교황청 장관 지침

사제의 직무와 생활 지침

서론

사제의 직무와 생활에 관한 교회의 풍부한 체험, 교도권의 여러 문헌들 (가장 최근의 문헌들 가운데 참조할 것들은, 제2차 바티칸 공의회, 교회에 관한 교의 헌장(Lumen Genitum), 28항; 사제 양성에 관한 교령(Optatam Totius), 22항; 주교들의 교회 사목직에 관한 교령(Christus Dominus), 16항; 사제의 직무와 생활에 관한 교령(Presbyterorum Ordinis); 바오로 6세, 회칙 「사제 독신」(Sacerdotalis caelibatus)(1967.6.24):AAS 62(1970), 123-134 면; 세계주교대의원회의, 직무 사제직에 관한 문서 Ultimis temporibus(1971), 898-922면; 교회법(1983.1.25), 제 273-289조; 제 232-264조; 제 1008-1054조; 가톨릭 교육성, 「사제 양성의 기본 지침」(Ratio Fundmentalis Insitutonis Sacerdotalis)(1985.3.19), 101면; 요한 바오로 2세, 성목요일에 교회의 전 사제들에게 보내신 서한들; 1993년 3월 31일부터 9월 22일까지의 일반 알현에서 하신 사제직에 관한 교리 강화.) 안에 요약되어 있는 체험은 최근 세계주교대의원회의 이후에 발간된 교황 권고 「현대의 사제 양성」(Pastores dabo vobis)안에 담겨 있는 가르침에 힘입어 새로운 자극을 받아왔다.
「현대의 사제 양성」안에서 교황께서는 로마의 주교 및 베드로의 계승자로서의 당신의 목소리가 주교대의원회의 목소리와 합치되기를 원하셨는데 (요한 바오로 2세, 세계주교대의원회의 후속 교황 권고, 「현대의 사제 양성」(Pastores dabo vobis)(1992. 3.25): AAS 84(1992), 657-804면.) 그 문헌의 출간으로 사제들과 교회전체를 위하여 그것의 내용을 심화하고 적응시키는 충실하고 효과적인 한 방도를 착수하는 계기가 마련되었다.
"오늘날은 특히 새로운 복음화를 위한 사목 활동이 그 무엇보다도 절실하게 요청되고 있기 때문에, 하느님의 모든 백성이 함께 여기에 참여하는 것이 요구되며, 복음을 전하고 증거할 수 있는 새로운 열정과 새로운 방법 및 새로운 표현 또한 필요로 하고 있다. 새로운 복음화를 이루기 위해서는 그리스도의 신비에 깊이 그리고 철저하게 완전히 물들어서 사목 생활에서 새로운 방법을 구현할 수 있는 사제들이 필요하다.(상동. 18항)"
제3 천년대의 새로운 복음화에 대해 일차적 책임을 지고 있는 당사자들은 다름아닌 사제들이다. 그렇지만 사제들은 자신의 사명을 수행하기 위하여 자기 신원에 대한 순수한 성찰인 삶의 질을 스스로 드높여야 하고, 영원한 대사제, 당신 교회의 머리, 스승, 배필이요 목자이신 예수 그리스도와의 사랑의 일치를 생활화해야 한다. 사제들은 온전한 계속 교육으로써 그 자신의 영성과 직무를 강화해야 한다.
1990년 세계주교대의원회의 동안에 그리고 성직자성에 의해 추진된 주교단의 회의에 참석한 많은 주교들의 요청에 따라 작성된 이 지침서는 이 같은 요구에 부응하기 위한 것이다.
다양한 내용들을 정리할 때에, 전 세계 주교단(이 같은 논의를 위해 소집된 주교단) 의 제안들, 1993년 10월 바티칸에서 개최된 성직자성 제6차 총회의 결의 사항들뿐 아니라 수많은 신학자들, 교회법 학자들 그리고 현재 사목 과업에서 활동하고 있는 여러 지역에서 모인 전문가들의 소견들이 참작되었다.
지역 교구나 주교회의에 고유한 특수 조건들을 논외로 하면서 가능한 한 가장 합치되는 방식으로 주요 안건들을 채택하기 위한 실천적 요소들을 마련하는 데에 노력을 기울였다. 이 점을 염두에 둔다면, 이 지침서가 사제들의 신원과 영성 및 계속 교육의 토대가 되는 교리적 사항들만을 환기시키는 것이 타당한 일이라 여겨진다.
그러므로 이 문헌의 의도는 사제직에 관해 빠짐없이 개진하거나 교회의 교도권에 의해 이미 확실하게 천명되어 온 내용을 단순히 되풀이하려는 것이 아니라 오히려 새로운 복음화의 갖가지 요구에 의하여 사제들에게 제기되는 교리적, 규율적 및 사목적 성격의 주요 문제들에 대하여 대답하려는 것이다.
이리하여, 예를 들면 천상의 스승께서 원하셨고 또 교회가 항상 실행해 온 바에 따라 참다운 사제 신원을 명확히 규명할 필요가 있었다. 그런데 이 같은 시도는 직무 사제직의 실재르 공허화하거나 폐기시키려는 경향들과 양립될 수 없다. 친교의 주제가 특별히 역설되었는데, 친교는 특히 오늘날 사제 생활에 있어서 절실히 필요한 요소로 간주되고 있는 것이다. 사제의 영성에 대해서도 마찬가지인데, 이 영성 역시 현대에 와서 특히 세속주의와 그릇된 인간주의에서 기인되는 무수한 모순들에 시달려왔다. 따라서 사제들로 하여금 자신의 성소를 기쁨으로 또 책임있게 생활하도록 도와줄 수 있을 적절한 계속 양성을 위한 몇 가지 조언들에 제공해 줄 필요가 있다.
이 문헌이 겨냥하는 주요 대상은, 물론 주교들을 포함해, 라틴예법의 교회에 속하는 모든 사제들이다. 여기에 수록되어 있는 지침들을 적당히 개작하면서 수도회 사제들과 사도 생활단의 사제들에게도 도움이 될 수 있기는 하겠으나 이것은 특히 재속 사제들과 관련된 것이다.
이 지침서가 모든 사제에게 그의 신원 의식을 강화시키고 그의 영성을 발전시키는 데에 도움이 될 수 있기를 바란다. 또한 모든 사제가 책임지고 있는 계속 교육과 직무에 있어서 그들을 고취시키는 자극이 되고 교회와 전 세계의 선익을 제공해 주는 풍요롭고 진정한 사도직을 위한 기준점이 되기를 기대하는 바이다.

