교황 요한 바오로 2세의 회칙

사회적 관심

IV. 진정한 인간 발전

27. 회칙이 우리로 하여금 현대 세계를 두고 검토하도록 요청한 결과, 우리는 개발이 일직선으로 나가는 과정이 아님을 맨 먼저 감지하게 된다. 물론 일정한 조건이 마련되면 인류는 경계가 없다고 할 정도로 완성을 향해서 신속하게 진보를 해나감은 사실이지만, 그것이 자동적이고 동시에 무한정한 과정처럼 일어나는 것은 아니다.¹⁾

이 같은 사상은 원래 계몽주의로부터 유래한 철학적인 개념과 연관을 가지면서 '진보'의 개념과 결부된 것이지, 특정하게 경제적이고 사회적인 의미를 갖는 '개발'과 결부된 것이 아니다.²⁾따라서 지금은 이런 사상이 심각한 의심을 사고 있으며, 실제로 두 차례의 세계 대전이라는 비극을 겪고 민족들을 송두리째 말살하고자 계획하였고 부분적으로 그 목적이 달성되기까지 한 사실, 그리고 원자 무기에 의한 전멸의 그림자가 거대한 모습을 하고 전면에 나타나는 시점에서 의혹을 살 수밖에 없다. 순진한 기계론적 낙관주의는 이제 인류의 운명을 생각하는 근거 있는 우려로 대체되었다.

28. 그러나 이와 동시에 개발이라는 단어와 연관된 '경제적' 개념도 위기에 들고 있다. 오늘날에는 단순한 재화나 서비스의 축적은, 비록 다수의 복지를 위한 것이라 하더라도 인간 행복의 실현에는 충분하지 못하다는 훌륭한 인식이 생겨나고 있다. 따라서 최근에 컴퓨터 과학을 위시해서 과학과 기술 공학으로 제공되는 여러 가지 실제적인 혜택이 있다고 하더라도, 그런 혜택을 이용할 수 있다는 사실 자체가 인간을 온갖 형태의 예속으로부터 자유롭게 해주는 것은 아니다. 오히려 정반대로 최근 몇 년 간의 경험이 보여주는 바와 같이, 인간의 처분에 맡겨진 재화와 잠재력의 중요한 모든 체제가 도덕적인 식견에 의해서 지도되고 인류의 진정한 선을 지향하는 방향으로 유도되지 않으면, 그것이 쉽사리 인간에게 대항하는 양상으로 변질되어 인간을 억압하게 된다.

가장 최근에 관한 당혹스러운 결론은 우리에게 일깨우는 바 많다. 도저히 용납할 수 없는 저개발의 온갖 참상과 나란히 전자와 똑같이 용납 못할 초발전(超發展)이 존재한다는 것이다. 전자와 마찬가지로 후자도 선한 것에, 그리고 참된 행복에 정면으로 위배되는 까닭이다. 이 초발전이란 일정한 사회 집단을 위해 온갖 물질 재화를 지나칠 정도로 확보해 주는 것으로 성립하는데, 그것 때문에 사람들을 자칫하면 '소유'의 노예, 즉각적인 충족의 노예로 만든다. 여기서는 이미 소유한 것을 증식시키는 일, 또는 이미 소유한 것을 다른 것과 더 좋은 것과 끊임없이 대치시키는 일 외에는 다른 일이 안중에 없다. 이것이 이른바 '소비'의 문명 또는 '소비주의'라고 하는 것으로, 버리고 낭비하는 것으로 소일하게 만든다. 이미 소유하고 있지만 더 좋은 무엇에 의해서 그 지위를 빼앗긴 물건이 있다면 그냥 처분해 버리고 그 물건이 영구적인 가치를 가질 수도 있다는 것이나 자기보다 더 가난한 사람이 있다는 것은 고려에 넣지 않는다.

