가톨릭 교육성 지침

사회 홍보 수단에 관한 사제 양성 지침

인사말
공의회의 매스 미디어 교령은 사회 홍보 수단의 복잡한 현대의 현상을 다루면서 여러 가지 사목적, 교육적 성격에 관한 문제들을 제기했다. 이런 문제들은 하느님 백성 전체, 즉 성직자, 평신도의 사도적 교육 기관에 관련된 것으로, 이중에서 신학교가 탁월한 위치를 차지하고 있다. 이 문제에 관하여 매스 미디어 교령 16항에서는 간략히, 사목 훈령 [일치와 발전] 111항과 사제 양성의 기본 지침 68항에서는 좀더 발전적으로 드러나 있는데, 이런 언급은 사제 양성 기관(신학 대학, 신학교, 수도자 신학원)을 위해 대단히 중요하고, 교육 활동과 실제적 사목 활동에서 효과적인 자극이 되고 있다.
폭넓은 다양성을 지닌 지역적 상황이 제시하는 것처럼, 여기에 대한 교육의 활동과 그 결실이 모두 동일하지 않다는 점은 이해할 만하다. 사회 홍보 수단의 교육은 비교적 새로워, 때로 그에 적합한 경험이나 잘 훈련된 교사가 부족하여 전반적인 교육 활동이 여러 가지 면에서 어렵고 빈약하게 편성되고 불충분한 실정이다. 인간의 전체 문화적, 사회적, 영신적인 세계와 관련된 홍보 체제는 실제로 계속해서 빠르게 발전하고 있는데 비하여 조직적이고 기술적인 면은 때때로 낙후되어 있거나 부족한 상태이다(요한 바오로 2세, 제19차 세계 홍보주일 담화, 1985.4.15. 참조).
그러므로 미래 사제의 양성에 이 점을 좀더 잘 준비하고 당면한 이 문제의 요청에 더욱 잘 대처하기 위해서, 가톨릭 교육성은, 관련 분야 전문가들의 광범위한 자문을 받아 신학생들이 그들의 책임을 완수하는 데에 어떤 면에서 도움을 주려는 바람엣, 이 "지침서"를 그들에게 기쁘게 제시하는 바이다. 미래의 가능한 발전과 지역적인 다양한 상황이 닥치더라도, 모든 사제야성 기관은 오늘날 수용자들의 개인적인 지도와 매스 미디어의 사목적 활용, 그리고 특정 업무를 위한 전문가 양성과 관련하여 근본적인 질문의 공동 핵심에 긴급히 대면해야만 한다. 최근 몇 년간의 경험을 토대로 우리는 여기에서 양성에 관한 세 단계 전체에 관하여 몇 가지 일반 원칙들을 제시하고자 한다. 그래서 주교들과 교육자들이 그들의 구체적인 상황과 지역 필요성에 적용할 수 있게 하고자 한다.
물론 이 문헌에서 설명하는 양성 방침에도 어느 정도 한계는 나타날 것이다. 비록 그렇다 해도 선의의 주의 깊은 독자들은 충분히 자극을 받을 수 있고 신학교 전체 교육 과정에 있어서 제2차 바티칸 공의회의 의도를 충실히 따르면서 현대의 영신적 요구 방향을 쉽게 가르쳐줄 수가 있을 것이다. 그러므로 우리는 이 문헌이 잘 받아들여져 그 전달 내용이 사제직을 지원하는 이들과 교회 전체에 유익하도록 모든 사제 양성 기관에서 실천할 수 있기를 희망하는 바이다.

로마, 가톨릭 교육성에서
1986년 3월 19일, 성 요셉 대축일에,

장관 윌리엄 바움 추기경
차관 안또니오 M. 하비에레 오르타스 대주교

서론

하느님의 선물인 인간 커뮤니케이션

1. 지선하신 하느님(Dio Sommo Bene)께서는 당신의 특별한 관심과 사랑의 대상인 인간에게 지복 직관 때에 더 더욱 충만하게 당신 자신을 전해주실 그 때를 미리 앞당겨 당신의 선물을 끊임없이 전달해 주신다. 더욱이 피조물인 인간 안에 있는 당신의 모상인 신적 완전성을 더욱 많이 반영할 수 있도록 하기 위해서(마태 5,48 참조), 이번에 하느님께서는 인간들 편에서 그들 형제자매와 전인류에게 같은 선물을 전해주는 전달자와 분배자가 되어 당신 자신의 일에 협력하게 하고자 뜻하는 것이다.