성직자성, 1994년 성목요일
장관 호세 T. 산체스 추기경
차관 크레신치오 세페 그라도의 명의 대주교

1. 사제의 신원

1. 선물로서의 사제직

교회 전체가 성령 안에서 그리스도의 사제적 도유에 참여한다. 교회 안에서 실제로 "모든 신자들은 거룩하고 왕다운 사제가 되며, 예수 그리스도를 통하여 하느님께 영적 제물을 봉한하고, 신자들을 어두움우로부터 당신 기묘한 빛에 부르신 그분의 힘을 알린다(1베드 2,5,9 참조)."¹⁾그리스도 안에서, 그분의 전 신비체는 모든 사람의 구원을 위하여 성령을 통하여 성부께 결합된다.

그런데 교회 홀로 이 사명을 수행하지는 못한다. 교회의 모든 사업이 근본적으로 신비체의 머리이신 그리스도와의 친교를 필요로 하기 때문이다. 교회는 자신의 주님과 불가분으로 일치되어 모든 사람과 각 사람에게 "하느님과의 깊은 일치와 전인류의 깊은 일치를 표시하고 이루어주는 표지요 도구"²⁾가 될 수 있기 위하여 사실 주님께로부터 은총과 진리, 인도와 후원을 꾸준히 받고 있다. 직무 사제직은 교회가 그리스도와 맺고 있는 이 같은 생생하고 효율적인 일치의 빛 안에서 자기의 존재 근거를 발견한다. 그 결과, 이 직무를 통하여 주님은 당신 신비체의 머리로서 당신에게만 속해 있는 과업을 당신 백성들 가운데서 계속 완수하신다. 이리하여 직무 사제직은 머리이신 그리스도의 실질적 활동을 구현하며, 그리스도께서 당신 교회로부터 떨어져 있지 아니하고 오히려 교회의 항구한 사제직을 통해 교회에 활력을 계속 불어넣으신다는 사실을 증거한다. 이런 까닭에 교회는 직무 사제직을, 일부 신자들의 직무를 통하여 자기 자신에게 주어지는 선물로 간주하는 것이다.

그리스도께서 당신 자신의 구원 사명을 지속하기 위하여 몸소 제정하신 이 선물은 사도들에게 부여되었으며 주교들과 그 계승자들을 통하여 교회 안에 존속한다.

2. 성사적 뿌리

주교의 안수와 축성기도로써 수여되는 성품성사를 통하여 "사제는 대사제이시며 착한 목자이신 그리스도와 결합되는 독특한 존재론적 결속 관계를 맺고 있다는 것"³⁾이 설정된다.

이와 같이 사제의 신원은 그리스도의 사제직에 특별히 참여함으로써 형성된다. 이 때문에 성품성사를 받은 사람은 교회 내에서 또 교회를 위하여 사제이신 그리스도의 참되고 충실하며 살아 있는 신실한 모상, "머리이시며 목자이신 에수 그리스도를 성사적으로 대신하는 사람"⁴⁾이 된다. 축성을 통하여 사제는 "교회의 머리이시며 목자이신 예수 그리스도를 닮게 되고, '영적인 힘'을 선물 받게 된다. 영적인 힘이란 예수 그리스도의 최고의 권위에 참여하는 것을 말한다. "⁵⁾이처럼 성사적 방식으로 사제는 영원한 대사제이신 그리스도와 결합되기 때문에 삼위일체의 신비 안으로 들어가게 되고 또한 그리스도의 신비를 통하여 교회으 직무적 친교 안으로 이끌려가 그 안에서 하느님의 백성을 섬기게 된다. ⁶⁾

삼위일체적 차원

3. 성부와 성자와 성령의 친교 안에서

모든 그리스도인이 세례성사로 삼위일체 하느님과 친교를 맺게 되는 것이 사실이라면, 성품성사로써 받게 되는 축성의 능력에 힘입어 사제가 성부와 성자와 성령과의 특별하고 독특한 관계 속에 들어가게 된다는 것 역시 진실이다. 진정 "우리의 신원은 궁극적으로는 성부의 사랑에서 비롯된 것이다. 우리는 직무 사제직을 받음으로써 성령의 능력으로 성부게서 대사제이며 착한 목자로 파견하신 성자와 성사적으로 결합한다. 사제들의 생활과 활동은 사제이신 그리스도 바로 그분의 삶과 활동을 그대로 이어나가는 것이다. 바로 여기에 우리의 신원과 우리의 가치, 그리고 우리의 기쁨의 원천과 우리 생활의 기초가 있는 것이다."⁷⁾

그러므로 사제의 신원, 직무와 존재는 교회에 대한 사제적 봉사 때문에 근본적으로 성삼위와 관련되어 있는 것이다.

