지침,13항;교회법 제666조 참조) 복합적인 문화세계를 더 잘 알고 또 비판적인 안목과 의식으로 매체를 수용하며, 마침내 복음에 봉사하는 다양한 직무들과 관련하여 그 영향을 평가하도록 공동체를 도와줄 수 있다.

세속에서 확연히 분리된 초탈의 특성을 지닌 특수한 생활 신분의 선택을 보존하는 가운데, 관상 공동체들은 커뮤니케이션 매체의 이용에 관한 그들 고유의 회헌에 정해진 규범들을 지키며, 잠심의 분위기를 유지하도록 스스로 많은 노력을 기울여야 한다.

수도 공동체와 개인의 성숙

35. 수도 공동체는 하느님을 향한 사랑과 형제자매들에 대한 사랑 안에서 성장하도록 도와주는 사랑의 학교(Schola Amoris)이므로, 그곳은 또한 인간적 성숙을 위한 자리이다. 분명 높은 가치를 지닌 선(善)들에 대한 포기를 요구하기에,(주45:교회헌장,46항) 그 길은 힘든 길이다. 그러나 불가능한 길은 아니다. 남녀 수도자들 가운데서 수많은 성인들과 탁월한 위인들이 그리스도께 대한 봉헌은 "인격 완성에 지장이 되지 않을뿐더러 오히려 본질적으로 크게 도움이 된다."(주46:위와 같음)는 사실을 입증하고 있다.

빛나는 복음적 생활의 필수 전제조건인 인간적 성숙을 향한 길은 결코 끝이 없는 과정이다. 그 길은 영적인 가치만이 아니라 심리적 문화적 사회적 가치의 끊임없는 추구를 내포하기 때문이다.(주47:「본질적 요소」45항 참조)

최근에 들어, 문화와 관습의 주요 변화들은 실제로 정신적 가치보다는 물질적인 현실로 더 많이 기울어져 왔다. 이 때문에, 오늘날, 사람들이 특별히 상처받기 쉬운 일부 영역에 관심을 기울여야 할 필요가 생겨났다.

36. 성숙의 과정은 하느님의 부르심에 대한 자기 자신의 동화를 통하여 이루어진다. 정체성(신원)에 대한 나약한 의식은, 특별히 어려운 시기에는 긍정적인 결과를 얻고 남의 인정을 받으려는 지나친 요구, 과도한 자격지심, 실패에 따른 좌절 등과 더불어, 자아 실현에 대한 그릇된 생각으로 이어질 수 있다.

봉헌된 사람의 정체성은 영적인 성숙에 달려 있다. 영적 성숙이란, "일정한 수도회의 회원들에게 복음을 증개하는 창립 은사"(주48:위와 같음)로 마련된 고유한 특성에 따라, 그리스도와 같은 모습으로 동화되도록 우리를 재촉하시는 성령께서 가져다 주시는 것이다. 이러한 이유에서, 그 수도회의 영성과 사명을 잘 알고 또 존중하는 영적 지도자의 도움이 대단히 중요하다. 그러한 지도자는 "하느님의 활동을 식별하고, 하느님의 길을 따라 걷는 수도자와 동행하며, 건실한 교리와 기도의 실천이 따르는 생활을 육성"(주49:「본질적 요소」47항)할 것이다. 이러한 동행은 특별히 초기 단계의 양성에서 필요한 것이지만, 평생을 두고 "그리스도의 충만을 향한 성숙"을 촉진하는 데에도 유익하다.

문화적 성숙은 또한 선교의 도전들에 직면하여 미래의 경향을 식별하는 데에 필요한 도구들을 갖추고 적절한 대응책들을 강구하도록 도와준다. 거기서 복음을 세속적인 제안에 대한 대안으로서 끊임없이 제시하며, 세상의 긍정적인 세력들을 통합시키고 죄악의 누룩을 정화시키는 것이다.

이러한 역동성 안에서, 봉헌된 사람과 수도 공동체는 복음을 보여주는 제시자가 되고, 세상에 그리스도의 현존을 분명하게 드러내주는 제안자가 된다.(주50:교회헌장,44항 참조)

37. 형제적 공동생활은 각 개인이 정서의 성숙성에 이를 수 있는 적절한 심리적 균형을 모든 구성원들에게 요구한다. 위에서 말한 대로 그러한 성숙에서 본질적인 하나의 요소는 정서적 자유이다. 그 자유는 봉헌된 사람들이 그들의 소명을 사랑하고 이 소명에 따라 사랑할 수 있게 하는 것이다. 공동체 안팎에서 우리의 정서에 따라 올바르게 살아갈 수 있도록 해주는 것이 바로 이러한 자유이며 성숙이다.

자기의 성소를 사랑하는 것, 인생에 진정한 의미를 부여하는 거 무엇으로서 부르심을 듣는 것, 자기 자신의 실존에 진선미를 부여하는 참되고 좋고 아름다운 실재로서 봉헌을 소중하게 키워가는 것-이 모든 것은 사람을, 특별히 정서의 영역에서 온갖 형태의 지지와 보상의 요구를 벗어나, 자기 자신의 정체성 안에서 강인하고 자율적이며 확고하게 해준다. 이 모든 것은 봉헌된 사람을 그 부르심에 동참하는 사람들과 이어주는 유대를 강화시켜 준다. 바로 이 모든 것과 더불어, 가장 먼저, 그는 형제애와 우정의 관계에 따라 살도록 부름받았다고 느끼는 것이다.

