교황 요한 바오로 2세의 회칙

사회적 관심

VII. 결론

46. 민족들과 개인들은 자유롭기를 희구한다. 완전한 발전을 추구하는 그들의 노력은 '더욱 인간다운 삶'을 누리는 데 그들을 가로막는 수많은 장애물들을 극복하려는 열망을 나타내는 것이다.

최근에, 그러니까 회칙 「민족들의 발전」의 공포에 뒤따른 시기에 빈곤과 저개발의 문제를 대면하는 새로운 방식이 세계 몇몇 지역에서 널리 퍼졌고 특히 라틴 아메리카에서 널리 퍼졌다. 이 접근법은 해방을 근본 범주요 행동의 일차 원리로 만든다. 그 긍정적 가치와 함께, 신앙에 영향을 끼칠 수 있고 신학적 반성 형태와 방법에 연관되는 왜곡 및 왜곡의 위험은 교회의 교도권이 이미 적절하게 지적해 왔다.¹⁾

개인과 사회에 영향을 주는 모든 형태의 예속으로부터의 자유를 염원함은 고귀하고 또한 정당한 것임을 이 자리에서 첨언함이 적절하겠다. 바로 이것이 개발의 참 목적이며, 양자 사이의 깊은 연관을 고려할 적에 그 목적이란 곧 해방이자 개발이라고 보아야겠다.

단지 경제적인 데 그치는 개발은 인간을 자유롭게 만들 능력이 없다. 오히려 인간을 더욱 예속시키는 것으로 끝나고 말 것이다. 인간과 사회의 문화적, 초월적이고 종교적인 차원을 포함하지 못하거나, 심지어는 그 같은 차원의 존재마저 인정 않고, 개발의 목표와 우선을 바로 이러한 차원으로 유도하려고 노력하지 않는 개발이라면, 참다운 해방으로 인도하는 데 별반 이바지하는 바 없을 것이다. 인간은 완전히 자기 자신이 될 때에, 자기의 권리와 의무를 충만히 갖출 때에만, 전적으로 자유스럽다고 할 수 있다. 전체로 본 사회에 대해서도 같은 말을 할 수 있겠다.

참다운 해방에 이르는 길에 있어서 우리가 극복할 주된 장애물은 죄이며 죄에 의해서 산출되고 죄를 증대시키고 확산시키는 구조이다.²⁾

그리스도께서 우리를 해방시켜 주셔서 베푸신 자유(갈라 5,1 참조)는 우리로 하여금 모든 이의 종이 되도록 촉구한다. 그리하여 개발과 해방이라는 과정은 연대성을 발휘하는 가운데 구체적인 형태를 갖추게 되어 있다. 말하자면 이웃에 대한 사랑과 봉사, 특히나 가장 가난한 사람에 대한 사랑과 봉사에서 그 형태를 갖추는 것이다. "진리와 사랑을 잃어버린 곳에서, 해방의 과정은 모든 지지를 상실하는 자유의 죽음에 이르고 만다."³⁾

47. 근년의 서글픈 체험을 맥락으로 하고 또 현시점의 주로 부정적인 정경을 배경으로 하더라도 이 장애들을, 그 과불급으로 말미암아 개발을 가로막고 있는 장애들을 극복하는 일이 가능하다는 것을 교회야말로 강력히 주장하지 않으면 안되겠다. 그리고 교회야말로 참다운 해방을 믿고 있음을 천명하지 않으면 안되겠다. 궁극적으로 교회의 이 같은 신뢰와 가능성은 하느님의 약속을 믿는 교회의 의식에 바탕을 둔 것이니, 우리의 현역사가 그 자체에만 폐쇄되어 있는 무엇이 아니고 하느님의 나라로 개방되어 있음을 이 약속이 보증하는 까닭이다.

비록 인간이 저지를 수 있는 악을 알지만, 교회는 인간에게 신뢰를 기울인다. 이것은 죄의 유업과 인간 각자가 범할 수 있는 죄에도 불구하고, 인간 안에는 넉넉한 자질과 활력 그리고 근본적인 '선'(창세 1,31 참조)이 존재한다는 것을 교회가 알기 때문이다. 그 이유는 인간이 창조주의 모상이요, "어떤 의미에서는 당신을 모든 사람과 일치시키신"⁴⁾그리스도의 구원의 영향하에 놓여 있기 때문이며, 성령의 힘있는 활동이 "세상을 가득히 채우고"(지혜 1,7) 있기 때문이다.

