교황청 장관 지침

사제의 직무와 생활 지침

2. 사제의 영성

현 역사적 맥락

34. 시대의 표징에 대한 해석

사제들의 생활과 직무는 언제나 순례 도상에 있는 교회가 그 안에 살고 있으며 때때로 새로운 문제들과 예기치 못한 변화들로 가득 차 있는 한 특정 역사적 맥락 안에서 성장한다.

사제직은 역사로부터가 아니라 불변하는 하느님의 의지에서 생겨나는 것이다. 그렇지만 이 직무는 역사적 상황에 부응하며 또 자기의 본질에 언제나 충실한 것으로 존속하기 위하여, 특별한 선택들 중에서 "시대의 표징"과의 비파적 관계 및 복음적 화합의 요구를 통하여 그 형태를 취하게 된다. 따라서 사제들은 신앙에 비추어 이 "표징"들을 해석하고 또 그것들을 현명하게 판단해야 할 의무를 진다. 여하튼 사제들은 그 표징들을 무시할 수 있으니, 그들이 자신의 봉사와 증거를 하느님 나라를 위하여 더욱더 큰 결실을 맺게 해주는 방식으로 그 자신의 삶의 진로를 잡고자 원한다면 특히 더욱 그러하다.

교회 및 사회 생활의 현 시대에서 사제들은 사목적 성격을 지닐 뿐 아니라 사회적 문화적 성격을 지니기도 하는 다면 요구, 즉 갈수록 더욱 심화되고 민감한 수많은 요구들을 예견하면서도 심도 있게 자신의 직무를 실생활로써 실현해야 한다. ¹⁾

그러므로 오늘날 사제들은 투철한 헌신과 관대함과 지적 준비를 요구하며 그리고 무엇보다 먼저 성덕에 특유한 길이고 사목 활동을 통해 신자들에게 진정 봉사하는 길이 되기도 하는목자적 사랑 안에 뿌리내리고 있는 성숙되고 심오한 영적 생활을 필요로 하는 사도직의 여러 분야에 전념하고 있다.

35. 새로운 복음화의 요구들

이리하여 사제는 새로운 복음화를 수행하려는 전체 교회의 노력에 아주 특별한 방식으로 연루되어 있음이 명백해진다. 인류의 구세주이신 예수 그리스도께 대한 신앙에 근거하여 사제는, 그분 안에 어떠한 문화나 어떠한 시대도 남김없이 계발해 내지 못하고 또 사람들이 잣니의 성장을 위하여 언제나 발굴해 내지 못하고 또 사람들이 자신의 성장을 위하여 언제나 발굴해 낼 수 있는 "헤아릴 수 없을 풍요"(에페 3,8)가 숨겨져 있음을 확신한다.²⁾

따라서 현대는 "어제나 오늘이나 또 영원히"같으신 예수 그리스도(히브 13,8)께 대한 우리의 신앙을 쇄신시켜야 할 시기이다. 그러므로 "새로운 복음화에의 호소는 무엇보다 먼저 회개에의 초대이다."³⁾ 아울러 그것은 "하느님의 약속, 하느님의 말씀에 대한 충실 위에 바탕을 두고 있으며 불굴의 확실성, 죄와 죽음에 대한 그리스도의 결정적 승리, 모든 복음 선교의 첫 번째 선언이며 뿌리, 모든 인간 발전의 토대, 모든 진정한 그리스도교 문화의 시발점으로서 그리스도의 부활을 지니고 있는"⁴⁾ 희망에의 부름인 것이다.

이런 맥락에서 사제는 무엇보다 우선 주님께 대한 믿음, 희망과 진실한 사랑을 다시 활성화하여 신자들과 모든 사람의 명상을 위해 주님의 참모습을 그대로 보여줄 수 있어야 한다. 주님께서는 우리를 위하여 당신 목숨을 내어주시기 때문에 어느 누구보다 우리를 더욱더 사랑하시는 살아께시며 매혹적인 한 인격체이시다. "벗을 위하여 제 목숨을 바치는 것보다 더 큰 사랑은 없다"(요한 15,13)

또한 사제는 모든 사람이 각기 인간의 나약함과 이기심 그리고 특히 죽음 자체에 수반되는 온갖 고통을 넘어서 자신에게 이를 수 있는 사람을 여러 가지 방식을 추구하고 있음을 자각하여 예수 그리스도께서 이 모든 고뇌에 대한 해답이심을 선언해야 한다.

새로운 복음화 안에서 사제는 희망의 사절이 되기로 부름받고 있다. ⁵⁾

36. 분파와 새 종파들의 도전

가톨릭 신자들 가운데서도 분파와 새 종파들이 증식되는 것은 물론이고 또한 확산되는 것은 사목 직무에 한 특수한 도전이 되고 있다. 이런 현상의 뿌리에는 복합적 원인이 도사리고 있다. 어떻든 사제 직무는 성스러운 것에 대한 그리고 오늘날 특별한 방식으로 나타나고 있는 참다운 영성에 대한 추구에 즉각 또 예민하게 호응해야 한다.

최근 수년간, 실제로 사제가 하느님의 사람 및 기도의 스승이 되어야 한다고 하는 뚜렷이 사목적인 필요성이 제기되고 있음이 명확해졌다.

뿐만 아니라, 바로 이 때문에 사제의 사목 활동에 맡겨진 공동체의 어느 구성원도 자기 자신에 대해 익명의 인간이라 느끼거나 자기 자신을 무관심의 대상으로 여기지 않도록 사제가 공동체를 기꺼이 받아들이는 자세를 취해야 할 필요성이 강력하게 제기된다.

이 같은 필요성은 진정 모든 신자에게 부과되지만 특별한 방식으로 친교를 조성하는 사람인 사제에게 부과되는 책임인 것이다.

만일 사제가 자신에게 접근하는 모든 사람을 존경과 예우로 대하면서 인격자로서의 그들의 가치를 충분히 인정할 줄 안다면 공동체 전반에 파급될 수 있고 점차로 확산될 수 있을 참사랑을 증진시킬 수 있을 것이다.

분파와 새 종파들의도전에 응전하기 위해서는, 성숙하고 광범위한 교리 교육이 특별히 중요하다. 이를 위해서 현재로서는, 신자들이 그리스도인으로서의 성소와 가톨릭 신앙의 의미를 진정 이해할 수 있도록 사제가 특별한 노력을 기울일 필요가 있다. 신자들은 그리스도 안에서 그 자신이 받은 성소와, 인내와 순명의 자세로 사랑하기를 배워야 하는 교회에 소속되어 있는 처지 사이의 관계를 잘 이해하도록 특수한 방식의 교육을 받아야 한다.

이 모든 것이 성취되려면 사제가 그의 삶과 직무 중에, 교회에 대한 미온적 태도나 냉정한 자세의 원인이 되거나 아니면 교회와의 일치를 제한할 수 있을 온갖 요소들을 회피해야 할 것이다.

37. 사목활동에 있어서의 빛과 그림자

오늘날 나이를 불문하고 대다수의 사제들이 종종 자기 노고의 결실에 집착하지 않고서 온 힘을 다해 수고하는 가운데 기꺼이 진지한 노력으로, 간혹 묵묵한 영웅심의 열매를 쌓으며 각자의 직무를 수행하고 있다는 사실을 지적할 수 있음은 크나큰 위안이 된다.

이 같은 노력을 통하여, 현대의 사제들은 성품성사의 순간에 자유로이 주어진 후 그들의 직무에 갈수록 날로 새로워지는 활력을 계속 불어넣는 천상 은총의 살아 있는 표현이 되는 것이다.

이런 밝은 면들이 있는가 하면, 그 밝은 면의 아름다움을 약화시키고 세상을 향한 사제들의 증거를 미덥지 못한 것으로 전락시키려는 경향을 띠는 어두운 면들이 많이 있다.

사목적 직무는 매력적인 과업이기는 하지만 고충이 따르며 오해와 무관심의 대상이 될 수 있으며 특히 오늘날 피곤, 도전과 고립화에 직면해 있고 또 간혹 아무도 알아주지 않는 영역으로 밀려날 수도 있다.

사제는 세속 정신에 의해 집요하게 자신에게 제기되는 도전에 강력히 응전하려면, 모든 사람 그리고 무엇보다도 우선 다른 사제들과의 친교를 돈독히 하면서 영성 생활의 절대적 우위성, 그리스도 앞에서의 지속적 현존과 너그러운 목자적 사랑을 수호하는 데에 최대의 노력을 쏟아야 한다.

기도 중에 그리스도와 함께 있음

38. 영성 생활의 우위성

우리 주 예수께서 오랜 시간의 기도 중에 당신의 사도들과, 분명 시간이 흐름에 따라 그분의 참여 자체에 동참하게 될 모든 사람들에 관해 성부와 대화를 나누셨는데(루가 6,12; 요한 17,15-20 참조) 사제직은 예수께서 그 기나긴 기도 중에서 고안한 것이라 할 수 있겠다. 예수께서 골고타에서 당신 자신을 제물로 바치게 될 희생을 향해 나아가시는 과정 중에 예루살렘에서 바치신 기도 자체는 (마태 26,36-44 참조), "우리의 사제직이 어떻게 기도와 깊이 있게 관련되는지, 또 기도 안에 뿌리내리는지를 "⁶⁾ 모범적 방식으로 나타낸다.