자기의 성소를 사랑한다는 것은 곧 교회를 사랑한다는 것이며, 그것은 자기 수도회를 사랑하는 것이고, 공동체를 자신의 가정으로 체험하는 것이다.

자기 성소에 걸맞게 사랑한다는 것은 모든 인간관계에서 다른 사람의 선익을 침해하거나 소유하지 않고 하느님의 자비 그 자체와 더불어 다른 사람의 선익을 사랑하고 갈망하면서 하느님 사랑의 명확한 표지가 되기를 바라는 사람이 하는 그런 방식으로 사랑한다는 것이다.

그러므로, 인간적인 측면과 점더 특수한 영성적 측면의 통합을 증진하기 위하여 정서의 영역에서 특별한 양성이 요구되고 있다. 이와 관련하여, "균형잡힌 정서, 특히 성적인 균형"과 "공동체 생활 능력"의 식별에 대한 '수도자양성지침'(주51:수도자양성지침,43항)에 담겨있는 지침들이 각별히 적절한 것이다.

그러나 이러한 영역의 어려움들은 흔히 다른 영역에서 비롯되는 문제들을 반영하고 있다. 곧 자아 도취나 사춘기 같은 자세 또는 지나친 억제가 두드러지는 정서와 성적 태도는 때때로 공동체에 들어오기 전의 부정적인 체험의 결과일 수 있지만, 이는 또한 공동체나 사도직의 어려움에서 오는 결과일 수 있다. 따라서 풍요롭고 따뜻한 형제생활, 도움이 필요한 상처받은 형제자매들의 "짐을 지어 주는" 형제생활이 대단히 중요하다.

공동체 생활에는 어떤 성숙성이 반드시 필요하지만, 수도자 각 개인이 성숙하도록 하기 위해서는 진심에서 우러나오는 형제생활 또한 반드시 필요하다. 공동체의 구성원들이 그 형제자매들에게서 정서의 자율성이 위축되는 것을 깨닫게 되는 곳에서, 공동체 편의 대응은 우리 주 예수님의 사랑과 수많은 거룩한 수도자들의 사랑을 닮은 풍요롭고 인간적인 사랑의 대응이어야 한다. 그러한 사랑은 인격 전체를 받아들일 줄 아는 새로운 마음이 지닌 특유의 따뜻함으로 두려움과 기쁨, 어려움과 희망을 함께 나누는 사랑이다. 소유하려고 하기보다는 서로 돌보고 존중하며 감사하는 그러한 사랑은 우리 주님의 사랑, 곧 우리가 사랑이신 분에게 사랑받고 있다는 결코 의심할 수 없는 분명한 사실을 하느님의 아들이 십자가를 통하여 선포하게 한 저 사랑을 매우 가까이 느끼게 할 것이다.

38. 인간적인 성장과 그리스도인다운 성숙을 위한 특별한 기회가 고통받는 사람들, 공동체에서 어렵게 사는 사람들, 그래서 다른 사람들을 괴롭게 하고 공동체 생활을 어지럽히는 사람들과 함께 사는 생활에 있다.

우리는 무엇보다도 먼저 그러한 고통의 근원을 찾아내야 한다.

그것은 성격의 결함, 과중한 업무, 양성의 격차, 최근의 급격한 변화, 과도한 권위주의적 통치 형태 또는 영성적인 어려움들로 야기될 수도 있다.

권위를 지닌 사람이 공동생활이란 때때로 희생을 요구하며 중대한 참회(maxima poenitentia)의 형태가 될 수 있다는 것을 구성원들에게 깨우쳐 주려고 할 때에 그러한 상황이 일어날 수 있다.

어떤 경우에는, 특별히 충분하지 못한 성숙이나 심리적인 나약성의 문제들 때문에 또는 좀더 병리학적인 요소 때문에 개인이 공동체 생활을 할 수 없다는 것이 분명한 경우에는, 사회적 학문의 도움을 받아야 할 필요가 있다.

그러한 도움에 의지하는 것은 다소 분명한 정신병리학적인 경우의 치료 단계에서 유익할 뿐만 아니라, 하나의 예방 조치로서, 적절한 후보자를 선정하고 어떤 경우 양성진이 구체적인 교육과 양성의 문제들에 대처하도록 도와주는 데에도 유익하다는 것이 입증되어 왔다.(주52:수도자양성지침,43.51.63항)

모든 경우, 전문가의 선정에서는 수도생활과 그 역동성을 체험으로 잘 알고 있는 신자들을 먼저 고려하여야 한다. 이러한 전문가들 자신이 바로 봉헌된 사람들이라면 더욱더 좋을 것이다.

끝으로, 그러한 방법의 이용은 일반적이 이나라 예외적으로 적용될 때에만 비로소 진정한 효과를 거둘 것이다. 이것은 극히 부분적인 것이다. 심리-교육학적 수단들이 모든 문제를 해결할 수 없고, 따라서 그러한 수단들이 "진정한 영적 지도를 대체할 수 없기"(주53:수도자양성지침,52항) 때문이다.

'나'에게서 '우리'로

39. 공의회의 가르침과 다양한 그 후속 문서들이 권장하는 인격 존중은(주54:수도생활교령,14항ㄷ;교회법 제618조,「본질적 요소」49항) 공동체들의 관습에 긍정적인 영향을 미쳐왔다. 그러나 동시에, 세계 여러 지역에 따라 그 정도는 다르지만, 개인주의가 만연하였다. 중심 무대를 차지하겠다는 욕구, 신체적 심리적 측면이나 전문직에서 개인의 행복에 대한 지나친 강조, 개인적인 활동이나 특권적이고 "인정"받는 일에 대한 선호, 다른 사람이나 공동체는 도외시한 채 자기만의 개인적인 열망과 행로를 절대적으로 중시하는 풍조 등 개인주의의 형태는 다양하다.