그렇다면 절망이나 비관론이나 타성은 정당화될 길이 없다. 사람이 이기심 때문이거나 이윤과 권력을 지나치게 탐하여 죄를 짓는다고 말해야 한다는 것은 애석한 일이지만, 저개발의 처지에 빠져 있는 무수한 인간들의 시급한 필요를 고려할 적에, 아무래도 사람은 공포와 우유부단으로 말미암아, 그리고 근본적 비겁으로 말미암아, 부족한 인간임을 발견하게 된다,

우리 모두는 2천년대의 마지막 십 년의 저 가공할 도전에 정면으로 부딪히도록 불리움을 받았고 또 그렇게 할 본분이 있으니, 이것은 현재의 위험이 인간 모두를 위협하고 있다는 점에서 더욱 그렇다. 세계 경제의 위기, 국경 없는 전쟁, 승자도 패자도 없는 전쟁을 초래하고 있기 때문이다. 이 같은 위기에 직면하게 되면, 부유한 개인과 국가들 및 가난한 개인과 국가들 사이의 구분 따위는 아무 힘도 없을 것이다. 다만 더 가진 자들과 더 많은 일을 할 수 있는 자들에게 더 큰 책임이 있다는 것을 빼놓고는 말이다.

하지만 이것이 유일한 계기는 아니고 또 가장 중요한 계기도 아니다. 중요한 것은 인간의 존엄성이며, 그 존엄성의 수호와 촉진을 창조주께서 우리 각자에게 맡기셨다는 것이고, 역사의 어느 시점에서도 남녀 인간은 창조주께 엄정하게 책임을 진다는 것이다. 많은 사람들이 다소간에 이미 각성하고 있는 바와 같이, 현재의 상황은 이 같은 존엄성에 부합한 것처럼 보이지 않는다. 그리하여 각자가 이 평화적인 캠페인에서, 평화적인 수단에 의해서 나오는 캠페인에서 자기 역할을 다함으로써, '평화 속의 개발'을 확보하기 위하여, 자연과 우리 주위의 세계를 보존하라는 부름을 받고 있다. 교회도 이 사업에 깊이 연관되어 있음을 느끼면서 그 종국적인 성공을 희구하고 있다. 그리하여 바오로 6세와 그의 회칙 「민족들의 발전」을 본받아,⁵⁾본인도 소박하고 겸손되이 각 사람에게, 예외 없이 모든 남녀 인간에게 호소하고자 한다. 현시점의 심각성과 각자의 개인적 책임의 심각성을 의식하도록, 가난한 이들에 대한 우선적인 사랑과 연대 의식에서 우러난 대책을 강구하도록 요청하고자 한다. 개인으로서와 가정으로서 살아가는 방도를 통해서, 자기들의 갖가지 능력을 발휘하여, 시민 활동을 통해서, 경제적 정치적 결정에 기여함으로써, 국가적이고 국제적인 사업에 투신함으로써 이런 일을 할 수가 있다. 현시점이 요구하는 바가 바로 이런 일이며, 창조주 하느님의 파괴될 수 없는 모상이요 우리에게 있는 것과 전적으로 동일한 인간 존엄성 자체가 우리에게 요구하는 바가 다름아닌 이것이다.

이러한 투신에 있어서 교회의 자녀들은 모범과 길잡이로서 활약을 하여야 할 것이니, 그들은 예수께서 나자렛 회당에서 친히 선포하신 강령에 입각하여, "가난한 이들에게 복음을 전하고… 묶인 사람들에게는 해방을 알려주고 눈먼 사람들은 보게 하고, 억눌린 사람들에게는 자유를 주며 주님의 은총의 해를 선포하는"(루가 4,18-19) 사명을 띠고 있다. 그리고 최근의 세계주교대의원회의에서 강조된 바와 같이, 이 문제에 있어서는 남녀 양측의 평신도들의 탁월한 역할을 강조함이 적절하겠다. 현세적인 사물을 그리스도교적인 투신에 의해서 활성화시키는 일은 바로 그들의 과업이며, 그런 활동에 의해서 그들은 평화와 정의의 증거자가 되는 것이다.

본인이 여기서 특히 말을 건네고 싶은 사람들은 세례성사와 같은 신앙 고백에 의해서, 비록 불완전하나마 우리와 실제적인 친교를 나누고 있는 이들이다. 이 회칙에 표명된 관심사라든가 거기에 영감을 준 동기들이 그들에게도 친숙한 것들이리라고 본인은 확신하는데 그 이유는 이 모두가 예수 그리스도의 복음에서 영감을 받았기 때문이다. 우리는 여기서 인간 존엄성에 관한 우리의 신념을, 인간이 하느님에 의하여 창조되었고 그리스도에 의하여 구원되었으며 성령에 의하여 거룩해졌고 이 세상에서는 이러한 품위에 부합하게 살아가라는 부르심을 받고 있다는, 우리의 공통된 신념을 '함께' 증언하라는 초대를 발견하게 된다.