순수한 이 소비주의에 맹목적으로 복종하는 데서 오는 서글픈 결과는 우리 모두가 직접 체험하는 바이다. 제일 먼저 천박한 유물 사상이며 동시에 철저한 불만이 나타난다. 광고의 홍수와 끊임없이 쏟아지고 유혹하는 상품의 홍수로부터 스스로를 보호하지 않는 한, 인간은 소유를 많이 하면 할수록 욕망이 더욱 커진다는 것을 머지않아 깨닫기에 이르고, 인간의 깊은 염원은 여전히 채워지지 않은 채로 남고 아마도 오히려 질식되어 감을 느끼게 된다.

교황 바오로 6세의 회칙은 오늘날 누누이 강조되는 바와 같이, '무엇을 갖는 것'(having)과 '어떤 인간이 되는 것'(being) 사이에³⁾차이가 있음을 지적한 바 있다. 같은 사상은 그보다 먼저 제2차 바티칸 공의회에 의해서 명확하게 언명된 바 있다.⁴⁾어떤 대상물과 재화를 '갖는 것'은, 그것이 그 주체의 '사람됨'을 성숙시키고 풍부하게 만드는 데 이바지하지 못하는 한, 다시 말해서 인간적 소명 그대로를 실현하는 데 공헌 못하는 한, 그 자체가 인간 주체를 완전하게 만들지는 않는다.

물론 '갖는 것'과 '인간이 되는 것' 사이의 차이, 소유한 물건의 축적이나 대치를 곧 '사람됨'의 가치로 비교하는 데서 오는 위험을 바로 양자 사이의 모순처럼 여길 필요는 없다. 현대 세계에 있는 가장 큰 불의들 중의 하나는 바로 다음 사실에 있다. 많이 소유한 자들은 상대적으로 소수이고 거의 아무것도 소유 못한 이들이 다수라는 것이다. 원래는 만인에게 돌아가도록 되어 있는 재화와 서비스의 분배가 잘못되어 있는 불의를 말한다.

그리하여 다음과 같은 도식이 만들어진다. 어떤 사람들은, 많이 가진 자들은 더욱이나, 참으로 '사람됨'에 성공을 못하고 있으니 이는 가치의 위계를 전도시켜 '갖는 것'을 숭배하느라고 지장을 받기 때문이다. 그런가 하면 다른 사람들, 조금밖에 못 갖거나 또는 아무것도 못 가진 다수 인간들은 자기네 기본적인 인간 소명도 실현하는 데 성공을 못하고 있으니 이것은 필수적인 재화마저 박탈당하고 있기 때문이다.

악은 '갖는 것' 그 자체에 있는 것이 아니라 자기가 가진 재화의 질과 바른 위계를 고려 않고 소유를 하는 거기에 있다. 질과 위계는 재화와 그 용도를 인간의 '사람됨'과 그의 진정한 소명에 귀속시키는 데서 발생한다.

여기서 나오는 결론은 개발이 비록 필연적으로 경제적 차원을 갖기는 하지만 개발이 가능한 대로 세계의 많은 사람들에게 그들이 인간이 되는 데 필수적인 재화의 공급을 보장하여야 하기 때문에 개발은 그 차원에 국한되지 않는다. 만약 개발이 그 차원에 국한되고 말면, 그것이 혜택을 주어야 할 그 사람들에게 도리어 반역을 하고 나선다.

온전한 개발, 다시 말해서 '더욱 인간적'이고 남녀 인간들에게 그 경제적인 요구를 거절하지 않은 채로 진정한 소명의 차원에 머물게 할 수 있는 개발의 제반 특성은 바오로 6세에 의해서 묘사된 바 있다.⁵⁾

29. 개발이 경제적인 것만이 아닌 이상, 인간의 총체성에 비추어서 보는 인간의 실제와 소명에 의거하여, 다시 말해서 인간의 내면적인 차원에 입각하여 개발을 측정하고 방향을 정하여야 할 것이다. 인간은 피조물인 재화와 산업의 생산품을 필요로 하고 있음은 의심의 여지가 없으며, 이 같은 재화와 생산품은 과학과 기술 공학의 진보에 의해서 부단히 풍요해지고 있다. 그리고 물질 재화의 이용도가 증대되면 그것이 단지 필요를 충족시키는 데서 그치지 않고 새로운 지평을 열어주기도 한다. 물질 재화가 위태로운 측면을 띠고 인위적인 수요가 출현하기도 한다고 해서 그것 때문에 우리의 처분에 맡겨진 새로운 재화와 자원을 발굴하고 이용하는 노력을 가로막아서는 안된다. 오히려 우리는 그런 것을 하느님의 선물로, 그리고 인간 소명에 대한 응답으로 간주하지 않으면 안된다. 인간 소명이 충만하게 이루어진 것은 그리스도에게서였다.