4. 성삼위의 구원 능력 안에서

사제는 "교회와 세상 앞에서 늘 새롭고 항구한 구원의 원천이신 그리스도를 가시적이고 성사적으로 연장하는 표지로서 교회의 앞자리를 차지하는 것"⁸⁾이며, 그 자신이 특수한 책임을 지고 성삼위의 구원 능력에 깊이 동참하고 있음을 깨닫는다. 사제의 신원은 말씀과 성사의 직무로부터 기인한다. 그런데 말씀과 성사의 직무를 구원하시는 성부의 사랑의 신비⁹⁾, 몸소 당신의 교역자들을 선택하고 부르시는 그리스도의 사제적 존재(마르 3,15 참조), 한 신비체인 교회 안에 결합되고 성부의 나라를 향해 나아가고 있는 무수한 하느님 자녀들에게 생명을 줄 수 있는 필수적 능력을 사제에게 전해주는 성령의 선물(요한 20,21 참조)과 본질적인 관계를 맺고 있다.

5. 성삼위와의 친밀한 관계

이로써 우리는 사제 신원의 근본적으로 "관계를 맺는"특징을(요한 17,11.21)¹⁰⁾파악하게 된다.

성령의 성사적 도유에 의해 부여되는 은총과 지울 수 없는 인호¹¹⁾ 덕분에 삼위일체 하느님께서 사제적 존재와 근원이 되시므로 사제는 성삼위와의 인격적인 관계 속에 있게 된다. 따라서 사제는 그 자신이 모든 사람을 섬기기 위하여 이 선물을 받았음을 자각하고, 삼위일체 하느님과 나누는 사랑 및 흠숭의 대화 속에서 친숙하고 인격적인 방식으로 이 관계를 생활화해야 한다.

그리스도적 차원

6. 특수한 신원

그리스도적 차원은 삼위일체적 차원가 마찬가지로 사제를 존재론적으로 대사제, 스승, 당신 백성의 성화주(聖火主)이시며 위대한 목자이신 그리스도와 결합시켜 주는 성사로부터 직접 기인된다.¹²⁾

자신의 공통 사제직을 보유하면서 직무 사제직의 부분으로 선택되고 실제로 그렇게 되는 신자들은 그리스도의 단 하나이며 유일한 사제직에 확실히 동참한다. 그 신자들은 온 하느님 백성의 성화와 교도 및 인도와 관련되어 행사하는 권위와 중재직의 공적 차원에 동참하는 것이다. 이와 같이 한편으로는 신자들의 공통 사제직과 직무적 또는 교계적 사제직은 반드시 서로를 지향하고 있으니 두 가지 종류의 사제직이 각기 나름대로 그리스도의 유일한 사제직에 참여하기 때문이며, 반면 그 두 사제직은 본질적으로 서로 다른 것들이다.¹³⁾

이런 의미에서 사제의 신원은, 세례성사를 통하여 전체로서 그리스도의 유일한 사제직에 참여하며 온 세상에 그리스도를 증거하기로 부름받은 모든 그리스도인의 사제직과 관련하여 새로운 것이다.¹⁴⁾ 직무 사제직의 특수성은 신자들이 직무 사제직의 과업에 의해 가시화되는 그리스도의 중재와 통치를 필요로 한다는 사실에 있다.

이처럼 그리스도와 결합되어 형성되는 특유한 존재 안에서, 사제는 자신의 삶이 새롭고 독특한 방식으로 그리스도와 교회의 신비 안으로 온전히 융합되는 신비임을 느끼고, 이로 인해 그 자신이 사목 활동에 전념함으로써 보람을 느끼게 됨을 깨달아야 한다. ¹⁵⁾

7. 하느님 백성 한가운데서

그리스도께서는 사도들에게 당신 자신의 사명을 그대로 넘겨주신다. "아버지께서 나를 파견하신 것처럼 나도 여러분을 보냅니다"(요한 20,21). 성품성사 저체 안에 선교적 차원이 근본적으로 선포되어 있다. 사제는 우리 시대에 그리스도의 이 영원한 사명을 효율적으로 수행하기 위해 뽑혀 축성되고 파견되었다. 이리하여 그는 그리스도의 믿음직한 대리자와 사절이 된다. "너희의 말을 듣는 사람은 나의 말을 듣는 사람이고 너희를 배척하는 사람은 나를 배척하는 사람이며 나를 배척하는 사람은 곧 나를 보내신 분을 배척하는 사람이다"(루가 10,16).