다른 한편으로, 공동선과 인격 존중 사이에서, 개인의 요구와 필요 그리고 공동체의 요구와 필요 사이에서, 개인적인 은사들과 공동체의 사도직 사이에서, 그 균형을 이루기가 언제나 쉬운 일은 아니지만, 우리는 끊임없이 올바른 균형을 찾아야 한다. 그리고 이러한 균형 추구는 개인주의의 분해 세력이나 공동체주의의 평준화 측면과는 전혀 달라야 한다. 수도 공동체는 날마다 "나"에게서 "우리"로 가는 인내의 길을 걷는 자리이며, 내 일에서 공동체에 위탁된 투신으로, "내 것"을 찾는 데에서 "그리스도의 것"의 추구로 나아가는 장소이다.

이렇게 하여, 수도 공동체는 날마다 우리가 풍요롭고 다양한 은사들을 통하여 형제적 친교를 이루며 살아갈 수 있게 하고 동시에 형제애를 향하여 또 사도적 계획의 공동책임을 향하여 이 은사들의 수렴을 강화시켜 주는 저 새로운 마음을 지니도록 배우는 자리이다.

40. 그러한 공동체와 사도적 "교향악"을 구현하기 위하여, 다음과 같은 것이 필요하다.

가) 소명과 사명의 공통 은사, 온갖 개인적 문화적 차이를 넘어서는 은사를 함께 기뻐하는 경축과 감사; 각자 다른 사람에게 선물이 되도록 공동체에 특별한 형제자매들을 보내주신 하느님의 지혜에 대한 관상적 태도의 증진; 형제자매들이 각기 그리스도의 현존과 말씀으로부터 전달받은 것에 감사하는 그리스도 찬미

나) 풍요로운 인격 성장을 저해하지 않는 가운데 좀더 약한 구성원들의 더딘 여정을 받아들이게 하는 상호 존중의 촉진: 창의력을 북돋아 주면서도 또한 다른 사람들에 대한 책임과 연대 의식을 요구하는 상호 존중.

다) 공동사명에 대한 집중: 모든 수도 단체는 각기 그 고유한 사명을 지니고 있으며, 모든 회원은 자신의 특별한 은사에 따라 그 사명에 공헌하여야 한다. 봉헌된 사람들이 걷는 길은 바로 그 수도 가족의 사명을 위하여 자신의 모든 소유와 전존재를 주님께 바치는 점진적인 봉헌이다.

라) 사도적 사명은 그 무엇보다도 먼저 공동체에 위탁되었으며 이 사명은 흔히 수도 단체의 고유한 활동 수행을 수반한다는 사실 상기. 이러한 공동체 사도직에 대한 헌신은 봉헌된 사람이 자신의 구체적인 성덕의 길에서 성장하고 성숙하도록 도와준다.

마) 수도자는 개인적인 소임을 순명으로 받아들이면서 그 자신을 공동체가 파견한 사람으로 여겨야 한다는 사실의 숙고, 공동체 편에서는 수도자들의 정기적인 소임 갱신을 보살펴야 하며 사도직 활동과 공동체 투신의 검토에 그들을 포함시켜야 한다.

양성기간에, 좋은 의지를 지닌 사람이 다 견뎌내는 것이 아니어서 봉헌된 사람의 개인적 은사들을 형제애와 공동사명 안에 통합하기가 불가능하다는 것이 드러날 수 있다. 그러한 경우에는 이렇게 물어야 할 필요가 있다. "이 사람에게서 하느님의 은사가 일치에 기여하고 친교를 심화시키고 있는가? 그렇다면 환영할 수 있다. 만일 그렇지 않다면, 그들 안에 있는 은사가 아무리 좋게 보인다 해도 또는 그 은사가 어떤 회원들에게 아무리 바람직한 것으로 드러난다해도, 그 은사들은 이 특별한 수도회에는 맞지 않는 것이다. …수도회 자체에서 굳건한 일치의 토대를 갖지 못한 매우 다른 발전 노선을 용인하는 것은 현명하지 못하다."(55:「본질적 요소」22항,「상호관계」12항 참조)

41. 최근에는 특별히 사도직을 이유로 하여 작은 공동체들의 숫자가 증가하여 왔다. 이러한 공동체들은 또한 수도자들간의 더욱 긴밀한 관계, 더욱 깊게 동참하는 기도, 더욱더 형제답게 서로 나누어 지는 책임을 강화시킬 수 있다.(주56:「복음의 증거」40항 참조)

그러나 거기에는 똑같은 취향이나 사고방식 등과 같은 일부 의문스러운 동기들이 있다. 이러한 상황에서는 공동체가 그 자체 안에 폐쇄되기가 쉽고 또 그 자체의 구성원들을 선정하는 지경에까지 이르러, 장상들이 파견하는 형제자매들을 받아들이거나 받아들이지 않기도 한다. 이것은 수도 공동체의 본질 자체와 반대되는 것이며, 표징으로서 수행하여야 할 그 역할과 모순되는 것이다. 선택적인 동질성은 사도직의 기동력을 약화시킬 뿐만 아니라 공동체의 영적인 힘을 약화시키며, 증인으로서 그 힘으로 공동체를 다스리는 영신적 실재를 박탈하고 만다.