이러한 기도로부터 태어나고 이 기도와 뗄 수 없는 십자가의 희생 제사를 새롭게 하기로 부름받은 사제들은 다른 활동을 조금도 게을리하지 않으면서 계속 수행해야 한다. 사제는 사목 직무를 효율적으로 수행하기 위하여, 착한 목자이신 그리스도와 독특하고 심오한 관계를 맺어야 한다. 왜냐하면 그리스도 홀로 모든 사목활동의 중심 주역으로 존속하시기 때문이다.

39. 영성 생활을 위한 방도

그 같은 영성 생활은 전례와 개인 기도를 통하여 그리고 풍요로운 사목 활동에 이바지하는 갖가지 그리스도교적 덕의 생활 방식과 실행을 통하여 각 사제 안에서 구현되어야 한다. 그리스도와 하나 되기 위해서는 모든 이가 말하잠녀 주님과의 우정 및 인격적 만남의 분위기 안에서 그리고 주님의 신비체인 교회에 대한 봉사 안에서 살아가야 하는데 사제는 사목 직무의 여러 의무를 충실히 수행하고 수호함으로써 교회에 대한 사랑을 보여주어야 할 것이다.⁷⁾

그러므로 사제는 다음과 같은 사항들을 포용하는 방식으로 자기기도 생활의 계획을 수립할 필요가 있다. 적절한 준비와 감사로써 매일 거행하는 미사 성제,⁸⁾ 신학교에서부터 이미 실행해 오던 빈번한 고해성사⁹⁾와 영적 지도,¹⁰⁾ 매일의¹¹⁾ 온전하고 열정적인 시간 전례의 거행,¹²⁾ 양심 성찰,¹³⁾, 묵상 기도, ¹⁴⁾ 영적 독서,¹⁵⁾ 무엇보다 우선 연례 영신 수련 및 피정 중에 긴 시간 동안 바치게 되는 침묵과 기도,¹⁶⁾ 로사리오와 같은 성모 신심의 애정 깊은 표현, ¹⁷⁾ 십자가의 길 및 다른 신심 해위,¹⁸⁾ 그리고 성인들의 행적에 관한 영적 독서¹⁹⁾따위를 실행해야 한다.

해마다 성목요일의 성유 축성 미사 중에, 충성에 대한 항구적 열의의 표징으로서, 사제는 주교 면전에서 그리고 주교와 더불어 성품성사의 순간에 발한 약속을 갱신한다.²⁰⁾

영성 생활에 대한 관심은 사제 자신에 의해 유쾌한 의무로 그리고 의식적이든 무의식적이든 사제를 하느님의 살아, 상담자, 평화의 중재자, 신실하고 슬기로운 친구, 삶의 더욱 힘겨운 순간들 동안 신뢰로써 격려와 확신을 얻도록 도와주는 믿을 만한 인도자로 여기고 찾는 신자들의 권리로 인식되어야 한다.²¹⁾

40. 기도하시는 그리스도를 본받음

대개 사목 활동으로부터 연유되고 있는 무수한 의무들 때문에 사제 생활은 그 어느 때보다 오늘날, 그 생활을 열광적이며 무질서한 평온에 종속시켜 마침내 증대되는 외적 활동주의에 빠져들게 할 수 있을 읽련의 요구 사항들에 시달리고 있다.

그 같은 "유혹"에 비추어, 우리는 사도들을 당신 주변에 불러 모으신 예수의 근본 의도가 무엇보다 우선 "그들이 당신 곁에 있게 하시는 것"(마르 3,14)임을 잊지 말아야 한다.

하느님의 아들께서 몸소 당신 기도의 증거를 우리에게 남겨주고자 하셨다.

사실 복음서들은 열심히 기도하시는 그리스도를 우리에게 보여준다. 성부께서 그리스도의 사명을 계시하실 때(루가 3,21-22 참조), 그분이 사도들을 부르시기 전에(루가 6,12 참조), 빵의 기적을 행하시면서 하느님께 감사드리실 때(마태 14,19;15,36; 마르 6,41;8,7; 루가 9,16; 요한 6,11 참조), 영광스러운 변모의 순간에(루가 9,28-29 참조), 귀먹은 반벙어리를 낫게 하시고(마르 7,34 참조), 라자로를 소생시키실 때(요한 11,41 이하 참조), 어린이들을 축복하시고(마태 19,13 참조) 베드로를 위하여 기도하실 때(루가 22,32 참조)등 복음서는 그리스도의 기도하시는 못브을 묘사한다.

그리스도께서 영위하시는 일상 생활의 모든 것은 기도 안에 뿌리를 내리고 있다. 이와 같이 그분은 기도하러 광야나 산으로 물러가셨으며²²⁾ 이른 새벽에 일어나셨으며(마르 1,35 참조) 온밤을 지새워 하느님 아버지께 기도하셨다²³⁾.

생애의 마지막 순간이 다가왔을 때, 최후의 만찬 중에(요한 17,1-26), 게쎄마니 동산의 고통 중에(마태 26,36-44 참조), 십자가 위에서(루가 23,34.46; 마태 27,46; 마르 15,34 참조) 천상 스승께서는 기도가 당신의 메시아 사명과 파스카적 출애급에 생명력을 불어넣었음을 입증하셨다. 그분은 죽은 이들 가운데서 부활하시어 영원히 살아계시고 우리를 위하여 기도하고 계신다(히브 7,25 참조).²⁴⁾

그리스도의 모범을 따라 사제는 침묵 및 기도 순간의 활력과 풍성함을 유지시키는 방법을 알아야 한다. 그런 순간 안에서 사제는 그 자신이 예수 그리스도의 살아 있는 모습과 맺고 있는 근본 관계를 다지고 돈독히 하기 때문이다.

41. 기도하는 교회를 본받음

"그리스도와 함께 있어야 하는" 의무를 계속 충실히 수행하려면, 사제는 반드시 기도하는 교회를 본받아야 한다.

사제는 그 자신이 기쁨으로 받아들인 하느님 말씀을 전할 때, 주교가 사제 서품식 중에 그에게 주는 권고를 상기해야 한다. "그대는 주님의 법을 깊이 묵상하며, 읽는 바를 믿고, 믿는 바를 가르치며, 가르치는 바를 실천하십시오. 그대가 가르치는 교리는 하느님의 백성에게 양식이 되고, 그대의 성실한 생활은 교우들에게 기쁨이 되도록, 말과 모범으로 하느님의 교회를 건설하여야 합니다." 성사 거행 그리고 특히 성체성사 집전과 관련하여 주교는 그와 비슷하게 권고한다. "그러므로 그대는 자신이 거행하는 것을 알고, 실천하여야 합니다. 곧, 주님의 죽음과 부활의 신비를 하도록 노력하십시오." 그리고 마지막으로 하느님의 백성을 성부께로 데려가기 위한 사목적 인도에 관해서도 주교는 이렇게 권고한다. "봉사를 받기 위해서가 아니라 봉사하러 오셨고, 길 잃은 사람을 찾아 구원하러 오신 착한 목자를 언제나 모범으로 삼기 바랍니다."²⁵⁾

42. 친교로서의 기도

사제는 주님과의 특별한 유대에 의해 강한 힘을 느끼게 되면, 사람들 가운데 혼자라는 것을 느끼는 순간일지라도, 성체 안에서 피난처이며 가장 좋은 휴식이신 그리스도와 함께 자신의 존재를 효율적으로 쇄신함으로써 그러한 순간을 잘 견디어내는 방법을 터득할 수 있을 것이다.

가끔 혼자 성부와 함게 계셨던 그리스도를 닮아(루가 3,21; 마르 1,35 참조) 사제 역시 고독 안에서 하느님과의 친교를 발견하는 사람이어야 하고²⁶⁾ 또한 그리하여 그는 성 암브로시오와 함께 이같이 말할 수 있어야 한다. "나는 혼자 있을 때라도 결코 홀로 있는 것이 아니다."²⁷⁾

주님 곁에 있을 때, 사제는 사람들을 하느님께 다시 데려가고 또 그들의 신앙을 밝혀주며 헌신과 나눔을 고취시키는 힘과 방도를 구할 수 있을 것이다.

목자로서의 사랑

43. 그리스도의 사랑을 드러냄

목자로서의 사랑은 사제의 여러 가지 많은 사목 활동을 일치시키는 내적이며 역동적 원리를 구성하고 또 사제가 살고 있는 사회-문화적 및 종교적 맥락 안에서는 사람들을 은총 생활로 이끄는 필수적 도구가 된다.