사실상 인간은 자신의 본성의 요구에 따라, 존재의 최초 순간부터 감각으로 인지할 수 있는 온갖 표지를 사용하여 동료들과 영신적 선익을 소통해 왔다.{{. 비오 12세, 회칙 Miranda prorsus, 24-25항 참조.}} 그리고 점차 시간이 지나면서 그들은 시간과 공간으로 강요된 원천적인 한계를, 발명된 커뮤니케이션 도구와 방법 등을 통하여 점점 극복해 나갔다. 끊임없이 가속화되고 있는 기술 발전으로 인류 구성원들은 서로 순식간에 전세계적인 커뮤니케이션이 가능한 시점에까지 이르게 되었다. 그리고 이러한 교환을 가능케 한 도구들(예컨대, 정보 과학, 전자 정보 시스템)은 놀랄 정도로 점점 더 정교하고 복잡한 형태로 발전하고 있다.

계시와 커뮤니케이션

2. 교회는 이와 같은 섭리적인 발전에 관심을 두지 않을 수 없다. 왜냐하면 교회는 모든 인류에게 하느님의 계시 진리를 전달하는 과업을 맡고 있기 때문이다. "하느님께서는 예전에는 예언자들을 시켜 열 번 여러 가지 모양으로 우리 조상들에게 말씀하셨습니다. 그러나 이 마지막 시대에 와서는 당신의 아들을 시켜 우리에게 말씀하셨습니다"(히브 1,1-2)). 그리고 그분은 "이 모든 것을 만인의 구원을 위하여 계시하셨고 그것이 온전히 남아 모든 세대에 전수되도록" 하셨다. 그러므로 주 그리스도께서는 ... 모든 이들에게 복음을 선포하라고 사도들에게 명령하셨다. ... 이 명령은 충실히 이행되었다. 이를 전수받은 사도들은 그들의 설교 말씀과 표양과 그들이 세운 단체를 통해 자신들이 받은 것을 전했다. 그리스도의 입으로부터 나왔건 그분의 삶과 업적으로부터 나왔건 간에, 사도들과 구원의 세시지를 글로 적어두었던 사도들의 다른 협력자들이 이를 전했던 것이다.

"사도들은 온전하고 생생한 복음이 교회 안에 언제나 보존되도록 후계자로서 주교들을 두고 그들에게 '지기네의 가르치는 임무를 넘겨주었다."{{. 계시 헌장, 4항과 7항 참조.}}

'커뮤니케이션'에서 '친교'까지

3. 최근에 이르러 교회는 사회 홍보 수단을 "모든 사람들에게"(마르 16,15), "땅 끝에 이르기까지"(사도 1,8), 구원의 말씀을 "지붕에서 선포하라"(루가 12,3)는 사명을 완수할 수 있는 섭리적인 수단으로까지 여기게 되었다. 더욱이 교회는 인간을, 이간으로서 또 그리스도인으로서, 그 인격 전체를 보살피고 교육하는 데 관여하고 있다. 교회는 사실상, "사람들 정신에 강력한 영향을 주는 오늘날의 놀라운 발명"{{. 매스 미디어 교령, 4항 참조.}}이요 "인간 업적과 재간의 훌륭한 열매, 모든 선이 흘러나오는 하느님의 선물"{{. 비오 12세, 회칙 Miranda prorsus, 1항}}로서 이 새로운 도구들을 두 팔을 벌려 환영하였다. 그러나, 때로는 미디어 프로그램을 통하여 문화적, 윤리적 불안정성이 드러나 보이는 것을 잘 아는 교회는 "깨어 있는 관심으로"{{. 비오 11세, Vifilanti cura, 1항 참조.}} "창조주의 계획에 배치되는 (미디어의) 이용"{{. aotm aleldj ryfud, 2gkd.}}이라든가, 그의 창조물들을 파멸시키거나 해를 끼칠 수 있는 남용 등을 피하려는 노력을 하고 있다.