그러므로 그리스도와의 존재론적 결합은 성사적 축성을 통하여 사제로 하여금 각자 고유한 방식으로 교회의 머리이며 목자이신 예수 그리스도 자신의 성화권, 교도권과 사목권에 참여하도록 해줌으로써 하느님 백성 한가운데서 수행되는 사제의 역할을 규정해 준다고 말할 수 있을 것이다.¹⁶⁾

사제는 머리이신 그리스도의 인격 안에서 근본적 구원 행위의 교역자가 되고, 구원에 절대 필요한 진리를 전파하고 하느님의 백성을 성덕에로 인도하면서 그들을 돌본다.¹⁷⁾

성령적 차원

8. 성사적 인호

성품성사 중에, 사제는 성령의 날인을 받는데 성령께서는 그를 언제나 그리스도와 교회의 봉사자가 되도록 성사적 인호를 새겨준다. 위로자 성령께서는 자기 자신과 "함께 영원히 계실"(요한 14,16-17)것이라는 약속을 굳게 믿는 사제는 자신의 직무를 수행하고 또 자기 형제들의 구원을 위한 전적인 자아 선사로서 자신의 사목적 직분을 사랑으로 생활하하기 위해 성령의 현존과 효율적 능력을 절대로 잃지 말아야 함을 명심한다.

9. 성령과의 인격적 친교

성품성사로써 하느님의 말씀을 권위 있게 선포하고 해석하는 예언자적 과제를 사제에게 부여하시는 분 역시 성령이시다. 사제는 사제단 전체와 더불어 교회의 친교 속에 들어가 성부께서 그리스도를 통하여 파견하신 성령의 인도를 받아야 한다. 성령께서는 사제에게 모든 것을 가르치시고 예수께서 사도들에게 말씀하신 모든 것을 상기시켜 주신다. 그리하여 사제는 성령의 도우심과 성서에 기록된 하느님 말씀에 대한 탐구를 통하여 또 성전과 교도권의 빛을 받아, ¹⁸⁾ 자신에게 맡겨진 교회 공동체에 선포되어야 할 하느님 말씀의 풍요로움을 발견하게 된다.

10. 성령께 바치는 청원 기도

성사적 인호를 통하여 그리고 자기 지향을 교회의 지향에 합치시킴으로써, 사제는 전례 거행 중에, 특히 성체성사와 다른 성사들 안에서 언제나 성령과의 친교 속에 머문다.

사실, 모든 성사 안에서 그리스도의 인격 안에서 전례를 거행하는 사제의 간구에 의해 현존하시는 그리스도께서는 교회를 위하여 당신의 효율적인 능력으로 성령을 통하여 활동하신다. ¹⁹⁾이라하여 성사 집전은 성사를 제정하신 그리스도의 말씀 안에서 교회가 자주 청원기도로써 강림하시기를 호소하는 성령의 능력 안에서 실제로 그 효과를 내는 것이다.

이것은 특히 성찬기도에서 명백히 드러나는데, 이 기도 중에 사제는 빵과 포도주에 성령의 능력이 부어지기를 간청하면서 예수의 말씀을 선언하고 또 '실체 변화'를 통하여 실제로 현존하시는 그리스도의 성체와 성혈의 신비를 실현한다.

11. 공동체를 선도하는 힘

이같이 성령과의 친교 안에서 사제는 자신에게 맡겨진 공동체를 인도하고 또 주님께서 원하신 일치 안에서 지탱시키는 힘을 발견한다.²⁰⁾ 성령 안에서 사제가 바치는 기도는 예수 그리스도의 사제적 기도(요한 17장 참조)를 모방할 수 있다. 그러므로 사제는 신자들의 일치를 위하여 기도해야 한다. 왜냐하면 성부께서 만인의 구원을 위하여 성자를 파견하셨음을 세상이 믿으려면 신자들이 하나되어야 하기 때문이다.

교회적 차원

12. 교회 "안에서"와 "앞에서"

구원의 영속적이며 항상 새로운 기원이신 그리스도께서는 신비로운 원천이시다. 그리스도로부터, 그분의 신비체이며 정배로서 속량의 표지와 도구가 되기로 자신의 배필로부터 부름받은 교회의 신비가 비롯된다.

그리스도의 신비를 통하여 사제는 자신의 다양한 직무를 생활화하며, 또한 "자신의 존재가 스스로 태어난 것이 아니라 성령 안에서 그리스도의 은총으로 탄생4된 것이라는 것을 신앙으로 깨닫게 된"²¹⁾ 교회의 신비 안에로 들어가게 되는 것이다. 이런 뜻에[서 사제는 교회 안에 있는 반면, 또한 교회 앞에 있기도 하는 것이다.²²⁾

13. 배필이신 그리스도의 본성에의 참여

실제로 신품성사는 사제로 하여금 대사제, 스승, 머리이시고 목자이신 그리스도의 신비에 참여하는 이가 되게 할 뿐 아니라 또한 어느 정도 "교회의 종이며 배필이신"²³⁾ 그리스도의 신비에 동참하는 이가 되게 하기도 한다. 교회는 그리스도의 "신비체"이다. 그리스도께서는 교회를 위하여 당신 자신을 주실 정도로 사랑해 왔고 또 사랑하고 있으며(에페 5,25), 하느님의 말씀과 성사들로써 교회를 쇄신하고 꾸준히 정화하시며(에페 5,26 참조)교회가 갈수록 한층 더 아름다워지도록 일하시며(에페 5,27 참조), 마지막으로 교회를 기르시고 세심한 정성을 쏟아 보살피신다(에페 5,29 참조).