이질적인 공동체들의 특성인 여러 어려움들을 극복하려는 투신과 상호 수용에 내포된 노력은 그 공동체를 실존하게 한 근거의 초월성, 곧 "약한 자 안에서 완전히 드러나는"(2고린12,9-10) 하느님의 권능을 드러낸다.

우리가 서로를 선택한 것이 아니라 주님께서 우리를 선택하셨기 때문에, 우리는 공동체 안에서 함께 살아간다.

42. 서양식 문화는 형제적 공동생활을 어렵게 하는 개인주의로 이끌 수 있고, 다른 문화들은 마땅한 인격 존중을 어렵게 하는 공동체주의로 이끌 수 있다. 모든 형태의 문화가 복음화를 필요로 하고 있다.

수도 공동체들의 현존, 회개의 과정을 통하여 개인이 그 형제자매들에게 쓸모가 있는 사람이 되게 하고 또 "집단"이 개인을 들어높여 주는 형제생활로 들어가는 수도 공동체들의 현존은 복음이 지닌 변모의 힘을 드러내는 표징이며 하느님 나라가 도래하는 표징이다.

서로 다른 문화권 출신의 회원들이 함께 살아가는 국제 수도회들은 개인적 자유와 형제적 친교의 복음을 더욱더 강렬하게 생활화하고자 하는 공통된 열망 안에서 회원들이 서로를 바로잡아 주고 서로 풍요롭게 하는 은사의 교류에 기여할 수 있다.

계속교육을 하는 공동체

43. 공동체 쇄신은 지속적인 양성에서 커다란 도움을 받아왔다. '수도자양성지침(potissimum Institutioni)'이 기본적인 개요 안에서 제시하고 권장하는 대로,(주57:수도자양성지침,66-60항 참조) 계속교육을 수도 단체의 모든 책임자들은 미래를 위하여 지극히 중요한 일로 고려하여야 한다.

서로 다른 국면들의 통합에서 오는 어려움, 한 공동체의 모든 구성원들에 대한 의식화의 어려움, 사도직 활동에 몰두하여야 할 요구, 활동과 양성 사이의 올바른 균형 등, 어떤 불확실성이 있기는 하지만, 대다수 수도회들은 본원에서든 지원에서든 계속교육을 위한 노력을 기울여 왔다.

그러한 노력들의 한 가지 목적은 성숙하고 복음적이며 형제적인 공동체 그리고 일상생활에서 계속교육을 지속할 수 있는 공동체를 형성하는 것이다. 수도 공동체는 인내롭고 꾸준한 일상의 노력으로써 광범위한 지침들을 구체적으로 이행하는 장소이다. 수도 공동체는 모든 이에게 성장 과정이 이루어지는 장소이며 자연스러운 환경이다. 거기서는 모든 이가 다른 사람의 성장에 공동책임을 지게 되는 것이다. 수도 공동체는 또한 날마다 그 회원들이 공동은사를 지닌 봉헌된 사람들로서 가장 보잘것없는 사람들의 요구와 새로운 사회의 도전에 응답하도록 서로서로 도와주는 자리이다.

흔히 기존의 문제들에 대한 대응은 다를 수 있고 또 이러한 대응에는 공동체 생활에 미치는 분명한 결과들이 뒤따른다. 바로 여기에서, 오늘날 강렬하게 느껴지는 도전의 하나가 서로 다른 교육을 받고 서로 다른 사도직 전망을 가진 회원들을 하나의 단일한 공동체생활로 통합하는 것이라는 사실을 깨닫고, 이렇게 하여 그 차이들이 갈등의 기회라기보다는 오히려 서로를 풍요롭게 하는 계기가 된다는 사실을 깨닫게 되는 것이다. 이토록 다양하고 변화하는 상황에서, 공동체 책임자들의 통합 역할이 더욱더 중요해진다. 공동체의 형제적 사도적 생활에 활력을 불어넣는 그 책임자들의 임무에 비추어, 계속교육의 분야에서 그들에게 특별한 지원을 해주는 것이 바람직하다.

최근의 경험을 바탕으로 하여, 두 가지 측면, 곧 복음적 권고의 공동체 차원과 은사에 특별한 관심을 기울여야 할 것이다.

44. 수도서원은 하느님과 교회에 자기 자신을 바치는 봉헌의 표현이다. 그러나 그 봉헌은 수도가조그이 공동체 안에서 살아가는 내어줌이다. 수도자는 개별적인 개인성소에 "부름"받은 것만이 아니다. 그 소명은 또한 "공동성소(con-vocation)"이다. 곧, 수도자들은 다른 사람들과 함께, 일상생활을 같이 할 사람들과 함께 부름받은 것이다.

바로 여기에 수많은 수도자들을 하나의 단일한 공동체 생활로 결합시키시는 하느님께 동의한 "예"들이 뭉친 수렴점이 있다. 함께 봉헌된 수도자들, 곧 똑같은 "예"로 결합되고 성령 안에서 일치된 수도자들은 날마다 "순명하고 가난하고 정결하신" 그리스도의 추종이, 전도활동을 하시던 예수님을 따랐던 제자들의 경우와 같이, 형제애 안에서 생활화된다는 사실을 발견한다. 수도자들은 그리스도와 결합되었으므로, 그들은 그 자신들과 결합하도록 부름받는다. 그들은 권력과 소유와 환락의 우상숭배를 예언자답게 거부하는 사명 안에 결합되어 있다.(주58:「인간의 진보」25항 참조)

그러기에 순명은 다양한 의지들을 함께 묶고, 하나의 단일한 형제적 공동체로 결합시키다. 이 공동체는 교회 안에서 수행하여야 할 특수 사명을 부여받고 있다.