그렇지만 진정한 발전을 성취하려는 노력에 있어서 우리가 시선을 놓쳐서는 안될 점은, 하느님의 모상대로, 그분과 비슷하게 하느님에 의해서 창조된 인간(창세 1,26 참조)의 특정한 본성에 깃들어 있는 어떤 차원이다. 그것은 인간이 육체적이자 정신적인 본성을 갖추고 있다는 점인데, 둘째 창조 설화에서 이것이 상징적으로 두 요소로 상징되고 있다. 하느님께서 재료로 쓰시어 인간의 신체를 빚으신 흙과 하느님이 인간의 콧구멍에 불어넣으신 생명의 숨결이다(창세 2,7 참조).

그리하여 인간은 다른 피조물과도 친근성을 갖기에 이르렀다. 인간은 피조물들을 이용하고 그것들과 필수적인 관계를 갖도록 부름받았다. 창세기 설화가 말해 주듯이(창세 2,15 참조), 인간은 낙원에 갖다 놓이면서 낙원을 가꾸고 지키는 임무를 받았고 하느님께서 인간의 지배하에 두신 다른 피조물들에 대해 월등한 존재가 되었다(창세 1,25-26 참조). 그렇지만 이와 동시에 인간은 하느님의 뜻에 복속하여야 마땅하며, 하느님께서는 그에게 불사 불멸을 언약하시는 가운데에(창세 2,9; 지혜 2,23 참조), 사물에 대한 그의 사용과 지배에 한계를 설정하신다(창세 2,16-17 참조). 그리하여 인간은 하느님의 모상이면서 하느님과도 진정한 친근성을 갖는다.

이 같은 가르침을 근거로, 개발은 피조물 및 인간 산업의 생산품에 대한 이용과 지배와 무분별한 소유에 있지 아니하고 그 소유와 지배와 사용을 인간이 하느님의 모상이라는 사실, 불멸에로 불린 자기 소명에다 귀속시키는 거기에 있다. 이것이 인간의 초월적 실재이며, 이 실재는 태초로부터 인간 부부 곧 남자와 여자가 함께 향유하던 바이고(창세 1,27 참조), 따라서 근본적으로 사회적 성격을 갖는다.

30. 그렇게 본다면 개발의 개념은 결코 속인에게 해당하는, 속적인 무엇이 아니며, 그 고유한 사회 경제적 측면을 간직한 채로, 인간 소명의 본질적인 차원의 현대적인 표현이라고 볼 수 있다.

인간은 말하자면 부동적이고 정적인 존재로 만들어지지 않았다. 성서에 제시되어 있기로는 인간의 맨 처음 초상화는 그를 하나의 피조물로, 모상으로 소개하는데, 이것은 그의 기원, 그를 구성하는 어떤 근사성에 의해서 인간의 가장 깊은 실재를 정의하고 있는 것과 마찬가지이다. 하지만 이 모든 것은 남녀로서의 인간 안에 씨앗과 요청처럼 심겨진 것으로 장차 각 개인에 의해서와 부부에 의해서 성취될 특수한 사명이라고 하겠다. 그 사명은 다른 피조물들을 '지배'하고 '동산을 가꾸는' 것이다. 이 일은 신법에 복종하는 틀 속에서, 따라서 받은 바 모상을 존중하여 이루어지게 되어 있었다. 이 모상은 그의 지배권의 확고한 근거이며, 이 지배권은 인간이 완성을 이루는 수단으로서 인간에게 귀속된 것이었다(창세 1,26-30; 2,15-16; 지혜 9,2-3 참조).