동시에 본인은 이 호소를 유다인들에게 보낸다. 그들은 "우리 신앙의 조상" 아브라함(로마 4,11-12 참조)의 유산과 구약의 전승을 우리와 함께 나누고 있기 때문이다.⁶⁾아울러 회교도들에게도 같은 호소를 보내는 바이니 그들도 우리처럼 의로우시고 자비로우신 하느님을 믿는 까닭이다. 그리고 세계의, 대종교들을 신봉하는 이들에게도 이 호소를 보낸다.

지난 10월 27일 성 프란치스꼬의 고향 아시시에서, 각자가 자신의 신앙 고백에 충실한 가운데에 평화를 위하여 기도하고 평화에 헌신할 수 있기 위하여 모임을 가진 바 있었지만, 거기서는 평화라는 것이 그 필요 조건이 되는, 인간 전체와 모든 민족들의 발전과 함께, 바로 종교의 중대 문제라는 것을 보여주었고, 평화와 개발 양자의 충만한 달성이 남녀 신앙인으로서 우리의 소명에 대한 충실에 달려 있음도 함께 보여주었다. 왜냐하면 그 성취가 무엇보다도 하느님께 달려 있는 까닭이다.

48. 어떠한 현세적 성취도 하느님 나라와 동일시할 수 없으며 그 같은 성취가 단순히 하느님 나라의 영광을 반영하고 어느 면에서 선참할 따름임을 교회는 잘 안다. 하느님의 나라는 역사의 종말에, 즉 주께서 다시 오실 때에 임하리라고 우리는 고대한다. 그렇지만 이러한 기다림이 구체적인 상황에 처한 인간들, 고유한 사회적 국가적 국제적 생활에 처한 인간들에 대한 관심을 결코 소홀히 할 구실이 될 수는 없다. 왜냐하면 전자는 후자에 의해서 좌우되며, 오늘날 특히 그러하기 때문이다.

인간의 삶을 '더욱 인간다운' 것으로 만들기 위해서 역사의 일정한 시점에서 각 사람의 노력을 규합하고 하느님의 은총을 입어 달성할 수 있고 또 달성해야만 하는 것은, 무엇이든 불완전하고 잠시적인 것이기는 해도, 그 어느 것도 상실되지 않을 것이고 헛되지 않을 것이다. 이것이 제2차 바티칸 공의회가 사목 헌장의 한 구절에서 천명한 뜻깊은 가르침이다. "그러므로 우리는, 인간의 존엄성과 형제적 친교와 자유와 같은 인간의 본성과 노력으로 얻어진 훌륭한 결실을 전부 다 주님의 성령 안에서 주님의 계명을 따라 널리 지상에 전파한 후에, 모든 때를 씻어버리고 광채 찬란하게 변모된 그것들을 다시 발견할 수 있을 것이다. 그때는 바로 그리스도께서 당신 성부께 '보편되고 영원한 나라를' 돌려드릴 때이다 … 이 나라는 이미 현세에 신비롭게 현존하고 있다."⁷⁾

하느님의 나라는 무엇보다도 주님의 희생인 성찬의 성사를 거행함에서 현존한다. 그 식전에서는 땅과 인간의 손이 거둔 결실, 곧 빵과 포도주가 하느님의 아들이요 마리아의 아들인 주 예수 그리스도의 몸과 피로 변화한다. 성령의 능력과 성직자가 발설하는 말의 능력을 입어 신비스럽게, 그러나 실제로 또 실체적으로 주 예수 그리스도의 몸과 피로 변화하는데, 바로 그분을 통해서 아버지의 나라가 우리 가운데에 현존하게 되었다.

이 세상의 재화요 우리 손으로 행한 노동 ─빵과 포도주 ─이 결정적인 하느님 나라의 도래에 이바지하는 것이니, 주께서 성령을 통하여 당신의 희생을 재현하시는 가운데, 그것들을 취하셔서 아버지께 당신 자신을 바치시고 우리에게는 당신 자신과 함께 그것들을 되돌려주신다. 이 같은 희생 제사야말로 하느님 나라에 선참하는 것이요 그 나라의 궁극적인 도래를 선포하는 것이다.

그리하여 성사이자 희생 제사인 성찬을 통하여 주께서 우리를 당신과 일치시키시고, 그 어느 자연적인 인연보다 강한 묶음으로 우리를 당신과, 또 우리들끼리 묶어주신다. 그리고 이처럼 한데 묶인 우리를 온 세상에 보내시어 신앙과 행실로 하느님의 사랑을 증거하고, 현시대의 어둠 속에서라도 그분의 나라의 도래를 준비하고 그 나라에 선참하게 하신다.