목자적 사랑으로부터 활력을 얻는 직무적 활동은 그리스도의 사랑을 드러내는 것이어야 한다. 이 같은 사랑으로 사제는 그 자신에게 맡겨진 양떼에 자기 자신을 온전히 내어주는 자아 봉헌을 태도와 처신에서 나타내야 한다.²⁸⁾ 사제가 그리스도의 목자적 사랑을 자기 삶의 일부가 되도록 몸에 배이게 하는 것은 이 애덕이 즉각 이루어지지도, 결정적으로 성취되거나 획득되는 것으로 간주될 수도 없기 때문에 사제에 의한 항구적인 노력과 희생을 요구하는 하나의 목표인 것이다. 그리스도의 교역자는 언제 어디서든, 그가 적절한 나이가 되어 자신의 고유한 사목적 과제로부터 벗어났을 때에라도 목자로서의 사랑을 생활하하고 증거해야 한는 의무를 생각해야 한다.

44. 기능주의

목자로서의 사랑은 오늘날 특히, 이른바 "기능주의"에 의하여 그 의미를 상실당할 위험에 직면해 있다. 실제로 사제 직무를 엄격히 기능적인 국면에 국한시키는 그릇된 사고 방식의 영향이 일부 사제들 안에서조차 드물지 않게 감지되고 있다. 몇 가지 봉사를 싱행하고 또 여러 과제의 달성을 책임지면서 그저 사제의 역할을 담당하는 것이 사제적 존재의 전부일 수가 있다. 사제 직무에 대한 그 같은 편협한 개념은 사제의 삶을 무의미한 것이 되게 할 위험을 안고 있다. 그리되면 결국 사제의 생활은 간혹 사제의 직무 자체와 부합되지 않는 생활 방식으로 채워지고 만다.

그리스도와 그분의 정배인 교회의 교역자가 되는 법을 터득하고 있는 사제는 기도, 공부와 영적 독서 안에서 이 같은 위험들을 극복하는 데에 필수적인 힘을 구할 수 있을 것이다.²⁹⁾

하느님 말씀의 선포

45. 하느님 말씀에 대한 충실

그리스도께서 모든 이에게 기쁜 소식을 선폿하는 사명을 사도들과 교회에 맡기셨다.

신앙을 전한다는 것은 그리스도교 성소를 계시하고, 선포하는 것이며 깊게 하는 것이다. 말하자면 신앙의 전수는 하느님께서 구원의 신비를 그리고 게다가 각 사람이 성자 안에서 입양된 하느님의 자녀로서 그 신비와 관련하여 취해야 할 자리를 하느님께서 모든 사람에게 보여주시면서 건네시는 부르심을 드러내고, 선언하고 심화하는 것이다.³⁰⁾ 이 이중 국면은 신앙의 신조 안에, 즉 교회가 항상 하느님의 부르심에 응해 작성한 가장 명확한 표현들 가운데 하나인 신조 안에 간결하게 드러난다.³¹⁾

이렇게 볼 때, 사제 직무는 실제로 동일한 동전의 양면인 구 가지 요구로 제시된다. 첫 자리에는, 신앙 전수의 특징이 있다. 말씀의 직무는 사람들의 삶으로부터 제외더거나 멀리 동떨어질 수 없다. 참으로 그 직무는 인간의 삶, 모든 사람의 생활의 의미와 직접 연관을 맺어야 하고 따라서 인간의 의식에 제기되는 가장 절박한 문제들 안에서 역할을 수행해야 한다.

반면에 하느님과 안간과 관련된 진리들을 수호하는 교회의 신앙과 부합되어야 하는 일치와 신빙성이 요구된다. 그래서 말씀의 직무는 인생과 인간 존재으 의미와 연관되는 가장 중요한 문제를 수반함을 자각하여 최대의 책임 의식으로 수행되어야 한다.

하느님의 말씀에 효율적으로 봉사하려면, 사제는 이 같은 맥락을 인식하고 하느님 사랑의 능력을 계시하고 하느님 말씀에 신빙성을 부여하는 생활의 증거를 강조해야 할 것이다. 더욱이 그는 신자들과 비신자들 및 비그리스동니들에게 그리스도의 신비를 명확히 선포해야 함을, 교회 교리의 체계적이며 유기적인 해설인 교리 교육을, 그리고 특수한 경우에 계시 진리를 적응시키는 임무를 수행해야 함을 명심해야 한다.³²⁾

그리스도의 제자가 되고 진리를 알기 위하여(요한 8,31-32 참조) 하느님의 말씀과 성전 위에 바탕을 두고 그것들에 계속 성실해야겠다는 절대적 필요성에 대한 자각은 사제 양성의 역사에 언제나 수반되어 왔으며 또한 제2차 바티칸 공의회에 의해 권위 있게 표현되었다.³³⁾

무엇보다 우선 이론적 및 실천적 물질주의, 주관주의와 회의주의에 의해 특징지어지는 현대 사회를 위해, 복음이 모든 믿는 살마에게 "구원을 가져다주는 하느님의 능력"(로마 1,16)으로 제시될 필요가 있다. "믿음은 들음에서 비롯하고 그리스도의 말씀을 듣는 데에 달려 있음"(로마 10,17)을 명심하는 사제들은 자신의 직무에 있어서 으뜸가는 이 사명에 임하기 위해 온 힘을 The는다. 사실 사제들은 신앙의 증인일 뿐 아니라 신앙의 사절이며 전달자이기도 하다.³⁴⁾

위계적 공동체 내에서 성숙되는 그 같은 직무는 사제로 하여금 가톨릭 신앙을 권위 있게 표현하고 교회의 신앙을 공식적으로 증거할 수 있게 해준다. 실제로 하느님의 백성은 "우선 살아계신 하느님의 말씀에 의해서 모이게 되며, 이 말씀을 사제들의 입에서 기대하는 것은 당연한 일이다."³⁵⁾

하느님의 말씀이 믿을 만한 것이 되려면, "간교한 행동도 하지 않고 하느님의 말씀을 비뚤어지게 전하지도 않고 오리려 하느님 앞에서 진리를 밝혀 드러냄으로써"(2고린 4,2)전달되어야 한다. 사제는 신적 메시지의 내용을 변조하거나 축소하거나 왜곡하거나 약화시키지 않도록 슬기롭게 대쳐해야 한다. 실상 사제의 역할은 "자신의 지식을 가르치는 것이 아니고 하느님의 말씀을 가르치고, 끊임없이 모든 사람을 개심과 성성에 부르는 그것"³⁶⁾

따라서 설교는 각 사람 자신의 사고의 제시, 개인 경험의 발표, 심리학적이거나³⁷⁾ 사회학적 또는 인본주의적 특성의 단순한 해설로 환원 축소딜 수 없으며 대중 전달 매체에서 종종 나타나듯이 지나치게 수사학에 집중될 수도 없다. 설교는 벼녕될 수 없는 하느님 말씀을 선포하는 것과 연관된다. 하느님으 말씀을 온전히 보호하고 이해하며 전달하는 일은 교회에 맡겨진 임무인 것이다.³⁸⁾

46. 말씀과 생활

복음을 선포하는 고유한 사명에 대한 의식은, 사제가 그 안에서 자기 직무를 수행하는 여러 상황과 환경에 하느님 말씀에 비추어 활기를 불어넣을 수 있을 정도로 항상 사목 활동 주에 구체적으로 드러나야 한다.

능률적이며 신뢰받을 수 있으려면, 사제는 신앙과 자기 직무의 견지에서 그리고 건설적인 비판의 안목에서 대중 홍보 매체 안에서 확신되어 있으며 대개 사회의 태도를 좌우하는 이념, 언어, 문화적 복합체와 예표론 따위를 익히 알고 있어야 한다.

"만일 내가 복음을 전하지 않는다면 나에게 화가 미칠 것입니다"(1고린9,16)라고 외치신 사도 바오로부터 자극을 받아 사제는 현대 과학과 기술 문명이 제공해 주는 모든 대중 매체들을 사용하는 방법을 알아야 한다.

분명 하느님의 은총이 인간의 과업들에 구애받지 않고 그 효과를 스스로 거둘 수 있으므로 모든 것이 그 같은 수단이나 인간 능력에 달려 있지는 않다. 그렇지만 하느님의 계획 안에서 말씀의 선포는 신앙의 전달을 위해서나 그리고 복음 선교의 사명을 위한 우선적 매개이다.

오늘날 그리스도의 메시지로부터 멀리 떨어져 있는 모든 이들을 위하여 사제는 괴로워하는 간절한 탄원에 특히 귀기울여야 할 것이다. "그들이 들어보지도 못한 분을 어떻게 믿겠습니까? 말씀을 전해주는 사람이 없으면 어떻게 들을 수 있겠습니까?"(로마 10,14).