인간이 하느님께 불순종하고 그분의 규율에 복종하기를 거절할 적에는 자연도 인간에게 거역하고 그를 더 이상 '주인'으로 인정하지 않으니 이것은 인간이 자신 안에 있는 신적인 모상을 변색시켰기 때문이다. 아직도 피조물에 대한 소유권과 사용권을 주장하는 것은 유효하지만, 죄를 지은 뒤에 그 권리의 행사가 한결 어려워지고 고통에 찬 것이 된다(창세 3,17-19 참조).

사실 창세기의 그 다음 장을 본다면 카인의 후손들이 '도시'를 건설하고 예술(음악)과 기술(쇠를 정련하는 기술)을 부리기 시작하였고 그와 동시에 사람들이 "야훼의 이름을 불러 예배하기" 시작하였음을 알 수 있다(창세 4,17-26 참조).

성서가 묘사하는 인류의 역사는, 인간이 죄에 떨어진 다음에도, 꾸준한 성취의 역사이며, 비록 늘 죄로 말미암아 의문을 자아내고 위협을 받기는 했어도, 태초에 남자와 여자에게 내리셨고(창세 1,26-28 참조) 그들이 받은 모상 속에 새겨진 신적인 소명에 호응하여 인간이 이 성취를 반복하고 증대시키고 확장해 간 역사이다.

여기서 우리가 내릴 수 있는 논리적인 결론은, 적어도 하느님의 말씀을 믿는 사람들 편에서는, 오늘의 '개발'이 창조에서 시작된 '이야기', 창조주의 뜻에 불충함으로 말미암아 부단히 위험을 겪고 특히나 우상 숭배의 유혹 때문에 위기를 당하는 이야기의 한 토막이라고 보아야 한다. 어떻든 이 '개발'은 최초의 전제 사항과 근본적으로 부합된 것이다. 그 전인성에 비추어본 인간의 처지, 그리고 모든 인간의 처지를 향상시키려는, 힘들고도 고귀한 사명을 포기한다든가, 더군다나 그 투쟁이 힘들고 꾸준한 노력이 요구된다는 핑계로 단념한다든가, 또는 단순하게 실패의 경험과 다시 시작하지 않으면 안된다는 이유에서 손을 든다면, 그 인물은 창조주 하느님의 뜻을 배반하는 것이다. 이 점에 관하여는 회칙 [노동하는 인간]에서 일하여야 한다는 인간의 소명과 관련시켜 본인이 언급한 바 있다. 개발에 있어서 언제나 주인공이 되는 것은 다름아닌 인간임을 강조하기 위해서였다.⁶⁾

사실 주 예수께서도 달란트의 비유에서 받은 바 재능을 숨겨두려고 하는 사람이 얼마나 엄한 취급을 받는지 강조하신 바 있다. "너야말로 악하고 게으른 종이다. 내가 심지 않은 데서 거두고 뿌리지 않은 데서 모으는 사람인 줄을… 알고 있었느냐? 저자에게서 한 달란트마저 빼앗아 열 달란트 가진 사람에게 주어라"(마태 25,26-28). '거두고' '모으는' 일은, 성과를 내라고 하여 하느님의 선물을 받은 우리가 할 일이다. 우리가 만일 그 일을 않는다면 우리에게 있는 것마저 빼앗길 것이다.

이 엄한 말씀을 깊이 묵상한다면, 우리는 저 임무에 더욱 결연하게 투신하기에 이를 것이다. 왜냐하면 "개인의 인간 전체와 전인류의 완전한 발전"⁷⁾을 위하여 함께 일하는 것은 누구에게나 시급한 것이기 때문이다.

31. 구원자 그리스도께 대한 신앙은 내면으로부터 개발의 성격을 비추어주는 것이지만 협력의 과업에 있어서도 우리의 지침이 되어준다. 사도 바오로가 골로사이인들에게 보낸 편지를 보면 그리스도께서 "만물에 앞서 태어나신 분"이며 "만물은 그분을 통해서 그리고 그분을 위해서 창조되었다"(1,15-16)고 한다. 사실 만물은 "그분으로 말미암아 존속하고" 있으니, "하느님께서는 당신의 완전한 본질을 그리스도에게 기꺼이 주시고 그리스도를 내세워 하늘과 땅의 만물을 당신과 화해시켜 주셨다"(1, 20).