사제들은 주교단의 협력자로서 자기 주교와 더불어 단일한 사제단을 형성하며²⁴⁾ 또 종속적 수준에서 그리스도의 유일한 사제직에 참여한다. 사제들은 주교와 비슷하게 즉 그리스도께 교회와 관련하여 배필로서 맺고 있는 관계의 차원에 어느 정동 참여하는데, 그 같은 차원은 주교 서품식 중 주교 반지를 끼워주는 순간에 잘 드러난다.²⁵⁾

"관대한 마음으로 신뢰하며 주교와 결합되어 있어서 신자들의 각 지방 집회에 어떤 의미로 주교를 현존케 하는"²⁶⁾ 사제는 그리스도의 정배에게 성실해야 하며 또 배필이신 그리스도의 살아 있는 성화상(이콘)처럼 갖가지 방식으로 그리스도께서 당신 교회에 자신을 바치는 행위 자체를 효과 있는 것이 되게 해야 한다.

배필이신 그리스도와의 이 같은 친교로 말미암아 직무 사제직은 -그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서-초자연적이고 초월적인 사랑의 신비 안에 들어 있게 된다. 그런데 그리스도인들간의 혼인은 그 같은 초자연적 사랑의 모상에의 참여인 것이다.

온전히 무상적이며 초자연적인 사랑의 행위에 부름받은 사제는 그 자신의 온 활력을 교회에 쏟아부으면서 그리고 한결같은 헌신의 행위 안에서 목자적 사랑으로써 자기 자신을 희생하며 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 교회를 사랑해야 한다.

14. 사제직의 보편성

온 민족들에게로 가라는 주님의 명령은(마태 28,19-20) 교회 앞에 서 있는 사제의 위치를 결정적으로 나타낸다.²⁷⁾ 그리스도를 통하여 성부로부터 파련되는(missus)사제는 기쁜 소식을 "땅 끝에 이르기까지"(사도 1,8) 전파하는 사명을 지고 있는²⁸⁾ 보편 교회에 "직접적인 방식으로" 속해 있다.²⁹⁾

"사제가 서품식 때에 받은 영적 은혜는, 광대한 세계적 구원의 사명을 준비하기 위해서 부여되었다."³⁰⁾ 사실상 성품성사와 수여되는 직무들을 통하여 모든 사제는 주교단과 결합하며 또 각자의 성소와 은총에 따라 전체 교회의 선익에 봉사한다. ³¹⁾ 그러므로 입적을 통하여 개별 교회에 소속된다고 해서³²⁾ 사제는 편협하고 배타주의적인 사고 방식에 사로잡혀서는 아니되며 오히려 다른 지역 교회에 봉사하는 개방적인 자세를 갖추어야 한다. 왜냐하면 모든 교횐느 에수 그리스도의 유일한 교회를 특유한 방식으로 실현하는 것이며, 그리하여 보편 교회는 개별 교회와의 실제적인 친교 안에서 그 교회에 봉사하는 개방적인 자세를 갖추어야 한다. 왜냐하면 모든 교회는 예수 그리스도의 유일한 교회를 특유한 방식으로 실현하는 것이며, 그리하여 보편 교회는 개별 교회와의 실제적인 친교 안에서 그 교회 안에서 또 그 교회로부터 자기의 사명을 생활화하고 수행하기 때문이다. 따라서 모든 사제는 선교적 마음과 정신을 지녀야 하고 또 교회와 세상의 요구에 개방되어야 한다. ³³⁾

15. 사제직의 선교적 특성

교회는 교역자들을 더욱 절실히 필요로 하는 지역에 그들을 파견하고 또한 더욱 공평한 성직자 배분에 진력해야 할 필요성을 절감하고 있는데, 사제가 이 같은 교회와의 온전한 조화 속에서 사제직의 선교적 차원을 충분히 자각하고 심도 있게 생활화하는 것은 중요한 일이다. ³⁴⁾

모든 사제가 세상 안에 있는 교회의 생활에서 요구되는 이런 실정을, 무엇보다도 먼저 그리고 근본적으로 교회의 궤도와 봉사 안에서 생활화하여야 할 삶의 선물로 여기며 해결하는 데에 노력해야 한다.

그러므로 모든 문화를 초월하고 활기차게 해주어야 할 구원의 동일한 보편적 신비를 성취하기로 되어 있는 교회의 선교 활동을 왜곡심키는 경향이 있는 특정 문화에 대한 오해로부터 생겨나는 것으로서 우리는 이것들을 받아들일 수 없다.³⁵⁾

오늘날 사제 직무의 보편적 확산은 현대 세계의 사회-문화적 특징들과 연관되어 있다고 말할 수 있다. 현대인은 오늘의 세계 안에서 민족과 국가들을 분열시키는 온갖 장벽들을 제거해야 하는 필요성을 절감하며 또 특히 문화적 교류를 통해 사람들을 분리시키는 지역적 격차에도 불구하고 사람들을 하나로 일치시키기를 원한다.