그 같은 호소에 답하려면, 사제는 사랑에 대한 생생한 이해를 구하기 위하여, 건전한 주석, 특히 교부학에 근거를 두고 있으며 또 교회의 영적 전통에 의해 실증되고 있는 여러 가지 방법에 따라 깊이 탐구한 주해로 성서에 대한 지식을 특유한 방식으로 함양해야 한다는 의무감을 각자 지녀야 한다.³⁹⁾ 이렇게 볼 때, 사제는 가까운 설교 준비나 먼 준비, 설교의 내용, 이론적 및 실천적 국면들 간의 균형, 가르치는 방법과 전달의 기술에 그리고 주제의 중요성과 청중들의 품위를 존중하는 훌륭한 말씨에게까지도 각별한 주의를 기울여야 할 의무를 자각해야 한다.⁴⁰⁾

47. 말씀과 교리 교육

교리 교육은 신앙의 가르침과 성장을 위한 첫째가는 도구이므로 이 복음화의 사명에 있어서 탁월한 역할을 한다.⁴¹⁾

사제는 주교의 협력자로서, 그 자신에게 내맡겨진 공동체의 교리 교육 활동을 장려하고, 조정하고 지도하는 사명과 책임을 맡아왔다. 그는 무엇보다 우선 자기 공동체의 교리 교육이 주교으 인격과, 복음 선교의 유기적인 계획 안으로 교리 교육의 활동을 통합시킬 수 있는 방법을 익혀야 한다.⁴²⁾

특히, 사제는 교리 교유과 관련하여 축성 생활 및 사도 생활단의 구성원들이건 평신도들이건 간에⁴³⁾ 교리 교육에 적절한 훈련을 받은 이들에게 이 교육적 과제에 대한 이해와 인식을 심어주면서 명확하고 적절한 책임 의시과 협조를 고취시킬 줄 알아야 한다.

그는 교리 교사들, 여러 단체와 운동들의 기초 양성 및 계속 양성을 돌보는 데에 특별한 관심을 가져야 한다. 가능하다면, 사제는 교리 교사들 중의 교사가 되어, 교육을 받는 자들을 위한 관련점으로서 봉사하는 주님의 제자들의 진정한 공동체를 교리 교사들 안에서 형성해 주어야 한다.

신앙의 스승⁴⁴⁾이며 교육자⁴⁵⁾인 사제는 가정 안에서, 종교 교육 중에서, 사도적 운동의 양성 등등에서 실시되는 교육 안에서 교리교육이 특히 성사와 관련하여 주요 부분이 되고 또 모든 계층의 신자들을 위하여, 어린이들과 청소년들, 성인들과 노인들을 위하여 교리 교육이 실시되도록 배려해야 한다. 더욱이 그는 신자들에게 교회의 교리를 더욱 충분히 가르치기 위하여, 온갖 방도를, 신자들의 성격, 능력, 나이와 생활 조건에 따라 그들에게 도움이 될 수 있는 전달 매체 및 교육 방편들을 활용함으로써 교리 교육법을 전해주는 방도 그리고 이를 가장 적절한 방식으로 적용시키는 방법을 알아야 한다.⁴⁶⁾

이 같은 목표 달성을 위하여 사제는 주요 관렴점으로서 「가톨릭 교회 교리서」를 활용해야 할 것이다. 이 교리서는 진실로 교회의 가르침의 건전하고 참다운 규범을 내포하고 있다.⁴⁷⁾

성체성사

48. 성찬의 신비

만일 말씀의 봉사가 사제 직무의 근본 요소라면, 사제직이 핵심이자 아주 주요한 중심은 두말할 나위 없이 성체성사에 의해 이루어진다. 성체성사는 무엇보다 우선 그리스도의 유일하고 영원한 희생 제사가 시간 안에 실제로 현존하는 성사이기 때문이다.⁴⁸⁾

성체성사는 그리스도의 죽으심과 부활의 성사적 기념, 유일한 구속적 희생의 참되고 효율적인 표현, 그리스도교 생활과 복음 선교 전체의 원천이며 절정이다.⁴⁹⁾ 이 성체성사는 사제 직무의 출발이고 기관이며 목표이다. "교회의 모든 직무와 마찬가지로 여러 성사와 사도직의 일은 모두 성체와 전례와 맺어지고 그리고 질서 지워져 있기"⁵⁰⁾ 때문이다. 거룩한 희생 제사를 영속화하기 위하여 축성된 사제는 이리하여 가장 명백한 방식으로 자신의 정체성을 드러낸다.

사실 성체성사의 중심성, 목자적 사랑과 사제 생활의 단일성 사이에는 긴밀한 유대 관계가 있는데⁵¹⁾ 사제는 그 자신이 특별히 부름받은 성덕에로의 길을 위한 결정적 지침을 이 관계 안에서 발견한다.

만일 사제가 자신의 직무 자체를 통하여 성부께 속량의 성사적 희생 제사를 봉헌하기 위해서 영원하시고 지존하신 대사제 그리스도께 자신의 지성, 의지, 목소리와 손을 빌려드린다면 그는 위대한 스승의 의향을 자기 것으로 삼고 또 그분을 닮아 신앙의 형제들을 위해 능력을 활용하여야 한다. 그러므로 그는 자신의 온 삶을 무상적이며 언제나 앞서는 하느님의 사랑을 드러내는 표지로 봉헌의 제단 위에 올려놓으면서 자기 자신을 봉헌 행위에 긴밀히 결부시킬 줄 알아야 한다.

49. 성체성사의 훌륭한 집전

미사 성제를 매일 거행하는 것이 다른 신자들이 참석하든 참석하지 않든 간에 사제를 위해 지니는 소중한 가치를 항상 명심할 필요가 있다.⁵²⁾ 사제는 미사 성제를, 일과 및 일상적 직무의 주요 순간, 신실한 열망의 결실, 그리스도와의 효율적 만남으로 생활화해야 하며 또 온 정성과 마음을 다하여 미사를 거행하도록 최대의 관심을 쏟아야 할 것이다.

갈수록 한결 더 표지와 표상들을 통한 교류에 민감해지고 있는 사회 안에서, 사제는 미사 성제 거행의 예법과 신성함을 향상시키는 모든 것에 대해 적절한 주의를 기울여야 한다.

그러한 예식 중에 장소의 적당함과 청결, 제단과 감실의 구조,⁵³⁾ 제구와 제의의 품위,⁵⁴⁾ 찬미가,⁵⁵⁾ 음악,⁵⁶⁾ 필수적 침묵⁵⁷⁾ 등에 맞갖는 관심을 기울이는 일은 중요하다. 이런 것들은 미사 성제에의 좀더 능동적인 참여에 기여할 수 있는 요소들이다. 사실 전례의 상징적 국면들에 대한 주의의 부족 그리고 심지어 무관심과 냉담, 천박함과 무질서는 전례를 무의미한 것으로 전락시키고 신앙 강화의 과정을 약화시킨다.⁵⁸⁾ 부당하게 미사 성제를 거행하는 사제들은 자기 신앙의 약점을 노출시키고 다른 이들의 신앙 교육에 있어서 실패하고 만다. 그러나 미사 성제를 훌륭히 집전하는 것은 희생 제사에 관한 아주 중요한 교리 교육의 기회가 된다.

따라서 사제는 온 능력을 다하여 미사 성제 거행의 봉사에 임하고 또 온 정성을 기울여 미사를 거행함으로써 모든 신자들의 능동적 참여를 유도하기 위하여 관할권자에 의해 승인받은 전례서 안에 확정되어 있는 예식에 어떤 요소를 첨가하거나 삭제하거나 또는 변경하는 일 없이 그 예식을 따라야 한다.⁵⁹⁾

모든 교구장, 수도 단체의 장상들, 사도 생활단의 의장과 다른 모든 고위 성직자들은 모범에 있어서 으뜸가는 사람이 되어야 하는 의무는 물론, 미사 성제 거행과 관련되는 전례 규범들이 모든 장소에서 충실히 준수될 수 있도록 그 규범들을 감독해야 할 중대한 의무도 진다.

혼자서 또는 공동으로 집전하는 사제들은 전례 법규에 명시된 제의를 입어야 한다.⁶⁰⁾

50. 성체 흠숭

성체성사가 사제 생활의 중심이라는 사실은 합당한 미사 성제 거행 안에서는 물론, 성체께 대한 합당한 흠숭에도 있으니, 이로써 사제는 되도록 언제든지 감실 안에 계시는 우리 주님의 현존 앞에서 행해지는 신심 행위와 열심한 묵상에 있어서도 신도들을 위한 귀감이 되어야 할 것이다. 공동체 인도의 책임을 진 사제들은 성체께 대한 공동 흠숭에 긴 시간을 할애하고 또 미사 성제의 거행 중이 아닐지라도 다른 어떤 예식이나 몸짓을 능가하는 관심과 경의를 표현하여야 한다. "성체께 대한 신앙과 사랑은 그리스도로 하여금 감실 안에 홀로 계시도록 방치하는 것을 용납하지 않을 것이다."⁶¹⁾

성체 흠숭의 특별한 시간은 시간 전례의 거행 동안에 마련될 수 있으니, 이 전례가 하루 동안 미사 성제를 그 성사적 중심과 원천으로 삼는 찬양과 감사의 제사를 참으로 연장하는 시간이기 때문이다.

시간 전례 중에 사제는 그리스도와 결합되어 전 세계에 걸쳐 울려퍼지는 교회의 목소리가 되는데, 이 전례가 "하느님의 영광을 노래하고 인간의 구원을 위해 기도하는 보편 교회의 목소리의 해석과 도구"⁶²⁾가 되려면 될 수 있는 한 그리고 고유한 방식으로 공동체 내에서 거행되어야 할 것이다.

이 같은 거행에 있어서 모범이 되는 장엄 의식은 의전 사제단에 의해 준비되어야 할 것이다.