하느님의 이 계획, 아버지의 완전한 '모상'이신 그리스도 안에서 영원으로부터 시작되었고, "죽은 자들 가운데서 살아나신 최초의 분"(1,18)이신 그리스도 안에서 절정에 이르는 이 계획의 일부가 곧 우리의 역사이다. 인간 조건을 고양시키고자, 또 우리가 걷는 길에 부단히 솟아오르는 장애들을 극복하고자 하는 개인적 집단적 노력으로 점철된 역사이다. 이렇게 해서 역사는 우리로 하여금 "주님 안에 있고" 또 그분이 "당신의 몸인 교회"에 전해주시는(1,18； 에페 1,22-23 참조) 충만함에 참여하게 만든다. 동시에 죄는 언제나 우리를 덫으로 걸어넘기려 하고 우리의 인간적 성취를 위태롭게 만드는 것으로 그리스도께서 이룩하신 '화해'에 의해서 정복되고 구제된다(골로 1,20 참조).

여기서 전망은 일약 확대가 된다. '무한한 진보'라는 꿈이 다시 등장하고 그 꿈은 그리스도 신앙에서 조성된 새로운 안목에 의해서 근본적으로 변혁된다. 그 새 안목은 우리에게 확신을 시켜주기를 진보가 가능하다면 그것은 어디까지나 아버지 하느님께서 태초로부터 결정해 두시기를, 인간으로 하여금 예수 그리스도 안에서 당신의 영광에 참여하게 하셨기에 가능하다는 것이다. 그리스도는 죽은 자들 가운데에서 부활하셨고 "우리는 그리스도의 죽음으로 말미암아 죄를 용서받고 죄에서 구출되었다"(에페 1,7). 그분 안에서 하느님께서는 죄를 정복하기로 하셨고 우리의 더욱 큰 선익을 위하여 그것을 이용하기로 하셨으니,⁸⁾그 선은 진보가 성취할 수 있는 것을 무한히 초월한다.

비록 우리가 '저개발'과 '초개발'의 어두운 그림자와 결함 한가운데에서 투쟁을 하고는 있지만, 언젠가 이 썩을 몸이 불멸의 옷을 입고 이 죽을 몸이 불사의 옷을 입게 되며(1고린 15,54 참조), "그때에는 그리스도께서 그 나라를 하느님 아버지께 바치실 것이고"(15,24) 인간에게 보람 있는 모든 사업과 활동이 구원을 받으리라고 단언할 수가 있다.

나아가서는, 신앙의 개념 자체가 교회가 왜 개발의 문제에 부심하는지, 왜 그 문제를 자신의 사목적 봉사의 임무로 간주하는지, 왜 모든 이를 상대로 진정 인간다운 개발의 성격과 특징들에 관해서 숙고하도록 촉구하는지 그 명분을 뚜렷이 해준다. 교회는 스스로 투신하여 다음 두 가지를 동시에 달성하고자 한다. 즉, 한편으로는, 그리스도 안에 깃들어 있고 또 그리스도께서 당신의 교회에 나누어주신 충만함에로(골로 1,19 참조) 만물을 이끌어가시는 하느님의 섭리에 이바지하는 일이며, 다른 한편으로는 '성사', 즉 "하느님과의 깊은 일치와 전인류의 깊은 일치를 표시하고 이루어주는 표지요 도구"⁹⁾가 되라는 자기 근본 소명에 응답하고자 한다.