공의회 이후의 교회의 가르침은 "커뮤니케이션"은 그것이 개인간이든 '대중'이든 간에 이상적으로 "친교"가 되어야 한다고 지적하고 있다. 교회의 가르침은 완전한 커뮤니케이션-커뮤니온(전달-친교)의 하느님의 두 가지 본보기를 보여주고 있다. 첫째 본보기는 "완전한 전달자"이신 예수 그리스도로서, 이 강생하신 말씀은 친히 그분의 커뮤니케이션을 받게 될 인간의 본성을 취하시어, 말씀과 전생활로써 메시지를 전달해 주셨다. 그분은 내부로부터 당신의 백성들 한가운데서 말씀하셨다. 그분은 당신 백성의 처지에서 말씀하시려고 그들의 표현 방법과 사고 방식에 적응하셨다. "그리스도께서는 성체성사를 세우심으로써... 하느님과 인간 사이의 가장 완전하고 가장 친밀한 친교의 형태를 주셨으며, 모든 사람을 함께 모아 일치하게 하시는 성령, 생명을 주시는 성령을 우리에게 전해주셨다."{{. 교황청 사회홍보위원회, 사목 훈령 [일치와 발전], 11항 참조.}} 또 다른 본보기는 "신적 단일 생명을 함께 누리시는 성부, 성자, 성령의 가장 신비롭고 영원한 친교"{{. 상동, 8항}}에서 발견된다.

사회 홍보 수단과 직무 사제직

4. 지난 수십년 동안, 사회 홍보 수단은 사회의 여러 측면과 분야 그리고 그 상관 관계에까지 실질적으로 대단히 깊은 영향력을 행사하기에 이르렀다. 이렇게 점증하는 영향에서 발생한 새로운 문제들은 교회의 교도권으로부터 많은 가르침과 권고 그리고 규범들을 긴급히 내도록 하는 결과를 가져왔다. 이러한 것은 신자들과 선의의 사람들에게 유익을 주고 그들을 보호하려는 의도뿐만이 아니라, 현대 사회 안에서 사제 직무를 수행하도록 부름받은 모든 이들을 위해서도 마련된 것이다.{{. 부록 1 참조.}}

교회가 발표한 공식적인 지침에 따라서 본 성은 1970년이래 사제 양성의 기본 지침에서 홍보 수단과 관계되는 문제에 관하여 일반 지침을 주었고, 미래의 사제들이 이러한 수단의 올바른 이용에 관하여 신학교에서 훈련을 받을 수 있도록 규정하고 있다. 이 준비는 세 가지 목적이 있다. 즉 신학생들이 그들 자신의 개인적 미디어 사용에 관한 훈련을 쌓도록 하는 것과 신자들로 하여금 그러한 자기 훈련을 쌓도록 가르칠 수 있게 하는 것 그리고 그들의 사도직 안에서 매체를 활용하는 방법을 배우게 하는 것들이다.{{. 가톨릭교육성성. 사제 양성의 기본 지침, 68항; 부록 1, 18항 참조,}}

그 다음해에 반포된 사목 훈령 [일치와 발전]도 같은 입장을 고수했다. 이 훈령은 이렇게 말하고 있다. "미래의 사제와 남녀 수동자가 사회 생활에서 소외되거나 무력한 사도가 되지 않으려면, 신학교나 기숙사에서 공부하는 동안에 홍보 수단이 인간 사회에 미치는 영향과 홍보 수단 사용법을 미리 배워두어야 한다. 이런 지식은 이른바 '보충 교육'에 속한다."{{. 사목 훈령 [일치와 발전], 111항; 부록 1, 22항 참조.}}

현재의 상황

5. 그러므로 [사제 양성의 기본 지침]에 주어진 지침은 관할 주교회의가 각 지역의 지침을 준비하면서 유념해야 할 것으로, 각 신학교의 규정과 교과 과정에 구체적으로 적용할 수 있게 한 것이다.