그러므로 시간 전례는 공동으로 하든 개인적으로 거행하든, 기도문의 의미에 마땅한 주의를 기울이지 않고 단순하고 미온적인 자세로 마지못해 암송하는 기계적인 반복으로 전락되어서는 아니된다.

고해성사

51. 화해의 봉사자

주님이 사도들에게 주신 부활의 선물은 죄의 사함을 위해 주신 성령이다. "성령을 받아라. 누구의 죄든지 너희가 용서해 주면 그들의 죄는 용서받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다"(요한 20,21-23). 하느님께서는 인간과의 화해의 과업을 확실히 당신 사도들과, 동일한 사명 안에서 그들을 계승하는 이들에게 위임하셨다. 사제들은 그리스도의 뜻에 따라 화해 성사의 유일한 교역자들이다.⁶³⁾ 그리스도처럼 사제들은 죄인들을 회개에로 부르고 자비로운 심판에 의해 성부께로 그들을 다시 데려가는 사명을 부여받았다.

성사적 화해는 하느님의 가정, 곧 교회 안에서 성부이신 하느님과 그분의 모든 자녀들과의 사랑을 회복해 준다. 그리하여 교회는 자신의 모든 차원, 즉 세계와 교구 및 본당 차원 안에서 활기를 되찾고 건설되는 것이다.⁶⁴⁾

현대 문화 안에서 널리 확산되고 있는 죄 의식 상실의 실정에도 불구하고 사제는 기쁨과 열정으로 양심의 형성과 용서와 평화의 직무를 실행해야 한다.

그러므로 사제는 어떤 의미에서 자기 자신을 이 성사와 동일화하며 그리고 그리스도의 의향을 떠맡아 착한 사마리아인처럼 자비로이 상처받은 인류에게 가까이 나아가고 또한 그리하여 치유 능력과 사죄 능력을 지닌 고해성사의 구원적 차원의 그리스도교적 참신성이 알려지도록 해주는 방법을 익혀야 할 것이다.⁶⁵⁾

52. 화해 직무의 헌신적 수행

사제는 자신의 직분 때문에서든⁶⁶⁾ 신품성사로 말미암아서든, 경험이 보여주듯이 사제들을 통하여 이 성사를 기꺼이 받으려는 신자들의 고백을 경청하는 데에 시간과 활력을 아낌없이 바쳐야 한다. 이는 어느 곳에나 해당되지만 특히 사제 방문이 잦은 지역의 교회들과 경당들에 한층 더 적용되어야 할 것이다. 이런 곳들에서는 나이 든 사제들과 수도자들과의 형제적이며 책임 있는 협력이 가능하기 때문이다.

모든 사제는 공동 고백과 사죄의 활용을 현행 규범과⁶⁷⁾ 일치하여 필수적 조건들을 충족시키는 특수 경우에만 유보시킴으로써, 참회자와의 직접 담화 중에 인격적인 개별 고백 및 죄에 대한 엄중한 질책의 가치를 수호하고 촉진시키는 교회의 규범을⁶⁸⁾ 준수해야 한다. 고백을 듣는 사제는 짧더라도 그 같은 구체적 상황에 적절하고 또한 그리하여 회개로 향한 새로운 인격적 쇄신을 향상시키고, 적절한 보속을 부과해 줌으로써도 영적 여정에 대한 깊은 인상을 심어줄 수 있을 훈계로 참회자의 양심을 비추는 방도를 가져야 할 것이다.⁶⁹⁾

어떤 경우에서든 사제는 화해 성사의 거행을 순전히 심리학적 또는 단순히 형식주의적 행위에로 축소시키려는 위험을 극복하면서, 화해 성사의 거행을 성사적 수준 위에 유지시킬 줄 알아야 한다.

이 같은 노력은 무엇보다도 우선, 죄의 고백을 듣기 위한 장소를 결정하는 규범들을 충실히 따름으로써 드러날 것이다.⁷⁰⁾

53. 고백의 필요성

모든 착한 신자와 마찬가지로 사제 역시 자기 자신의 죄와 약함을 고백할 필요가 있다. 그는 어느 누구보다도 가장 먼저 이 성사의 실천이 자기의 신앙 그리고 하느님과 형제들에게로 향한 애덕을 강화한다는 것을 안다.

고해성사의 장점을 효과적으로 드러내려면 성사 집전자가 용서의 체험을 생활화하는 데에 있어서 진지한 다른 이들보다 앞서 스스로 증거를 제시해야 할 것이다. 이는 화해 성사의 사목적 가치를 회복하기 위한 첫째 조건이 된다. 이런 뜻에서, 사제들의 규칙적인 죄의 고백을 신자들이 보고 아는 것은 참으로 좋은 일이다.⁷¹⁾ "사제로서의 모든 생활은 사제가 무관심이나 그 밖의 다른 이유로 해서 규칙적으로 또한 참된 신앙과 경건한 정신으로 고해성사를 보지 않을 경우 결국 시들어가게 되어 있다. 만일 사제가 더 이상 고해성사를 보지 않거나 자신의 죄를 합당하게 고백하지 않는다면 사제로서의 삶과 활동에 즉시 영향을 미치게 될 뿐만 아니라 그가 맡고 있는 공동체까지도 그러한 사실을 금방 눈치채게 될 것이다."⁷²⁾

54. 사제 자신과 다른 이들을 위한 영적 지도

사제는 화해의 성사뿐 아니라 또한 영적 지도의 직무도 수행해야 한다. 고해성사의 집전이 아닌 때에라도 실천되는 이 직무의 재발견과 확장은 현대의 교회를 위하여 대단히 유익하다.⁷³⁾ 이를 실행함에 있어서 사제들이 취하는 너그럽고 능동적인 태도는 사제직 성소 및 다양한 형태의 축성 생활에로의 성소를 확인하고 유지하기 위한 주요한 기회가 된다.

사제 영성의 향상에 이바지하기 위하여, 사제 자신이 영적 지도를 실행해야 할 필요가 있다. 현명한 동료 사제에게 자기 영혼의 양성을 위탁함으로써 사제들은 직무 수행의 첫 단계에서부터 양심을 맑게 하고 영성 생활과 사목적 임무의 길을 혼자서 걸어가지 않는 것이 중요함을 깨닫게 될 것이다. 사제들은 교회 안에 그토록 훌륭히 근거를 두고 있는 이 효율적인 양성의 방도들을 활용하면서, 자신들을 지도해 줄 사람을 온전히 자유로이 선택할 수 있어야 할 것이다.

공동체의 인도

55. 공동체를 위한 사제

또한 사제는 그의 직무의 또 다른 영역 내에 있는 요구들, 이미 살펴본 것들과는 다른 요구들에 직면해야 한다. 이 요구들은 사제가 맡아왔으며 무엇보다 특히 그의 사랑의 증거 안에서 표현되는 공동체의 생활을 보살피는 사목 활동과 관련된 것이다.

사제는 공동체의 사목자로서 존재하며 공동체를 위해 산다. 즉 사제는 공동체를 위하여 기도하고, 탐구하고, 수고하며 자기 자신을 희생한다. 그는 그리스도께서 하시는 것처럼 공동체를 사랑하면서, 자신의 온 사랑과 관심을 공동체에 쏟으면서,⁷⁴⁾ 그리스도의 정배인 교회의 모상 안에서 공동체를 날로 한결 더 아름답게 또 하느님의 호의와 성령의 사랑을 받을 만한 것이 되도록 하기 위하여 자신의 온 힘과 시간을 아낌없이 투자하면서 공동체를 위하여 자기 목숨을 기꺼이 바친다.

목자로서 사제가 영위하는 삶의 혼인적 차원은 사제로 하여금 공동체의 각 구성원과 모든 사람에게 봉사하고, 계시 진리의 빛으로 그들의 양심을 밝게 비추며 그리스도교적 삶의 복음적 신빙성을 슬기롭게 수호하고, 잘못을 교정해 주고, 용서하며, 병자들을 고쳐주고, 고통 중의 형제들을 위로하고 형제애를 촉진시키면서 공동체를 인도할 수 있도록 그를 도와줄 것이다.⁷⁵⁾

이같이 섬세하고 완전한 사목적 배려는 갈수록 한층 더 효율적인 사랑을 보장해 줄 뿐만 아니라 사제와 공동체 사이에서 하느님과 그리스도와 교회와의 친교를 연장하고 실현시키는 유대로 성취시켜야 하는 심오한 친교를 드러내기도 할 것이다.⁷⁶⁾

56. 교회와 함께 걸어감

하느님 백성의 훌륭한 지도자가 되려면, 사제는 또한 시대의 표징에 세심해야 한다. 보편 교회 그리고 인간의 역사 안에서 전진하는 보편 교회의 도정과 관련되는 표징들, 좀더 거대하며 좀더 깊은 표징들 그리고 개별 공동체의 특수 상황에 좀더 밀접히 영향을 미치는 표징들에 주의를 기울여야 한다.

표징들을 식별하는 데에는, 신학적 및 사목적 문제들에 대한 지속적이며 올바른 탐구 그리고 우리 시대의 교회에 제시되는 사회적, 문화적 및 과학적 자료들에 관한 통찰력 있는 숙고의 훈련이 요구된다.