어떤 교부들은 이 사상에 고취되어 역사의 의미라는 관념을, 그리고 인간 노동의 의미라는 관념을 특유한 방법으로 개진하였다. 즉, 역사와 인간 노동은 우리가 생각하는 의미를 까마득히 초월하는 목표를 향하고 있으며, 반드시 그리스도의 사업과 연관하에 규정되는 것이다. 말을 달리하자면, 교부들의 가르침과 역사 및 노동에 관한 낙천적인 견해에서 우리가 발견하는 것은, 인간의 성취는 그리스도에 의해서 구속이 되고 약속된 하느님의 나라로 정향되면 될수록 영구적인 가치를 갖는다는 것이다.¹⁰⁾

그리하여 교회 가르침의 일부요 가장 오래된 관행이, 교회는 ─교회는 물론이요 그 성직자들과 그 성원 한 사람 한 사람이 ─그 소명으로 말미암아 가깝든 멀든 고통받는 사람들의 비참을 덜어주어야 하며, 단순히 교회의 '남는 것'만 가지고 하는 것이 아니라 교회의 '요긴한 것'을 갖고서도 하여야 한다는 것이었다. 곤궁한 사람들의 처지에 임하여, 하느님께 드리는 경신례를 위해서 피상적인 교회의 장식이라든가 값비싼 비품을 마련한다는 이유로, 그런 사람들을 못본 체할 수가 없다. 그와는 정반대로 먹을 것과 마실 것과 입을 것, 그리고 지붕이 없는 사람들에게 그것을 마련하기 위하여 이런 재산들을 파는 일이 의무적이 될 수도 있다.¹¹⁾이미 말한 바 있거니와 여기서 문제되는 것은 '가치의 서열', 소유의 권리에 관해서 '갖는 것'과 '사람됨' 사이에서 가치의 위계이다. 더욱이나 소수의 '갖는 것'이 다른 많은 인간들의 '사람됨'을 손상시킬 경우에는 말할 나위도 없다.

그 회칙에서 바오로 6세는 사목 헌장에서 영감을 받아 바로 이 가르침의 노선에 서 있다.¹²⁾본인으로서는 이 가르침의 심각성과 절박성을 다시 한번 강조하고 싶으며, 주께서 모든 그리스도 신자들에게 힘을 주시어 이것을 실천에 옮기게 해주십사 기도드린다.

32. 민족들의 발전에 투신하는 의무는 이미 개인적인 임무가 아니며 더군다나 각 개인의 고립된 노력으로 이 발전을 성취할 수 있는 것처럼 생각하는 개인주의적인 성격의 무엇이 아니다. 남녀 인간 각자와 사회 및 국가에게 의무를 지우는 정언적 명령이다. 특히나 이것은 가톨릭 교회의 다른 교회들과 교회 공동체들에게 의무를 지우는 명령이며, 그들과 더불어 우리는 이 분야에서 협력할 자세가 완전히 되어 있다. 그런 뜻에서 우리 가톨릭 신자들은 우리의 그리스도교 형제들에게 우리의 이니셔티브에 참여할 것을 초청하는 바이며, 동시에 우리도 그들의 이니셔티브에 협조할 태세가 서 있음을 공언함과 아울러 우리에게 오는 초대를 적극 환영하는 바이다. 완전한 인간 발전이라는 이 목표를 추구함에 있어서 우리는 타종교들의 성원들과도 많은 일을 함께 할 수 있을 것이며 실제로 여러 곳에서 그 일이 이루어지고 있다.

인간 전체의 발전과 인간 모두의 발전에 협력하는 일은 사실상 모든 이가 모든 이에게 진 의무이며, 동과 서, 남과 북, 또는 오늘날 쓰이는 용어를 따른다면, 여러 '세계들'이 모두 참여하여야 할 의무이다. 그와는 반대로 만약 인간들이 그것을 어느 한 곳에만, 어느 한 세계에만 성취하고자 한다면, 그것은 다른 사람들을 희생시켜서 달성하는 것이다. 그리고 바로 다른 사람들이 무시되어 버린다는 사실 그것으로 말미암아 자기네의 발전이 과장되고 오도되는 것이다.

민족들 또는 국가들은 자기네의 충만한 발전을 도모할 권리가 있으며, 이미 앞서 이야기한 바와 같이 경제적 사회적 측면도 내포하면서도, 각자의 문화적 신원을 포함하고 초월적 세계에 대한 개방성을 포함하여야 한다. 개발이 필요하다는 사실까지도, 다른 사람에게 자신의 생활 방식과 자기 종교 신념을 강제로 부과할 구실은 되지 못한다.