따라서 그 어느 때보다 오늘날 성직자는 그리스도와 그분의 교회 안에서 모든 살마을 일치시키는 사도직에 부름받았음을 자각해야 한다.

16. "사랑의 직분"으로서의 권위

사제가 스스로 교회 앞에 서게 됨을 나타내는 또 다른 표지는 그가 본질적으로 사목적 특성을 지니는 그의 직무에 맡겨진 신자들의 성화에 진력하는 인도자라는 사실이다.

겸허하게 그리고 일관성 있게 행사되어야 하는 사제의 이 직분은 두 가지 상반되는 유혹에 빠질 수 있다.

첫 번째는 위압적 방식으로 직무를 수행하려는 유혹³⁶⁾ 인 반면, 두 번째는 애매한 공동체 이해 때문에 머리이시며 목자이신 그리스도와의 유기적 결합을 경시하려는 유혹이다.

첫 번째 유혹은 제자 자신들에게도 견디기 어려울 정도로 강렬하였으며 예수께서 이 유혹을 즉각 도 거듭 바로잡아 주셨던 것이다. 모든 권위는 봉사의 정신 안에서 사랑의 직분으로서³⁷⁾ 그리고 양떼의 선익을 위한 이타적 헌신으로서 수행된다.³⁸⁾고 예수께서 가르치셨다.

사제는 주님이며 스승이신 에수께서 "섬김을 받으러 오신 것이 아니라 섬기러 오셨음"(마르 10,45)을, 십자가 상에서 돌아가시고 온 세상에 제자들을 파견하시기³⁹⁾전에 그들의 발을 씻겨8주시기 위하여 몸을 굽히셨음⁴⁰⁾을 항상 명심해야 한다.

사제들은 만일 겸손하게 또 권위 있게⁴¹⁾ 주님의 양떼에 봉사하는 가운데, 그리스도와 교회가 평신도들과⁴²⁾ 복음적 권고의 서약에 따라 축성된 신자들에게⁴³⁾ 맡겨주신 임무들을 존중하면서 자기 자신의 권한을 행사한다면 '하늘과 땅의 모든 권한을 받으신"⁴⁴⁾부활하신 주님을 진정으로 증거할 수 있을 것이다.

17. 민주 절대주의의 유혹

첫째 이탈을 피하려는 의도로 출발하였으나 그리스도의 신비체인 교회의 구성원들이 맡은 역려 역할들의 온갖 차이를 부정하다가 마침내 둘째 유혹에 빠져드는 일이 간혹 발생한다. 이것은 공통 사제직과 직무 사제직 사이의 구별에 대한 참 교리를 실질적으로 부정하는 탈선이다.⁴⁵⁾

오늘날 현저히 드러나는 위험들 가운데 하나는 이른바 "민주 절대주의"이다. 이와 관련하여 민주주의의 문화가 인간 사회에 가져다 준 모든 공적과 가치들을 교회는 인정하고 있음을 명심해야 할 것이다. 아울러 교회는 만인이 동등한 품위를 지니고 있다는 인식을 위해 가능한 모든 수단을 동원하여 언제나 투쟁해 왔다.

이같은 교회 내에서 세례 받은 모든 사람의 품위를 공공연히 천명하였다.⁴⁶⁾

그럼에도 불구하고 현대의 문화적 및 사회-정치적 추세 안에서 널리 성행하고 있는 사고와 실천이 교회 내에 그대로 유입되어서는 안된다는 점도 반드시 확인되어야 할 것이다. 진정, 교회는 그 자신의 존재와 구조를 하느님으 구언 계획에 의뢰하고 있다. 교회는 자기 자신을, 십자가 상에서 당신 성자를 희생함으로써 교회를 구원하신 성부의 호의에서 나온 선물로 여긴다. 그러므로 교회는 성령을 통하여, 주 예수 그리스도의 자유롭고 해방하시는 의지에 온전히 일치하고 충실하기를 원한다. 이 구원 신비는 그 특유한 성격에 의해 교회로 하여금 단순한 인간 사회와는 다른 실재가 되게 한다.

따라서 이른바 "민주 절대주의"는 종국에 그리스도의 권위와 주요한 은총을 부인하고 교회의 본질을 왜곡하게 되므로 심각한 유혹이 된다. 그리되면 교회는 십중팔구 한 인간 사회로 전락되고 말 것이다. 그 같은견해는 교회 교도권이 항상 명백히 가르쳐왔으며 교회가 시초부터 생활화 해온 바대로 그 천상 창립자께서 원하신 위계적 구조 자체를 파괴한다.

교회 내에서의 참여는 교회가 그 본질상, 그 자체 안에 교회적 위계의 현존과 활동이 있다고 보는 친교의 신비에 바탕을 두고 있다.

그러므로 사제들의 임무를 평신도들의 임무와 혼동하는 사고 방식은 교횡 내에서 용납될 수 없다. 그 같은 이해 방식은 교회 내의 일부 참여 단체 안에서 때때로 드러난다. 마찬가지로 그것은 주교의 고유한 권위와 주교의 협력자들인 사제의 권위를 구분하지 않거나 또는 주교단 안에서 누리는 베드로의 수위권을 부인하기도 한다.