사제는 자신의 사명을 수행함에 있어서, 이 요구들을 교회와 보조를 맞추는 항구적이며 신실한 태도에로 옮기는 방법을 배워야 하고 또한 그리하여 교황, 주교들, 동료 사제들은 물론 복음적 권고의 서원을 통하여 축성된 신자들 및 평신도들과의 친교의 유대 안에서 항상 일해야 한다.

뿐만 아니라 사제들은 합당한 방식으로 그리고 각자의 능력을 참작하면서, 자기의 사명을 수행할 때에 수도자들과 평신도들로부터 협조를 반드시 구해야 할 것이다.

사제 독신

57. 교회의 변함없는 뜻

교회는 독신 생활과 사제직 간의 관계를 뒷받침하는 깊은 신학적 및 사목적 동기들을 확신하고 또 안타까운 부정적 사례들에도 불구하고 오늘날까지 그 영적 및 복음적 타당성을 확증해 주는 증거에 힘입어, 제2차 바티칸 공의회를 통하여 또 교황 교도권의 가르침을 통하여 "라틴 전례에서 사제 서품을 받고자 하는 지원자들에게 자유 의지로 죽을 때까지 독신 생활을 선택하기를 요구하는 법을 계속 고수하겠다고 하는 교회의 확고한 의지"⁷⁷⁾를 재천명해 왔다.

사실, 독신 생활은 교회가 교회 자신을 위하여 또 세상을 위하여 그것이 좋은 것이라 확신하여 받아들였으며 계속 보전하기를 열망하는 선물인 것이다.

58. 독신 생활의 신학적 - 영적 동기

다른 모든 복음적 가치와 마찬가지로 축성된 독신도 그리스도 추종이 종말론적 실재의 표지임을 철저히 증거하는 것으로서 특히 오늘의 세계가 요구하는, 참신하고 자유로운 생활 방식으로 이해되어야 한다. "그것은 아무나 할 수 있는 일이 아니다. 다만 하느님꼐서 허락하신 사람만이 할 수 있다. 처음부터 결혼하지 못할 몸으로 태어난 사람도 있고 사람의 손으로 그렇게 된 사람도 있고 또 하늘 나라를 위하여 스스로 결혼하지 않는 사람도 있다. 이 말을 받아들일 만한 사람은 받아들여라"(마태 19,10-12).⁷⁸⁾

사제가 받은 선물을 사랑과 너그러움으로 생활화하려면, 사제가 독신 생활에 관한 교회 가르침의 신학적 및 영적 동기들을 신학교 양성의 시초부터 파악하는 일이 극히 중요하다.⁷⁹⁾ 하느님의 이 특별한 선물은 정결의 준수, 하늘 나라를 위한 완전하고 영구적인 절제를 요구하는데, 그리하여 거룩한 봉사자들은 한층 더 용이하게 일편단심으로 그리스도께 전념하고 또 하느님과 인간의 봉사에 한결 더 자유로이 기꺼이 헌신할 수 있다.⁸⁰⁾ 교회의 규율은 사제의 의지가 그의 의향에 의해 표명되기 전에라도, 교회의 뜻을 나타내며 그리고 사제를 교회의 머리이며 배필이신 예수 그리스도와 결합시켜 주는 서품에 의해서 독신 사제가 맺게 되는 긴밀한 유대 안에 그 궁극적 이유를 발견한다.⁸¹⁾

에페소 서간(5,25-27 참조)은 그리스도의 사제적 제헌(5,25 참조)과 그리스도의 정배처럼 사랑받는 교회의 성화(5,26 참조) 사이의 직접적 관계를 보여준다. 성사를 통해 신실한 정배인 교회에 대한 그리스도의 온전한 사랑의 이 사제직에 동참하고 있는 사제는 사목적 효율의 풍성한 원천이기도 한 독신의 의무로써 그리스도의 사랑을 표현하는 것이다.

따라서 독신 생활은 사제 직무 위에 놓여 있는 외적 결과도 아니며 단순히 법에 의해 부과되는 제도로 간주될 수도 없다. 왜냐하면 성품성사를 받는 이들은 수년간의 준비, 깊은 반성과 꾸준한 기도 후 충만한 자유와 의식으로써⁸²⁾ 독신 생활을 수락하기 때문이다. 사제는 그리스도께서 교회의 선익을 위하여 또 다른 이들의 봉사를 위하여 이 독신의 선물을 자신들에게 베푸신다고 굳게 확신할 뿐 아니라 온 생애에 걸쳐 그것을 기꺼이 받아들이며 그리고 이 선물은 부제 서품식 중에 이미 발한 약속⁸³⁾과 관련하여 사제의 의지를 다져준다.

이런 까닭에, 교회법은 한편으로 독신의 선물이 그리스도 및 교회와의 관계의 이중 국면 안에서 거룩한 직무와 긴밀한 연관 속에 있음을 보여주면서, 그 선물을 확증하며 그리고 다른 한편으로 그 선물을 기꺼이 수락하는 이들의 자유를 수호한다.⁸⁴⁾ 따라서 새롭고 고상한 칭호⁸⁵⁾와 더불어 그리스도께 봉헌되는 사제는 그 자신이 도덕적으로 준수해야 할 특별한 법적 유대로써 선물을 받아들였음을 잘 인식하고 있어야 한다. 자유로이 받아들여진 이 유대는 법적 특징들에 앞서는 신학적 및 도덕적 특징을 지니며 그리고 성품성사 안에 현존하는 혼인적 실재를 드러내는 표징이 된다. 사제는 또한 보편적 차원을 지니며 그 자신에게 맡겨져 온 공동체와의 관계 안에서 특별한 방식으로 명확해지는 참되고 실제적인 영적 부성을 획득하기도 한다.⁸⁶⁾

59. 예수님의 표양

독신 생활은 그리스도 "안에서" 그리고 그리스도"와 함께" 자기 자신을 교회에 바치는 자아 선사이고 주님 "안에서" 그리고 주님"과 더불어" 사제가 교회에 바치는 봉사를 드러내는 것이다.⁸⁷⁾

독신 생활을, 신품 성사를 받기 위하여 "주님께 바쳐야만 하는 어떤 공물"로 여기는 것은 전적으로 미숙한 생각이다. 독신 생활은 "주님의 자비를 통해 받게 되는 하나의 선물"⁸⁸⁾, 하느님과 다른 이들을 위한 사랑의 특수한 성소를 기꺼이 받아들이는 자유로운 선택이다.

당대의 우세한 문화로 간주될 수 있었던 바를 거슬러 대항하면서 독신 생활을 영위하기로 자유로이 선택하신 그리스도께서 독신의 본보기를 몸소 보여주신다. 그리스도를 따름으로써 제자들은 자신에게 맡겨진 사명을 수행하기 위해 "모든 것"을 버렸다(루가 18,28-30).

이런 연유로, 교회는 사도 시대부터 성직자의 영속적인 절제의 선물로 보존하고 또 독신 생활을 영위하는 신자들 가운데서 신품성사를 받고자 하는 지원자들을 선택하고자 하였던 것이다(2데살 2,15; 1고린 7,5; 9,5; 1디모 3,2.12; 5,9; 디도 1,6.8 참조).⁸⁹⁾

60. 어려움과 반대 의견

간혹 가치관이 결여되어 있는 사람에 의해 조성되고 또 인간의 성(性)에 온전하고 긍정적이며 적극적인 의미를 부여하지 못하는 현대의 문화적 분위기 안에서, 사제 독신의 가치와 의미에 관한 문제가 가끔, 아니면 적어도 사제 독신이 직무 사제직과 맺고 있는 직접적 관계의 문제가 제기되고 있다.

어려움과 반론들은 역사 전반에 걸쳐, 독신 생활에 있어서 정결의 선물을 하느님께로부터 받은 사람들에 한해서만 직무 사제직을 수여하기로 결정한 라틴 교회와 일부 동방 교회의 결의에 늘 수반되어 왔다.

오늘날에도 여전히 일부 사람들이 제기하는 어려움들은,⁹⁰⁾ 간혹 과장된 논증, 예를 들면 추상적 영성주의의 논증 또는 금욕은 성에 대한 무관심이나 멸시에 귀착된다고 주장하는 논증 위에 근거해 있다. 또는 어떤 반론들은 곤란하고 고통스런 사례들에 대한 고찰로부터 시작하거나 또는 심지어 특수한 경우들을 일반화하기까지 한다. 그러나 그렇다고 해서 내면적 자유와 선명한 복음적 동기, 그리고 영적으로 풍성한 결실을 맺으면서 대체로 자신의 성소와 사명에 대한 신념과 기쁨의 신실한 자세로 자신의 독신 생활을 영위하는 대다수의 사제들에 의해 확증되는 증거가 부인되는 것은 아니다.