33. 아울러 인권을, 인격적 사회적 권리, 경제적 정치적 권리, 그리고 국가들과 민족들의 권리를 존중하지 않고 신장시키지 않는 개발 유형은 진정 인간에게 가치가 있는 것이 못된다.

오늘에는 과거 어느 때보다도, 경제적 요인에만 국한된 개발의 내면적 모순이 극명하게 드러난다. 그따위 개발은 쉽사리 인간과 그의 심원한 필요를 경제 개발과 이기적인 이윤 추구에다 종속시켜 버린다.

본연의 개발과 인권의 존중 사이의 내적인 관계는 개발의 도덕적 성격을 다시 한번 밝혀준다. 인간 각자의 자연적 역사적 소명에 상응한 인간의 진정한 고양은 재화와 서비스의 풍요만을 갈취함으로써, 또는 완전한 경제 기반(하부 구조)을 갖춤으로써 달성되는 것이 아니다.

거기에는 인간의 존엄성에 기반을 두고 가정과 종교 사회를 위시해서 각 공동체의 고유한 정체에 기인하는 도덕적 문화적 정신적 요구를 엄정하게 존중하지 않을 때에, 그 밖의 모든 것─재화의 이용, 일상 생활에 응용되는 기술 자원의 풍부, 어느 정도의 물질적 복지의 수준 등─이 불충분함이 드러나고 끝에 가서는 경멸할 것으로 나타난다. 주께서 가치들의 참다운 서열에 모두가 주의를 기울이도록 촉구하신 말씀을 하실 적에 복음서에서 이것을 분명히 하셨다. "사람이 온 세상을 얻는다 해도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있겠느냐?"(마태 16,26).

진정한 개발은 남자나 여자, 어린이와 어른 그리고 노인 등 인간의 특정한 필요를 유지시키는 가운데에, 이 개발 과정에 능동적으로 참여하고 그 책임을 지는 사람들 편에서는 만인의 권리와 각 사람의 권리의 가치들을 생생하게 의식하도록 요구한다. 마찬가지로 각 개인으로 하여금 과학과 기술 공학이 제공하는 혜택을 완전히 사용할 수 있는 권리가 있음을 존중할 필요도 의식하지 않으면 안된다.

각국의 내부적 차원에서는 모든 인권의 존중이 극히 중대하며, 특별히 인간 존재의 모든 순간에 누릴 생명의 권리, 기본적인 사회 공동체로서 또는 '사회의 세포'로서 갖는 가정의 제반 권리, 고용 관계에 있어서의 정의, 정치 공동체의 생활에 고유한 권리들, 각자가 자기 고유한 종교 신앙을 고백하고 실천할 수 있는 자유를 위시하여 인간의 초자연적인 소명에 근거한 제권리가 존중되는 일이 가장 중요하다.

국제적인 차원에서는, 다시 말해서 국가들간의 관계 또는 오늘의 용어대로 여러 '세계'들간의 관계에서는 각 민족의 고유한 신원이 그 역사적 문화적 특성과 더불어 완전하게 존중되어야 한다. 이와 똑같이, 이미 회칙 「민족들의 발전」에서 언명한 바와 같이,¹³⁾각 민족이 "같은 식탁에 앉을 수 있는" 동등한 권리를 인정하여야 할 것이며, 가난한 라자로처럼 문밖에 앉아 있고 "더군다나 개들까지 몰려와서 그의 종기를 핥는"(루가 16,21) 정황이어서는 안된다. 민족도 개인들도 기본적인 평등을 향유하지 않으면 안되며,¹⁴⁾이것이 예컨대 국제 연합 헌장의 기본이기도 하다. 이 평등은 모두가 완전한 발전의 과정에 참여할 권리의 토대가 된다.