이런 취지에서 사제단과 사제평의회가 성직자 연합체의 권리를 표현하는 것이 아님을, 그리고 더군다나 그것들이 교회 공동체에 이질적인 분파들의 이득을 주장하는 이권 단체처럼 이해되어서는 아니됨을 유념해야 한다.⁴⁷⁾

18. 공통 사제직과 직무 사제직의 구분

이 구분은 그리스도교 공동체 내의 구성원들간에 분열을 조장하기는커녕 오히려 교회 생활에 일치와 조화를 부여한다. 사실 교회는 그리스도의 신비체로서 모든 구성원들간의 유기적 친교이다. 이 교회 내에서 각 구성원은 자기 자신의 독특한 역할과 특유한 성소를 생활화함으로써 공동체에 이바지한다(1고린 12,12 이하).⁴⁸⁾

그러므로 어느 누구도 그리스도께서 당신 교회에 대해 원하시는 바를 합법적으로 변경할 수 없다. 교회는 그 창립자이시며 머리이신 주님과 불가분의 관계에 있으며 그분만이 성령의 권능을 통하여 신자들에게 봉사하는 교역자들과 더불어 교회를 양육하실 수 있다. 어느 공동체도 그리스도를 대신할 수 없으니, 불가피한 특수 경우에서조차, 공동체가 교회의 의향에 상반되는 방식으로 사제에게 특별 허가한다고 여길 경우에라도 그리스도 홀로 교역자들을 부르고, 축성하며 파견하시기 때문이다.⁴⁹⁾ 이 같은 절박한 경우에 대한 해결책을 주님의 기도이다. "그러니 너희는 추수 주인에게 추수할 일꾼들을 보내달라고 청하여라"(마태 9,38). 만일 신앙으로 바쳐지는 이 기도에 공동체의 열렬한 애덕 생활이 더해진다면, 우리는 주께서 당신 뜻에 따라 반드시 목자들을 주실 것이라고(예레 3,15 참조) 확신할 수 있을 것이다. ⁵⁰⁾

19. 사제들만이 사목자들이다

이 "민주 절대주의적" 사고 방식에 빠지지 않도록 대비하는 한가지 방도는 사제의 직무 사제직을 축소시키는 경향이 있는 이른 바 평신도의 "성직자화"⁵¹⁾를 피하는 것이다. "사목자"라는 용어는 주교 다음으로, 성품성사에 의해 받게 되는 직무 사제직 덕택에 고유하고 단일한 의미로 사제에게 수여될 수 있을 뿐이다. "사목적"이란 수식어는 실제로 교도권과 성화권 그리고 통치권 모두에 연관되는 것이다.⁵²⁾

이런 경향들이 세상의 평신도들의 진정한 교회적 소명과 사명을 종종 망각하기 때문에 평신도의 진정한 발전에 도움을 주지 못한다는 것을 우리는 명심해야 한다.

사제적 친교

20. 성삼위와 교회와의 친교

사제의 신원에 관해 앞서 언급된 내용에 비추어볼 때, 사제의 친교는 무엇보다도 먼저 성부와 더불어 그리고 성자와 성령과 함께 성취된다. 성부께서는 사제의 모든 권한의 기원이시고, 성자의 구속 사명에 사제는 참여하며 성령께서는 사제적 방식으로 그에게 자격을 부여해 주는 목자적 사랑을 생활화하고 실행하기 위한 능력을 주신다.

참으로 "이렇듯 지극히 거룩하신 삼위일체이신 하느님에게서 비롯되어 교회의 친교 안에서 연장되게 되는 (다시 말해서 인간이 그리스도 안에서 하느님과 일치를 이룬다는 것을, 또한 모든 인류가 서로 일치를 이룬다는 것을 나타내는 표지이자 그러한 일치를 이룰 수 있도록 도와주는 도구인 교회가 친교를 이룸으로써 연장하게 되는) 그러한 복합적이고도 풍요로운 상호 연결 관계를 전혀 생각하지 않고 직무 사제직의 본질과 사명에 대하여 규명한다는 것은 있을 수 없는 일이다."⁵³⁾

21. 교회와의 친교

사제가 신비의 교회적 공동체의 국면을 지니는 교회와 맺고 있는 친교 관계는 그리스도 및 성삼위와의 이 근본적 일치-친교로부터 비롯된다.⁵⁴⁾ 사실 모든 그리스도인의 신원이 드러나고, 따라서 사제와 사제적 직무의 특유하고 인격적 신원이 제시되는 곳은 선교 열의에 불타고 삼위일체와의 친교 속에 있는 신비인 교회의 신비 안에서이다.

분명, 사제의 교회적 친교는 여러 가지 방식으로 생활화된다. 진실로 신품성사를 통하여 사제는 교황, 주교단, 그의 주교, 다른 사제들 그리고 평신도들과의 특별한 유대 관계를 발전시킨다.

22. 위계적 친교

사제직의 한 특징으로서의 친교는 교회의 머리, 목자, 배필이신 그리스도의 단일성 위에 근거하고 있다.⁵⁵⁾ 그 같은 직무적 친교안에서 몇 가지 명확한 유대 관계는 교황과 주교단 및 각 교구 주교와 더불어 형성된다. "교황과 주교단과 친교를 이루지 않는 사제직이란, 특히 서품식 때 '각별한 존경과 순명'을 바칠 것을 서약했던 자신의 교구 주교와 친교를 이루지 않는 사제직이란 진정 있을 수 없다."⁵⁶⁾ 이처럼 이 직무는 위계적 친교, 말하자면 그것이 조직화되는 동일화 방식으로 그 위계 질서 안에서의 친교와 관련된다.