평온과 영적 사랑의 분위기 안에서 이 독신의 선물을 보장해 주고 보호하기 위해서는, 사제들에게 있을 수 있는 어려움들이 적절한 방편의 활용으로써 사전에 제거되어야 함이 명백하다.⁹¹⁾

따라서 사제는 친밀하게 지냈을 경우 독신 생활에의 충실에 위험이 될 수 있거나 신자들 가운데 추문을 야기시킬 수 있는 그런 사람들을 대함에 있어서 맞갖는 슬기로써 처신해야 마땅할 것이다.⁹²⁾ 특수한 경우에, 사제는 이 점에 있어서 분명한 규율을 설정해야 할 의무를 지고 있는 주교의 판단에 따라야 한다.⁹³⁾

그러므로 사제들은 교회의 경험에 의해 검증되었고 현대의 상황 안에서 갈수록 한층 더 요구되는 수덕적 규범들을 필히 준수해야 한다. 그래야만 그들은 독신 정결의 준수에 위험이 되는 쇼나 독서를 즐길 수 있는 장소의 출입을 슬기롭게 피활 수 있을 것이다.⁹⁴⁾ 사목 자료로서든 또는 여가를 위해서든 사회 홍보 매체의 방편들을 활용함에 있어서, 그들은 필수적 분별을 준수하고 자신의 성소에 해로울 수 있는 모든 것을 피해야 한다.

성적 허용을 자극하는 현대의 분위기 한가운데서 부여받은 선물을 정성껏 수호하려면, 사제들은 그리스도 및 교회와의 친교 안에서, 복되신 동정 마리아께 대한 신심, 그리고 온 시대의 성인 사제들의 모범을 고찰함으로써, 삶의 도상에서 만나게 될 난관들을 극복하고 또 세상으로 하여금 그들을 신용할 수 있도록 해주는 성숙에 따라 처신하는 데에 필요한 힘을 발견할 수 있을 것이다.⁹⁵⁾

순명

61. 순명의 바탕

순명은 사제가 지녀야 할 아주 중요한 가치이다. 십자가 위에서 그리스도께서 바치신 희생 자체는 성부의 뜻에 대한 그분의 순명과 신의를 통하여 구원적 가치와 의미를 지니게 되었다. 그리스도께서는 "죽음, 곧 십자가의 죽음에 이르기까지 순종하셨다"(필립 2,8). 히브리 서간은 예수께서 "그분 자신이 겪으신 것들로부터 복종을 배우셨다"(히브 5,8)고 지적한다. 따라서 성부께 대한 순명은 그리스도의 사제직의 핵심 자체라고 할 수 있겠다.

그리스도의 순종처럼 사제의 순명도 그의 합법적 장상들을 통하여 그에게 분명히 나타나는 하느님의 뜻을 표현하는 것이다. 이 같은 순중 의지는 인격적 자유의 진지한 행위, 기도 중 하느님 대전에서 꾸준히 심화되는 선택의 결과로 이해되어야 한다. 성사에 의해 그리고 교회의 위계적 구조에 의해 근본적으로 요구되는 순명의 덕은, 먼저 부제 서품식에서 그리고 그 이후에는 사제 서품식에서 성직자에 의해 명확히 약속된다. 이로써 사제는 자신의 순종 의지를 강화하고, 또한 그리하여 십자가 위에서 죽기까지 순중하는 하느님의 종이 되신 그리스도의 순명(필립 2,7-8 참조)의 활력에 참여하게 되는 것이다.⁹⁶⁾

현대 문화 안에서는 개인의 주관성과 자주성의 가치가 마치 각 사람의 품위에 본질적인 것처럼 강조되고 있다. 그 자체 긍정적인 이 가치가 절대적인 것이 되고 또 그 정당한 맥락에서 벗어나서 주창된다면 부정적 가치를 지니게 된다.⁹⁷⁾ 이런 태도는 교회의 집단들 안에서 그리고 공동체에 봉사하는 사제 활동이 주관적 영역에 한정될 경우에는 언제든지 사제 생활 자체 안에서도 드러날 수 있다.

사실, 사제는 그의 직무의 본질 자체로 말미암아 그리스도와 교회에 봉사하는 것이다. 그러므로 사제는 그의 장상들에 의해 정당하게 지시되는 모든 것을 기꺼이 수락하고 또 합법적 장애로 면칙되지 아니하는 한 특별한 방식으로 소속 직권자로부터 그에게 맡겨진 과제를 받아들이고 충실히 수행해야 한다.⁹⁸⁾

62. 위계적 순종

사제는 교황 성하와 그 자신의 교구장에게 "존경과 순명을 표시할 특별한 의무"를 진다.⁹⁹⁾ 특정 사제단에 소속됨으로써 사제는 개별 교회에 봉사하는 책임을 지게 되는데, 개별 교회 안에서 일치의 윈리와 바탕은 주교,¹⁰⁰⁾ 말하자면 자신의 사목적 직분의 수행을 위해 요구되는 통상적이며 고유하고 직접적인 모든 권한을 소유하는 주교이다.¹⁰¹⁾ 신품성사에 의해 요구되는 이 위계적 에속은 보편 교회의 관할권자이며 또한 그리하여 모든 개별 교회의 관할권자인 교황 및 교구장과 관련하여 그 교회론적-구조적 성취를 발견하게 된다.¹⁰²⁾

신앙과 도덕의 사항에 있어서 교도권에 복종해야 할 의무는 사제가 교회 내에서 수행해야 할 모든 역할에 근본적으로 결부되어 있다. 이 영역에서의 불찬성은 신자들간에 추문과 혼란을 야기시킨다는 점에서 심각한 것으로 간주되어야 한다.

교회가 규범을 필요로 한다는 사실을 사제만큼 인식하는 사람은 아무도 없다. 실상 교회의 교계 제도와 조직의 구조가 가시적이기 때문에, 하느님께서 교회에 맡기신 직무, 특히 교회 지도와 성사 집전은 올바르게 이루어지도록 적절히 조직되어야 한다.¹⁰³⁾

그리스도의 직무와 그분의 교회의 직무에 관해서, 사제는 분열을 조장하고 평신도들과 여론에 해로운 결과를 가져다 주는 주관적 기준들에 의거한 온갖 종류의 편파적 굴종을 회피하면서 모든 규범을 충실히 이행해야 하는 의무를 관대히 떠맡는다. 실제로, "교회 법률은 그 본성상 반드시 준수되어야 하며" 또 "머리가 명한 것이 몸 안에서 준수되도록"¹⁰⁴⁾ 요구한다.

더욱이 관할권자에게 복종함으로써 사제는 사제직 내에서의 상호 사랑을 증진시키며 또한 진리 안에 그 바탕을 두고 있는 일치를 다지기도 한다.

63. 사랑으로 행사되는 권위

순명의 준수가 실제적이 되고 교회의 친교를 육성할 수 있는 것이 되려면, 권위를 누리는 이들(관할권자, 수도회 장상, 사도 생활단 의장)은 자신의 필수적이며 꾸준한 개인적 모범을 보여야 할 뿐 아니라 교도의 영역과 규율의 영역 안에서 나타나는 모든 의향을 충실히 따를 것을 요구함으로써든 아니면 주도권을 행사함으로써든 자기 자신의 제도적 직분을 사랑으로 수행해야 한다.¹⁰⁵⁾

그 같은 순종은 자유의 원천이다. 순종은 원만하고 안정된 인격의 바탕이 되는 조화를 조성하면서 평온하고 일관성 있는 사목적 태도를 취할 줄 아는 사제 안에서 진정한 성숙의 성장을 자극하기 때문에 그러하다.

64. 전례 규범에 대한 존중

이 문제의 수많은 국면들 가운데, 전례 규범과 관련된 국면은 현대에 특별한 관심사로 부각될 수 있다.

전례도 예수 그리스도의 사제직 수행으로서,¹⁰⁶⁾ "교회 활동이 지향하는 정점이며, 모든 힘이 흘러나오는 원천이다."¹⁰⁷⁾ 전례는 사제가 그 안에서 직무를 수행하는 자이며 교회에 충실히 복종한다는 특별한 인식을 가져야 하는 영역이 된다. "거룩한 전례의 주관은 오로지 교회의 권위에만 즉 사도좌와 법 규범에 따라 교구장에게 속한다."¹⁰⁸⁾ 그러므로 그 같은 사항에 있어서 사제는 그 자신의 일방적 결정에 의해 어떤 것도 첨가하더나 제외시키거나 변경해서도 아니된다.¹⁰⁹⁾

이는 그리스도와 교회의 탁월한 행위이며 그리고 사제가 신자들의 선익을 위하여 그리스도의 인격 안에서 또 교회의 이름으로 집전하는 성사의 거행에 특별히 해당되는 진실이다.¹¹⁰⁾ 신자들은 한 특정 집전자의 개인적 취향에 따라서가 아니라 또한 자기 자신을 하느님 백성의 보편성으로부터 단절시키려는 경향을 띤 특수 단체들의 표현으로서 승인받지 아니한 그런 유별난 예식에 따라서도 아니며 오히려 교회가 원하는 바대로 전례 거행에 참여하는 참다운 권리를 누린다.