그것은 신학교 교과 과정 안에 전혀 새로운 요소로 삽입된 것이므로, 물론 어려운 점이 있음은 예상된다. 본 성에서는 이 점을 감안하여 1977년에 소신학교나 대신학교 모두 홍보 분야의 훈련 과정 도입 지침을 제대로 이행하고 있는지 또 그 지침을 어느 정도 이행하고 있는지를 확인하기 위한 설문 조사를 하였다.

접수된 응답에 의하면 교회의 대다수 양성 기관에서는 이 문제에 대하여 유의하고 있다는 것이 나타났다. 그러나 명확하고도 유기적인 교육 과정은 거의 전반적으로 부족한 상태였다. 왜냐하면 어떤 과정의 특정 목표나 영역을 잘 이해하지 못하였기 때문이다. 더 어려운 점은 홍보 수단의 훈련 과정을 준비하고 수행해 나갈 전문 요원이 부족하다는 점이다. 또 다른 요인으로는 기술적인 지원과 경제적 수단의 부재이다.

본 지침서

6. 이러한 불충분함은 해가 지나도 사라지지 않았고 그 동안의 인간 커뮤니케이션의 발전을 보면, 훈련 기관은 퇴보하기까지 하였다는 것을 의미하고 있다. 이런 이유 때문에 본 성에서는 교회의 권위 하에 있는 몇몇 신학교와 교육 기관에서 확고하게 이루어지니 진전을 승인하여 인정하면서 교황청 사회홍보위원회와 협의하여 본 지침서를 내기로 결정하였는데, 이는 그에 대한 몇가지 조언과 더불어 제안과 지침을 제시할 것이다. 이 지침은 필연적으로 일반적 성격을 지녀야 하기 때문에 매우 급격한 변화와 발전의 장을 다룰 수 있는 바탕을 마련해야 하고, 동시에 다양한 지역적 상황을 고려해야 했다.{{. 사목 훈령 [일치와 발전], 183항: "이 사목 훈령은 사회 홍보에서 이용할 수 있는 일반적인 상황을 고려하여 몇 가지 지침을 선정해 내놓았다. 현재 처한 상황처럼 더 정확하고 상세한 것은 본래 말할 수 없기 때문이다... 이런 원칙들의 구체적 적용과 사목 지침은 한편으로 각 지방의 기술, 사회, 문화 상태에 따라 그 환경에 맞추어야 할 것이고, 또 한편으로는 홍보 수단의 변화 무상한 역할과 그 고유 법칙에 맞추어... 변화해야 할 것이다. 그러므로 변화 무상한 유동성이야말로 홍보 수단의 특성이고 보면, 사목 책임자들은 홍보 수단에 관하여 계속적으로 교육이 항상 필요하다는 사실을 기꺼이 인정해야 할 것이다."}} 그렇지만 그 목적은 지체없이 의존할 만한 지침을 내놓아, 교도권과 사제 양성의 기본 지침이 마련한 교회 교도권의 지침과 제안이 구체적이고도 효과적으로 이행되게 하는 데 있다.

그 지침서는 첫 번째로 교회 보편법에 속한 지역의 주교회의와 교구장 주교들에게 보내고, 신학교의 장상과 교수들에게도 보내는 것이 본 지침서에서 다루는 구체적인 입문 교육과 훈련 과정에 직접적으로 영향을 받는 사람들은 주로 위에서 언급한 지역의 대신학교와 소신학교의 학생들이다. 그러나 이 문헌은 가톨릭 교육성 산하에 속하지 않는 신학교와 사제 양성 기관에도 도움이 될 것이다.