순명은 한 집단의 사람들에게 특별한 임무를 부여하신 하느님의 계획에 동의하는 "예"이다. 순명은 그 사명에 대한 유대를 이루어줄 뿐만 아니라 지금 여기서 함께 그 봉사를 수행하여야 할 공동체에 대한 유대를 이루어준다. 순명은 또한 "봉사와 지도의 임무를 수행"(주59「상호관계」13항)하며 사도직 활동과 사명의 일치를 감독하여야 할 장상들에 대하여 신앙의 명확한 시각을 요구하고 있다. 장상들과 이루는 친교 안에서 하느님의 뜻, 우리를 구원할 수 있는 그 유일한 뜻이 반드시 성취될 것이다.

청빈, 영신적 재화를 비롯한 모든 재화의 나눔은 처음부터 형제적 친교의 토대가 되어왔다. 단순하고 소박한 생활양식을 지닌 개별회원들의 청빈은 본래 사적 소유가 지닌 관심사에서 회원들을 벗어나게 할 뿐만 아니라 또한 공동체가 하느님과 가난한 사람들에게 더욱더 효과적으로 봉사할 수 있도록 해줌으로써 공동체를 풍요롭게 한다.

청빈은 경제적 차원을 내포하고 있다. 자기 자신이나 가족을 위하여 자기 것처럼 금전을 사용할 수 있는 가능성, 공동체 동료 회원들의 생활과 그들이 살아가는 사회의 생활 수준과 너무나 다른 생활 양식, 이러한 것들은 형제생활을 손상시키고 약화시킨다.

"마음의 가난", 겸손, 단순, 다른 사람들의 재능 인정, "하느님 안에서 그리스도와 함께 하는 감추인 생활"과 같은 복음적 실재에 대한 감사, 드러나지 않는 희생의 존중, 보잘것없는 일들에 대한 가치부여, 어떠한 인정이나 대가도 받지 않는 노고와 헌신, 이러한 것들은 모두 형제생활을 일치시키는 측면들이며, 청빈 서원에서 우러나오는 것이다.

"가난한"사람들의 공동체는 참행복 선언의 변화시키는 힘을 구체적으로 드러내기 때문에 가난한 사람들에 대한 연대의식을 더 잘 보여줄 수 있고 복음화의 핵심을 더 잘 가리켜 줄 수 있다.

공동체의 차원에서, 정신과 마음과 육체의 지순한 순수성을 내포하고 있는 봉헌된 정결은 하느님과 그분의 모든 것에 대한 사랑을 위한 위대한 자유의 표현이다. 이 사랑은 나뉘지 않는 사랑으로, 다른 모든 사람들에 대한 사랑과 봉사를 위한 전적인 비움을, 그리스도의 사랑을 현존하게 하는 사랑이다. 이 사랑은, 이기적이거나 배타적이 아니며 소유하려 하지 않고 격정에 사로잡히지 않으며 오로지 보편적이고 공평하며 자유롭고 자유롭게 하며 사명 수행에 극히 필요한 이 사랑은 형제생활을 통하여 자라고 성장한다. 이렇게 하여, 봉헌된 독신생활을 하는 사람들은 "하느님께서 제정하셨고 내세에서 명백히 드러날 혼인, 곧 교회가 그 유일한 신랑이신 그리스도를 차지하는 저 경탄스러운 혼인을 상기시키는 것이다."(주60:수도생활교령,12항;교회법 제607조 참조)

서원의 이러한 공동체 차원은 계속교육의 과정을 통하여 끊임없이 강화되고 심화되어야 한다.

45. 은사는 형제생활의 성숙을 증진하기 위하여 우리가 특별한 관심을 기울여야 할 계속교육의 두 번째 측면이다.

"수도자 봉헌은 수도자와 하느님 사이에 그리고 하느님 안에서 같은 수도회의 회원들 사이에 특별한 친교를 이룩한다. …그러나 이 일치의 토대는 단일의 창립 은사로 확립된, 그리스도 안에서 이루는 친교다."(주61:「본질적 요소」18항「상호관계」11-12항 참조) 수도회의 창립자를 돌아보고 창립자가 그 은사에 따라 살고 또 전해주어 수도회의 전생활을 통하여 보존되고 발전된 은사를 돌아보는 준거는(주62:「상호관계」항 참조) 그러기에 공동체의 일치를 위한 본질적인 요소로 드러나고 있다.

공동체 안에서 산다는 것은, 창립자가 하느님께 받아 제자들과 추종자들에게 전해준 그 은사의 방향 제시에 일치하여, 하느님의 뜻에 따라 함께 산다는 것이다.

풍부한 신학적 반성으로 창립 은사의 중요성을 재강조하는(주6:「상호관계」11-12항;「본질적 요소」11,41항 참조) 최근의 쇄신은 공동체의 일치를 증진시켜 왔다. 공동체는 성령께 받은 이 동일한 은사, 형제자매들과 함께 나누는 은사, "세상의 새명을 위한"교회를 풍요롭게 할 수 있는 은사의 보유자로 인식되고 있다. 이러한 이유에서, 창립자와 그 은사 그리고 수도회 회헌에 대한 연구와 묵상의 정규 과정을 포함하는 양성 계획들이 특별한 도움이 될 것이다.