개발이 순수한 것이 되려면, 연대성과 자유의 틀 안에서 이루어져야 하며 그 어떤 명분으로도 그중 하나를 희생시켜서는 안된다. 개발의 윤리적인 성격과 그 필수적인 촉진이 강조되어야 할 것이니, 인간성에 고유한 진리와 선의 질서에서 유래하는 모든 요청들을 더할 나위 없이 엄격하게 존중할 때에는 이것이 제대로 강조가 되는 셈이다. 그뿐만 아니라 그리스도 신자는 인간이 하느님의 모상이요 하느님 자신인 진리와 선을 나누어 누리도록 불림받은 존재라는 가르침을 받고 있으므로, 개발을 위한 투신과 그 응용이 이 '모상'의 유일 무이한 존엄성에 대한 배려와 존중을 제외할 수도 있다고는 생각하지 않는다. 다시 말해서, 진실한 발전은 하느님 사랑과 이웃 사랑 위에 기반을 두어야 하며, 개인과 사회 사이의 관계를 촉진시키는 도움이 되어야만 한다. 바로 이것이 바오로 6세가 자주 말하던 '사랑의 문명'이다.

34. 그렇지만 개발의 윤리적인 성격에서 자연 세계를 구성하는 제반 사물들, 일찍이 그리스인들이 그것을 특징짓는 '질서'를 의미하여 '우주'(cosmos)라고 일컬은 그 세계를 구성하는 사물들에 대한 존중이 제외되어도 된다고는 말할 수 없다. 다음 세 가지 이유에서 그 세계도 또한 존중을 받아야 한다. 이것도 우리가 주의 깊게 반성함이 유익할 것이다.

첫번째 고찰은, 생명이 있는 것이든 없는 것이든─동물, 식물, 자연 요소들─다양한 종류의 사물을 인간이 자기 원대로만, 자기의 경제적인 필요에만 의거하여 사용할 수는 없으며 만약 그렇게 했다가는 징벌을 면치 못할 것이라는 자각을 더욱 깊이 얻게 하는 적절함이다. 오히려 그 반대로 우리는 각 사물의 본성과 그것이 질서 있는 체제, 정확하게 말해서 '우주'에서 차지하는 상호 연관을 고려하지 않으면 안된다.

두번째로 고찰할 점은 자연 자원이 한정되어 있다는 자각─이 자각은 매우 시급한 것이다`─`에 기반을 둔 것이다. 그리고 어떤 자원은 글자 그대로 재생이 안되는 것이다. 따라서 그것들을 마치 절대 고갈되지 않을 것처럼, 또 절대 지배권을 가진 것처럼 사용함으로써 그것들의 이용도를 위태롭게 만들며, 현세대에게만 아니라 다음에 올 세대에까지 그 이용 가능성을 해치게 된다.

세번째 고찰은 산업화된 지역에서 '생활의 질'과 연관하여 발전시켜 온 개발 유형이 있는데 바로 그 후속 결과에 직결되는 것이다. 모두가 알다시피, 공업화의 직접 또는 간접 결과로 과거 어느 때보다도 빈번하게 환경의 오염이 조성되고 그것은 주민의 건강에 심각한 결과를 초래하고 있다.

여기서 개발, 그것을 관장하는 계획, 거기서 자원이 이용되는 방도 등에 있어서 도덕적 요청을 존중하여야 한다는 사실이 다시 한번 입증된 셈이다. 그 같은 도덕적 요청 가운데 하나가 자연 세계의 이용에 한계를 설정하라는 것임에 틀림없다. 창조주께서 인간에게 부여하신 지배는 절대권이 아니며, 따라서 '선용하든 남용하든 자유다'라는 말을 못할 뿐더러, 사물을 자기 좋을 대로 처분한다는 말도 성립되지 않는다. 태초부터 창조주 친히 설정하신 한계, "그 나무 열매만은 따먹지 말아라" 하시는 금령에 상징적으로 표현되어 있는 한계(창세 2,16-17 참조)는, 우리가 자연계를 대할 적에 그 생태학적인 법칙만이 아니라 도덕적인 법칙에 귀속됨을 분명하게 보여주는 것으로, 이를 위반할 적에는 반드시 징벌이 따르게 되어 있다.

개발에 관한 참다운 개념은 자연 요소들의 이용, 자원의 재생 가능성 여부, 위험스러운 공업화의 후속 결과 등을 무시하고 넘어갈 수가 없으며, 이 세 가지 고찰은 개발의 도덕적 차원에 관하여 우리 양심에 경종을 울린다.¹⁵⁾