이 성찬에 참여하는 우리 모두는 개발과 평화를 위하여 우리가 이 세상에서 수행하는 행동의 깊은 의의를 이 성사를 통해 발견하라는 부름을 받는다. 그리고 이 성사 안에서 당신의 벗들을 위하여 당신의 목숨을 내어놓으시는 그리스도의 모범을 본받아(요한 15,13 참조), 우리가 더욱 관대하게 투신할 힘을 이 성사로부터 얻어내라는 부름도 받는다. 우리의 인격적인 투신은 그리스도의 투신이 그러했던 것처럼, 그리고 그분의 투신과 결합함으로써, 결코 헛되지 않을 것이며 확실히 결실을 낼 것이다.

49. 본인은 이 해를 성모 성년으로 선포하였는데 그것은 가톨릭 신도들로 하여금 신앙의 이 순례에서 우리를 앞서가시고 당신의 아들 우리 구세주 앞에서 어머니의 정성으로 우리를 위해 전구하시는 마리아께로 더욱 시선을 돌리게 하려는 의도에서였다.⁸⁾본인은 현대 세계의 이 어려운 순간을 그이와 그이의 전구에 맡겨드리고자 한다. 그리고 본인의 선임자 바오로 6세가 제안하였고 선언한 그대로, 민족들의 참다운 발전에 이바지하고자 대개는 크나큰 고통을 감수하면서 지금까지 바쳐졌고 앞으로도 바쳐질 노력을 성모께 맡겨드리고자 한다.

오랜 시대에 걸쳐 그리스도교 신심에 입각하여, 우리는 개개인의 어려운 처지들을 복되신 동정녀께 바치는 바이니, 성모께서 이것들을 당신 아드님의 면전에 가져다 보이시면서 그분이 이것들을 덜어주시고 변경시켜 주시도록 청해주십사 하는 뜻에서다. 그러나 우리는 그분이 사회적 상황과 국제적인 위기까지도, 그 가난, 실업, 식량 부족, 군비 경쟁, 인권의 무시, 국지적 또는 전면적 분쟁의 실정이나 위험이라는 우려되는 측면들을 모두 합쳐 맡겨드린다. 자녀다운 마음에서 우리는 이 모든 것을 그이의 '자애하신 안전'에 갖다놓고서 믿음과 희망을 품고서 저 오래된 찬미가를 다시 한번 올리고자 하는 것이다. "천주의 성모여, 당신의 보호에 우리를 맡기오니, 어려울 때에 우리의 간절한 기도를 외면하지 마시고, 항상 모든 위험에서 우리를 구하소서. 영화롭고 복되신 동정녀시여."

지극히 거룩하신 마리아, 우리의 모친이요 여왕께서는 당신 아드님을 돌아보시면서 "그들에게 포도주가 떨어졌다"(요한 2,3)고 말씀하신다. 또한 그이는 하느님 아버지를 찬양하여 "권세 있는 자들을 그 자리에서 내치시고 보잘것없는 이들을 높이셨으며 배고픈 사람은 좋은 것으로 배불리시고 부요한 사람은 빈손으로 돌려보내셨습니다"(루가 1,52-53) 하고 노래하신 분이시다. 그이의 모성적인 염려는 지상에 사는 인간들의 삶의 개인적인 측면에도 사회적인 측면에도 두루 미친다.⁹⁾

지극히 복되신 성삼위 앞에서 본인은 이 회칙에 본인이 기록한 바를 모두 마리아께 맡겨드리며, 모든 이들이 숙고하고 민족들의 참다운 발전을 촉진하는 데에 투신하도록 초대하는 바이다. 이러한 의도에서 꾸며진 미사의 기도문에 이것이 잘 표현되어 있다. "모든 민족들이 한 기원을 가지게 하시고, 그들을 모아 당신 안에서 한 인류 가정을 형성하신 천주여, 당신 사랑의 불로 모든 민족들의 마음을 뜨겁게 하시고, 서로 형제들의 정당한 발전을 기원하는 소망을 북돋아주시어, 모든 사람들에게 넘치도록 내려주시는 당신 은혜로 개인의 인격이 완성되고, 인간 사회가 온갖 분열을 극복하여 균형과 정의를 확고히 유지하게 하소서."¹⁰⁾

결론으로 말하거니와, 이것이 본인이 본인의 모든 형제들과 자매들에게 청하는 것이다. 그들에게 인사와 호의의 표로 본인의 특별한 축복을 보낸다.

로마 성 베드로좌에서,
교황 재위 제10년,
1987년 12월 30일

교황 요한 바오로 2세