대상

7. 지침서가 관심을 가지고 입문 과정과 특수 교육의 고유하고 직접적인 대상으로 삼은 것은 첫 번째로 오늘날 우리 시대의 홍보 매체로서 매스 미디어라고 불리는 것이다.{{. 제1회기에 공의회장에서 논의된 사회 홍보 수단에 관한 공의회 교령의 제2차 의안은 다음과 같이 선포되었다. "공의회의 사무국은 이 분양의 전문가들에 따라 이 새로운 발명품을 '사회 홍보 수단'이라고 명시하도록 제안하며 교회의 법문과 사목 문헌에서 그렇게 사용할 필요가 있다고 본다. 그 이름은 먼저 과학 기술과 결합하여 원래대로 그 수단을, 그 다음에는 인간을 지어내신 창조주로부터 받은 영적으로 만족하도록 다른 사람에게 전달하는 수단적 행위를, 그 다음에는 전사회로 급속히 확산시키는 수단에 부여되었다. }} 이는 때때로 설파 기술(diffusion techniques) 또는 매스 커뮤니케이션 도는 시청각이라고 부른다. 그것들은 또한 때로는 다소 부적절한 이름으로도 불리기도 하지만 공의회의 매스 미디어 교령에서 그리고 교회법전{{. 해당 주제를 다룬 9개 조항 중에서 7개 조항만 "사회 홍보 수단"이라고 정확한 용어를 사용하였고(제761.779.804.3822.823.1063.1369조), 그리고 제666조와 제747조만은 '매체'(media)라는 덜 정확한 용어를 사용하였다. }} 서는 그들을 더욱 적절하게 "사회 홍보 수단"이 라고 부른다: "출판, 영화, 라디오, 텔레비전 그리고 이와 유사한 성격의 수단들을 그렇게 부르고 있다"(매스 미디어 교령, 1항).

그 수단들은 사실상 고도의 기술을 중시하는데, 특별히 이 시대의 특징인 사회화{{. 제2시안의 입안자들은 요한 23세의 회칙 [어머니와 교사], 64항의 다름 의미를 받아들여 '사회화'라는 용어를 이해하였다. "우리 시대의 주요 특징 주의 하나는... 사회화이다. 그것은 사회 생활 내면의 여러 관계에 있어서 발전적인 증가를 의미하며, 여러 형태의 생활 그리고 사적이든 공적이든 법적 제도 창설 등이 포함된다."; 이 용어는 사목 헌장, 6.25.42항과 75항에서 다소 이어받았다. 그래서 사회 홍보 수단은 이런 사회화의 주된 용인이 되어왔으며, 다른 관점으로는 이미 심하게 사회화된 인류 집단의 전형적인 커뮤니케이션이기도 하다.}} 현상에서 그 첫번째 요인인 커뮤니케이션을 이루는 뛰어난 적합성으로 특징지어지고 있다.

이러한 수단과 관련된 사회적이고 문화적인 그리고 윤리적이고도 사목적인 문제들 또한 이 지침서의 대상이기도 하다. 그중에서 먼저 한층 더 일반적인 인간 커뮤니케이션에서 일어나는 문제들을 모고, 다음으로는 거기에 사용되는 기술, 특별히 오늘날 극소 전자 공학(microelectronics){{. 일단 공의회의 이 전문 용어에 좀더 관심을 기울여보면, 간략하기 때문에 더 대중적으로 사용되는 매스 미디어(그리고 대중 매체론)란 용어 사용에 반대한 것은 아니다. 사실 이 용어는 교도권의 여러 문헌에서 그리고 본 지침서에서도 사용되었다.}} 으로부터 파생되는 문제들을 보게 될 것이다.

어쨌든, 현 지침서의 이러한 고유하고 직접적인 대상에서 뿐만 아니라 사목적인 필요성은 위에서 제시한 한계밖에 있는 것들이라고 해도, 다른 표현 매체나 홍보 수단, 즉 극장, 조형 미술 등에 관한 연구와 실습을 병행하여 관심을 갖도록 요청하고 있다.

편집 기준

8. 본 지침서는 매스 미디어에 관한 이론이나 기술적 문제 그리고 그와 관련된 사회적 문화적 현상에 대해서는 다루지 않을 것이다. 또한 전문가들의 견해가 일치하지 않는 문제들도 다루지 않겠다. 이와 마찬가지로 지난 50여 년 동안 커뮤니케이션 문제에 관하여 교회 교도권이 가르치고 규정한 것은 다루지 않고 단순히 중요 문헌들을 모아서 부록 1에 제시한다. 끝으로 부록 2에서는 사회 홍보의 입문과 교육에 있어서 세 가지 각 단계에 필요한 개별적인 주제와 제목의 색인을 만들었다.