은사에 대한 깊은 이해는 자기 자신의 정체성에 대한 더욱더 명확한 시각으로 이어지며, 이러한 시각에서는 일치와 친교를 이루는 것이 더욱 쉬워진다. 자기 은사의 정체성에 관한 명료성은 새로운 상황에 창조적인 적응을 하게 하며, 이것은 수도 단체의 미래에 대한 긍정적인 전망으로 나아간다.

이러한 분야의 명료성 결여는 수도생활과 문화적 경향 그리고 다양한 사도직 요구들을 에워싸고 있는 상황과 관련하여 목적에 대한 불안을 야기하고 쉽게 상처를 입을 수 있다. 그러한 명료성에 결여는 적응과 쇄신을 불가능하게까지 만들 수 있다.

46. 그러므로, 특별히 수도 공동체의 활력에 참으로 위협이 되고 있는 일종의 일반주의(genericism)를 회피하기 위해서는 수도회 은사의 정체성을 증진시켜야 할 필요가 있다.

최근 수도 공동체들에 고통을 야기시켜 왔고 어떤 경우에는 계속하여 고통을 불러일으키고 있는 다음과 같은 몇몇 요소들이 밝혀졌다.

- "일반적" 접근. 다시 말하여, 자기 자신의 은사에 대한 독특한 묵상이 결여된 접근으로서, 지역교회의 특정 지침들이나 다른 영성에서 나온 어떤 제안들을 고려하는 데에서 그러한 자세가 드러난다.

- 수도자 개인을 "이중 소속"의 모호한 현상에 노출시키는 교회 운동 단체들에 대한 일종의 관여.

- 평신도들 특히 평신도 협력자들과 이루는 근본적이고 때로는 유익한 관계에서, 평신도 사고방식에 물드는 어떤 적응, 그리스도인의 정통성을 격려하는 형제적 은사로서 수도자 자신의 증거를 보여주는 대신에, 오히려 수도자들이 평신도들을 닮아 평신도들이 생각하고 행동하는 대로 따라 하여, 수도자 자신의 봉헌에 대한 기여를 약화시키는 것이다.

- 가족들의 요구 그리고 국가와 민족이나 부족 또는 일부 사회집단의 이상에 대한 지나친 융통성, 그러한 편의 적응은 특별한 지위나 사업에 적합한 은사를 왜곡시킬 수 있는 위험을 안고 있다.

수도생활을 색깔이 없는 최소의 공통 분모로 격하시키는 일반주의는 성령께서 불어넣어 주시는 수많은 다양한 은사들의 아름다움과 풍요로움을 쓸어내 버리게 될 것이다.

형제애에 봉사하는 권위

47. 최근의 변화가 공동체의 형제생활 성숙에 이바지하였다는 사실에는 일반적으로 동의하고 있다. 많은 공동체들에게 공동생활의 분위기가 개선되었으며, 모든 이가 적극적으로 참여할 수 있는 여지가 더 많이 생겨났다. 순명에 지나치게 의존하는 공동생활에서 벗어나 개인의 요구에 더 많은 관심을 기울이고 인간적인 차원을 더 잘 보살피는 생활로 나아가는 움직임이 이루어지고 있다. 좀 덜 형식주의적이고 덜 권위주의적이며 더욱더 형제적이고 참여적인 공동체를 건설하려는 노력은 일반적으로 최근에 나온 한층 더 가시적인 성화의 하나로 여겨지고 있다.

48. 이러한 긍정적인 발전들이 어떤 곳에서는 권위에 대한 불신으로 손상될 위험을 안고 있다.

회원들 사이의 더욱 깊은 친교에 대한 열망 그리고 지나치게 완고하고 권위주의적이라고 느끼는 구조들에 대한 그럴 만한 반작용은 권위의 역할이 지닌 전체 영역에 대한 이해 부족에 한몫을 해왔다. 사실, 어떤 사람들은 권위를 공동체 생활에서 전혀 불필요한 것으로 여기고, 또 다른 사람들은 권위를 회원들의 활동을 조정하는 단순한 역할로 격하시켜 왔다. 결국, 어떤 공동체들은 책임자가 아무도 없는 생활을 하는 지경에까지 이르렀으며, 또 다른 공동체들은 공동으로 모든 결정을 하고 있다. 이 모든 것은 단순히 가정적(家定的)인 위험뿐 아니라 공동체 생활의 완전 붕괴 위험을 초래하고 있으며, 개인의 행로에 우선권을 부여하고 동시에 권위의 기능을 손상시키는 경향을 보이고 있다. 권위의 기능은 공동체의 형제생활 성숙을 위하여 봉헌된 사람의 영신적 여정을 위하여 반드시 필요하다.

그러나 이러한 실험들의 결과는 점차 수도생활의 전통 전체에 대한 지속성 안에서 개인적 권위의 필요성과 그 역할에 대한 재발견으로 되돌아가고 있다.

수도 공동체 안에서까지 만연하는 민주주의적 분위기가 의사 결정 과정에서 모든 사람의 참여와 공동 책임의 증진을 조장하여 왔다고 하더라도, 우리는 형제애란 단순히 인간적인 노력의 결실만이 아니라 그 무엇보다도 하느님 은총이라는 사실을 결코 잊어서는 안 된다. 그것은 하느님 말씀에 대한 순명에서 나오는 은총이며, 또한 수도생활에서 하느님 말씀을 우리에게 상기시켜 주고 그 수도 단체의 정신에 따라 하느님 말씀을 구체적인 상황에 관련지어 주는 권위에 대한 순명에서 나오는 은총이다.