65. 사목적 계획에 있어서의 일치

사제들이 자신의 직무를 수행함에 있어서 주교가 - 사제 평의회의 협조로¹¹¹⁾ - 결정하는 사목 계호기의 수립에 책임있게 참여할 뿐 아니라 이 계획들과의 조화 속에서 그 자신의 공동체를 발전시켜야 할 필요도 있다.

지혜로운 창의성, 견문이 넓은 사제에게 고유한 독창적 정신은 위축되어서는 아니됨은 물론 풍성한 사목적 능률에 활용되어야 할 것이다.

이 분야에서의 독립에 대한 그릇된 인식은 필수적 친교를 파괴할 수도 있을 뿐 아니라 또한 복음 선교의 과업 자체를 약화시킬 수도 있다.

66. 교회 복장 착용의 의무

성스럽고 초자연적인 실재들의 외적 표징들이 사라지려는 경향이 있고 또 세속화되고 물질주의적인 사회 안에서는, 공동체가 사제를 그의 옷차림새에 의해서도 하느님의 사람 및 하느님의 신비를 분배해 주는 사람으로 인식할 수 있음은 대단히 중요한 일이다. 사제의 복장은 공적 봉사자로서 그의 헌신과 신원을 나타내는 명료한 표지이기 때문이다.¹¹²⁾ 사제는 일차적으로 그의 처신을 통해서는 물론, 그의 신원 그리고 하느님과 교회에의 소속을 진정으로 모든 신자에게 또 모든 사람들에게 드러내 보이는 옷차림으로써도 자기의 신분을 확인시켜야 할 것이다.¹¹³⁾

이런 연유로, 사제는 "주교회의에서 제정한 규범과 그 지방의 합법적 관습에 따라 적절한 교회 복장을"¹¹⁴⁾ 착용해야 한다. 이는 복장이 성의(聖衣)가 아닐 경우에 평신도의 옷차림과 달라야 하고 또 사제 직무의 품위와 성스러움에 맞갖아야 함을 뜻한다. 스타일과 색상은 언제나 교회법의 의향에 합치되어 주교회의에 의해 확정되어야 한다.

이 규율의 정신과 맞지 않는 까닭에 반대되는 관습은 합법적 풍습으로 간주될 수 없으며 관할권자에 의해 철회되어야 한다.¹¹⁵⁾

전혀 예외적인 경우를 제외하고는, 사제가 이 고유한 교회 복장 착용을 기피한다면 이는 하느님께 축성된 자로서의 자기 신원에 대해 확고한 의식을 지니지 아니함을 드러내는 처사라 하겠다.¹¹⁶⁾

사제적 청빈 정신

67. 자유 선택으로서의 가난

그리스도의 가난은 구원적 목적을 지닌다. 그리스도께서는 부유하시지만 우리를 위하여 가난한 자 되셨는데 그것은 그분의 가난으로써 우리가 부요한 자 되기 위한 것이다(2고린 8,9 참조).

필립비 서간은 사목 직무에 활기를 불어넣어 줄 자아 선사와 봉사 정신 간의 관계를 보여준다. 성 바오로는 예수께서 "굳이 하느님과 동등한 존재가 되려 하지 않으시고 오히려 당신의 것을 다 내어놓고 종의 신분을 취하셨습니다"(필립 2,6-7) 하고 진술한다. 사제는 만일 자신의 위안과 복지에 대해서만 염려한다면 자기 형제들의 참다운 종이며 봉사자가 될 수 없을 것이다.

그리스도께서는 가난한 자가 되심으로써, 그분 자신이 성부에게서 영원으로부터 모든 것을 받으셨으며 당신 생명의 완전한 봉헌 안에서 모든 것을 성부꼐 되돌려주심을 나타내 보이셨다.

그리스도의 모범은 사제로 하여금 세상의 재화와 부로부터의 내적 이탈로써 자기 자신을 그리스도께 결합되도록 이끌어야 한다.¹¹⁷⁾ 주님께서 우리에게, 진정한 선은 하느님이시며 참다운 부는 영원한 생명에 도달하는 것임을 가르치신다. "사람이 온 세상을 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐? 사람이 목숨을 무엇과 바꿀 수 있겠느냐?"(마르 8,36-37).

그 유산이 주님이신 사제는(신명 18,20) 자신의 사명이 교회의 사명과 마찬가지로 세상 한가운데서 수행되고 또 창조된 재화가 인간의 인격 발전에 반드시 필요하다는 것을 안다. 그렇지만 그는 분명 자신의 보화를 하늘에 두고 있으며 모든 것이 하느님 나라를 위하여 사용되어야 함을(루가 10,7; 마태 10,9-10; 1고린 9,14; 갈라 6,6) 알기 때문에 책임 의식, 절도, 올바른 지향과 이탈의 태도로 이 재화들을 이용해야 할 것이다.¹¹⁸⁾ 따라서 사제는 자신의 직무에 어울리지 않는 현세적 활동을 스스로 삼가야 할 것이다.¹¹⁹⁾

게다가 사제는 그 자신이 받은 선물은 거저 선사받은 것임을 명심하여, 그와 비슷한 방식으로 거저 베풀어야 하고(마태 10,8; 사도 8,18-25)¹²⁰⁾ 또 교회의 선익을 위한 자기 직분의 수행에서 그리고 자선 사업으로 받은 것은 그 자신의 생계를 위한 정당한 몫만을 남겨두고 기꺼이 활용해야 할 것이다.¹²¹⁾

사제는 가난을 공적 서약으로 수락하지는 않았을지라도 그리스도를 더욱 가까이 따르기 위하여 가난을 자발적으로 포용하면서¹²²⁾ 소박한 삶을 영위하고 허영의 분위기를 조성할 수 있을 온갖 것을 피해야 한다.¹²³⁾ 모든 부면(주거, 교통 수단, 휴가 등등)에 있어서 사제는 온갖 종류의 허세와 사치를 제거해야 한다.¹²⁴⁾

가진 것 없는 가난한 이들의 친구인 사제는, 인간이 벗어나야 할 첫째가는 불행이 모든 악의 뿌리인 죄의 비참임을 언제나 명심하여, 현세계 안에 현존하는 큰 비극들 가운데 하나인 가난, 묵은 형태의 가난이든 새로운 형태의 가난이든 온갖 가난을 위한 우선적 선택으로 자신의 가장 극진한 목자적 사랑을 가난한 이들에게 보여주어야 할 것이다.

마리아께 대한 신심

68. 성모 마리아의 덕행

"예수님의 모친과 성자의 직무 사제직 사이에는 근본 관계"가 현존하며 이 연관은 마리아의 신적 모성과 그리스도의 사제직 간에 맺어져 있는 관계로부터 연유하는 것이다.¹²⁵⁾

그 같은 관계 안에서 마리아 영성은 모든 사제 안에 뿌리내리고 있다. 사제 영성은 십자가 위의 그리스도께서 발하신 말씀의 메시지를 내포하지 않는다면 완전한 것으로 간주될 수 없다. 십자가 상에서 그리스도께서는 사랑하는 제자에게 당신 어머니를 그리고 그 제자를 통해서 당신의 구속 사업을 지속하기 위하여 부름받은 모든 사제에게 내어주셨다.

십자가 발치에 서있던 요한에게처럼 모든 사제에게도 어머니이신 마리아께서는 특별한 방식으로 내맡겨지셨다(요한 19,26-27 참조).

사제들은 십자가에 못박히고 부활하신 예수님의 총애받는 제자들 가운데 속한 이로서 마리아께 꾸준한 관심과 기도를 바침으로써 마리아를 자기 자신의 삶 안에 자기의 모친으로 기꺼이 또 적극 모셔들여야 한다. 그리하여 복되신 동정 마리아께서는 사제들을 그리스도께 인도하고, 그들로 하여금 신실하게 교회를 사랑하게 만드시고 그들을 위하여 전구하시며 하늘 나라를 향해 이끄시는 어머니가 되시는 것이다.

모든 사제는 마리아께서 어머니로서, 사제가 하느님과 사람 앞에서 지혜와 나이와 은총에 있어서 성장할 수 있도록(루가 2,40 참조) 사제적 영혼을 형성시키고 또 위험과 안일함 및 좌절로부터 보호해 주며 모성애로써 보살펴주시므로 사제직의 가장 뛰어난 귀감이심을 안다.

그러나 사제들이 마리아의 덕을 본받을 줄 모른다면 열심한 자녀들이라 할 수 없다. 사제는 겸손하고, 정결하고 순명하는 봉사자가 되고 또 하느님과 교회에 대한 전적인 헌신 안에서 사랑을 증거하는 자 되기 위하여 마리아를 응시하여야 한다.¹²⁶⁾

그리스도의 사제적 희생의 걸작품인 복되신 동정 마리아께서는 가장 순결한 방식으로 "티나 주름도 없이" 온전히 "거룩하고 흠없는 모습으로"(에페 5,27) 교회를 대표한다. 복되신 동정 마리아께 대한 이 같은 관상은 사제 앞에 이상을 제시한다. 마리아께서는 사제가 삶 자체의 사제적 선사를 통하여 그에게 맡겨진 공동체가 "온전히 거룩한 교회"(에페 5,27)가 되도록 공동체 내에서의 직무가 지향해야 할 이상이 되신다.