"형제 여러분, 여러분에게 당부합니다. 여러분과 함께 있으면서 수고하고 주님의 명령을 받들어 여러분을 지도하고 훈계하는 사람들을 존경하시오. 그들이 하는 일을 생각해서 그들을 사랑하고 극진히 공경하십시오."(1데살5,12-13) 그리스도교 공동체는 익명의 집단이 아니라, 바오로 사도가 그들에 대한 경의와 존중과 사랑을 요구하였던 그 지도자들을 처음부터 부여받았다.

수도 공동체에서, 또한 순명 서원에 근거하여 마땅히 존경하고 존중하여야 하는 권위는 형제애에 봉사하고, 형제애의 건설과 그 영성적 사도적 목표의 성취에 봉사한다.

49. 최근의 쇄신은, 권위를 다시 한번 그 복음적 근원에 더욱더 밀접하게 연결시키고 그렇게 하여 각자의 영신적 진보와 공동체의 형제생활 건설을 위한 봉사에 더욱더 밀접하게 연결시키려는 의도를 지닌, 권위의 재설계에 도움이 되어왔다.

모든 공동체는 성취하여야 할 그 고유한 사명을 지니고 있다. 따라서 권위를 지닌 사람들은 수도회나 그 은사가 받아들이고 규정한 특유의 사명을 수행하여야 할 공동체에 봉사한다. 사명이 다양하기 때문에, 공동체의 종류 또한 다양하고, 따라서 권위의 행사방식이 다양하다. 이러한 까닭에, 수도생활은 고유법으로 정한 권위 부여와 그것을 행사하는 다양한 방식을 지니고 있다.

권위는 언제나 복음적으로 봉사한다.

51. 또한 각 수도회의 고유법은 공동체의 여러 평의회와 부서 책임자와 장상 등 각각의 권한을 가능한 한 정확하게 규정할 필요가 있다. 이러한 분야에서 명료성의 결여는 혼란과 갈등의 근원이 된다.

공동체 생활의 참여와 다양한 상황의 사명에 대한 참여를 증대시켜 줄 수 있는 "공동체 계획" 또한 회헌의 노선에 따라 권위의 역할과 권한을 명확하게 규정하여야 한다.

52. 형제적이고 일치된 공동체들은 점점 더 복음적 대항문화의 중대하고도 웅변적인 요소, 곧 세상의 빛과 소금이 되도록 부름받고 있다.

예를 들자면, 개인주의가 만연하는 서양사회에서 수도 공동체는 그리스도 안에서 형제애와 연대성을 성취할 수 있는 가능성에 대한 예언자적 표징이 되도록 부름받고 있으며, 독재체제나 공산주의가 만연하는 사회에서는 인간 존중과 인권 신장의 표지가 되고 하느님의 뜻에 부합하는 권위 행사의 표지가 되도록 부름받고 있다.

수도 공동체들은 그 지역의 문화를 지닐 수밖에 없지만, 복음의 빛과 소금으로 그 문화를 정화하고 승화하도록 부름받고 있다. 기존의 공동체들을 통하여 문화의 복음화만이 아니라 복음화하는 토착화와 토착화된 복음화의 모든 것에 대한 구체적인 통합을 제시하여야 한다.

53. 끝으로, 이 미묘하고도 복합적이며 때로는 고통스러운 문제에서 우리는 신앙이 순명의 구원신비(주68:수도생활교령,14항;「본질적 요소」49항 참조)를 이해할 수 있게 하는 결정적인 역할을 한다는 사실을 결코 잊어서는 안 된다. 한 사람의 불순종으로 인류 가족이 파괴되고 새사람의 순명으로 그 재건이 시작되었듯이(로마5,19참조), 순명하는 자세는 언제나 모든 가족생활에서 근본적인 힘이 될 것이다.

수도생활은 언제나 이러한 신앙의 확신으로 살아왔으며, 오늘날에도 용기를 지니고 그 확신으로 살도록 부름받고 있다. 그럼으로써 부질없이 형제관계의 추구로 내닫지 말고 교회와 사회 안에서 복음적으로 의미 있는 실재가 되어야 한다.

표징으로서 형제애

54. 형제생활과 사도직 활동 사이의 관계가, 특별히 사도직 활동에 헌신하는 수도회에서는, 언제나 분명한 것은 아니었으며 또 너무 자주 개인과 공동체를 모두 긴장 속으로 이끌어 넣었다. 어떤 사람에게는 "공동체 건설"이 사명에 대한 장애로 여겨지고, 별로 중요하지 않은 일에 빼앗기는 시간 낭비로 느껴진다. 그러나 우리는 모두 형제적 친교 그 자체가 이미 사도직이라는 사실을 명심하여야 한다. 다른 말로 하자면, 형제적 친교는 복음화 활동에 직접 기여한다. 우리 주님게서 우리에게 남겨주신 탁월한 표지는 형제애 생활의 표지다. "너희가 서로 사랑하면 모든 사람들이 그것을 보고 너희가 내 제자라는 것을 알게 될 것이다."(요한13,35참조)

모든 사람에게 복음을 선포하라고 제자들을 파견하시면서(마태28,19-20), 주님께서는 당신 제자들이 함께 살며 예수께서 하느님 아버지께서 보내신 분이라는 것을 "세상이 믿도록"(요한17,21)하라고 파견하셨으며, 우리는 그분 덕으로 신앙에 전적인 동의를 하는 것이다. 형제애의 표지는 그리스도교 메시지의 신적 기원을 가리켜주는 표지이며 신앙에 마음을 열어젖혀 주는 힘을 지닌 표지이기 때문에 이제 가장 중요한 표지이다. 이러한 까닭에, "수도생활의 유효성은 형제적 공동생활의 질에 달려 있다."(주69:요한 바오로2세, 수도회성 총회 연설[1992.11.20]3항,로세르바토레 로마노,영어판,1992년12월2일자)

55. 수도 공동체가 그 회원들 가운데서 형제생활을 증진시킨다면 그리고 그 증진 정도에 따라서, 그것은 지속적이고 명확하게 그 무엇보다도 새로운 복음화의 과업 안에서 교회가 요구하는 이러한 "표징"을 현존하게 한다.

또한 이러한 까닭에 교회는 수도 공동체들의 형제생활을 가슴에 품고 있다. 그들의 형제적 사랑이 강렬하면 할수록 교회가 선포하는 메시지의 신빙성은 더욱더 커지며, 하느님과 인류의 일치 그리고 인류 구성원들 사이의 일치를 보여주는 성사인 교회(주70:교회헌장,1항 참조)의 핵심적인 신비가 더 잘 눈에 보이게 된다. 형제생활은 수도 공동체 사명의 "전부"는 아니지만 하나의 본질적 요소이다. 형제생활은 사도직 생활과 똑같이 중요하다.

그러므로 사도적 봉사의 요구를 내세워 공동체 생활의 결손을 받아들이게 하거나 이를 정당화할 수는 없다. 수도자들이 하는 활동은 공동체 안에서 사는 사람들의 활동이어야 하며, 언행과 표양으로 자신의 활동에 공동체 정신을 불어넣는 사람들의 활동이어야 한다.

나중에 살펴보겠지만, 구체적인 상황들이 어떤 적응을 요구하기는 하겠지만, 이러한 적응이 공동체 정신과 그 친교의 생활에서 수도자를 멀어지게 하는 것이어서는 결코 안 된다.

56. 교회는 더욱더 폭넓은 형제애에 대한 자신의 책임을 의식하고 있는 수도 공동체들은 또한 살아 있는 그리스도교 형제애의 가능성에 대한 표지가 되고, 모든 형태의 형제생활을 이룩하기 위하여 치러야 할 대가의 표지가 된다.

더 나아가, 우리 지구상의 다양한 사회의 상황 속에서, 곧 격정과 이권 투쟁의 대립 세력들로 갈라져 있고 또 일치를 갈망하지만 어느 길을 따라가야 할지 모르는 사회 상황 속에서, 연령과 언어와 문화가 다른 사람들이 형제자매로서 만나 본래 공동생활이 지닌 불가피한 갈등과 난관에도 불구하고 일치하여 사는 공동체들의 현존은 그 자체가 바로 더 높은 실재에 대한 증거를 보여주는 표지이며 더 높은 열망을 가리켜 주는 표징이다.

"그리스도교 형제애의 인간적 초자연적 가치와 그 기쁨을 생활로써 선포하는 수도 공동체들은 복음의 변혁시키는 힘을 우리 사회에 말해주고 있다."(주69:요한 바오로2세, 수도회성 총회 연설[1992.11.20]4항,로세르바토레 로마노,영어판,1992년12월2일자)

"그 무엇보다도 사랑을 실천하십시오. 사랑은 모든 것을 하나로 묶어 완전하게 합니다."(골로3,14) 예수 그리스도께서 가르쳐 주시고 또 그렇게 사셨으며 당신 성령을 통하여 우리에게 전해주신 그 사랑을 실천하여야 한다. 일치시키는 이 사랑은 또한 하느님과 이루는 친교와 우리가 서로 나누는 친교의 체험을 다른 사람들에게까지 넓혀가도록 우리를 이끌어 주는 사랑이다. 바꾸어 말하자면, 사랑은 공동체의 사명이 관상생활이든 말씀의 선포이든 자선봉사이든 공동체들은 그 사명의 길로 재촉하여 사도들을 만들어 낸다. 하느님께서는 세상이 당신 사랑으로 넘쳐흐르기를 바라고 계신다. 그러기에 형제적 공동체들은 이 사랑의 선교사들이 되어야 하고, 그 일치시키는 힘에 대한 예언자적 표징이 되어야 한다.

57. 형제생활의 질은 수도자 개인의 인내에 중대한 영향을 미친다. 많은 사람들이 흔히 형제생활의 질이 나빠서 수도생활을 떠난다고 그 이유를 대왔던 것처럼, 또한 충만하게 사는 형제애는 많은 수도자들의 인내에 자주 힘있는 뒷받침이 되어왔고 지금도 귀중한 뒷받침이 되고 있다.

진정한 형제적 공동체 안에서는, 그 구성원 각자가 다른 사람들의 충실성에 대한 공동 책임 의식을 지니고, 함께 나누는 생활과 이해와 상호 협력의 명랑한 분위기 조성에 각기 기여하며, 저마다 다른 사람의 노고, 고통, 고독이나 동기 결여에 자상한 관심을 기울이고, 각자가 어려움과 시련으로 슬퍼하는 사람들을 떠받쳐 준다.

그렇게 하여, 수도 공동체들은 그 구성원들의 인내를 뒷받침해 주면서 하느님께 대한 충실성을 지키는 표지가 될 힘을 얻고, 또 그렇게 함으로써 갈수록 점점 더 충실성의 길을 모르게 되는 것 같은 이 세상의 사건 들 속에 파묻혀 사는 그리스도인들의 신앙과 충실성을 지탱해 주는 밑받침이 된다.