이 친교는 직무적 사제직과 사명 안에서 주교들에게 종속된 참여에 힘입어, 전 주교단, 그 자신의 주교⁵⁷⁾와 보편 교회의 목자인 교황⁵⁸⁾ 그리고 각 개별 교회와 사제들이 맺고 있는 영적 및 유기적-구조적 유대 관계까지 포함하는 것이다. 이것은 전체 주교단 그리고 각 주교가 개별적으로 단장인 교황과의 위계적 친교 안에 있어야 한다는 사실에 의해 강화된다.⁵⁹⁾ 주교단은 실제로 그 단장 및 구성원들간의 위계적 친교 안에 있는 축성된 주교들로만 구성된다.

23. 성찬 거행에서의 친교

위계적 친교는 성찬 기도에서 생생히 표현된다. 사제는 교황, 주교단과 그 자신의 주교를 위하여 기도할 때 헌신의 정감을 표현할 뿐 아니라 또한 자신의 성사 집전의 신빙성을 증거하기도 한다. ⁶⁰⁾

미사 성제의 공동 집전 자체는 예견되는 상황과 조건들 안에서⁶¹⁾ 특히 주교에 의해 그리고 신자들의 참여로 집전될 때, 당신 교역자들 안에 계시는 그리스도의 사제직의 단일성은 물론 하느님 백성의 봉헌의 단일성까지도 훌륭히 나타낸다.⁶²⁾ 나아가 그것은 사제들 가운데 존재하는 성사적 형제애를 견고히 하는 데이 이바지한다.⁶³⁾

24. 사목 활동에서의 친교

모든 사제는 교황 성하의 인격과 친밀하고 겸허하며 자녀다운 사랑의 유대 관계를 유지하고 또 모범적 온유로 교황의 교도권과 성화권 및 통치권을 적극 지지해야 한다.⁶⁴⁾

사제는 자기 주교의 권위에 충성하고 봉사함으로써 사제적 직무의 실행에 요구되는 친교를 생활화한다. 더욱 풍부한 경험을 가진 사목자들에게는, 직무 수행에 있어서 나타나는 온갖 형태의 주관주의를 회피하고 또 책임감을 갖고 사목적 계획에 임해야 할 필요성을 확인하기가 쉽다. 그 같은 진지함은 성숙의 표현일뿐 아니라 복음화의 과업에 반드시 필요한 친교 중의 일치를 이루는 데 기여한다.⁶⁵⁾

사제는 위계적 종속을 충분히 존중하면서, 각종 이상과 계획에 있어서의 조화 및 집중화를 추구하려는 진정한 노력, 성실한 신뢰, 진심어린 우애에 의해 드러나는, 자기 주교와의 순수한 관계를 촉진시켜야 할 것이다. 개인적 과업과 사목적 사업을 위한 지적 역량은 조금도 억제되어서는 아니된다.⁶⁶⁾

25. 사제직에서의 친교

신품성사에 의해서 "각 사제들은 사도적 사랑이라고 하는 특별한 고리를 통해서 이러한 사제단 안에 있는 다른 구성원들과 결합하게 된다."⁶⁷⁾ 그는 실제로, 혈육에서가 아니라 성품의 은총으로부터 연유되는 유대로써 이루어지는 참다운 가족으로 규정될 수 있는 단일체를 구성하는 사제단(Ordo Presbyterorum)안에 가입된다.⁶⁸⁾

이와 같이 구체적인 사제단에 속하게 되는 것은⁶⁹⁾ 언제나 개별 교회, 한 직권자 또는 한 개별 고위 성직자의 맥락 안에서 이루어진다. 참으로 주교단의 경우와는 달리 보편적 사제단의 존재를 단언하는 신학적 근거는 전혀 없는 것처럼 여겨진다.

그러므로 사제적 형제애와 사제단에의 소속은 사제를 특정짓는 요소들이다. 사제 서품식 중에 주교와 예식에 참석한 모든 사제들이 안수하는 행위는 직무에 있어서 사제가 동등하게 참여한다는 것을 가리키고 사제는 혼자서 활동할 수 없으며 사제단을 이루는 모든 사제들이 한 형제가 되어 사제단 내에서 행동한다는 사실을 지적하기 때문에 특별한 의미와 뜻을 지닌다.⁷⁰⁾

26. 개별 교회 안으로의 입적

개별 교회에 입적되는 것은⁷¹⁾ 영적 가치를 지니기도 하는 참다운 법적 유대를 구성한다.⁷²⁾왜냐하면 "주교와 단 하나의 같은 사제단 안에서 서로 관계를 맺고, 주교와 함께 교회를 걱정하면서, 개별 교회가 처해 있는 구체적인 역사적 상황과 사회 환경 속에서 복음에 따라 목자로서 하느님의 백성을 돌보는 일에 헌신하는 사실을 염두에 두어야만 하기"⁷³⁾ 때문이다. 이런 견지에서 개별 교회와의 유대는 사목 활동을 위해서도 풍성한 의미를 지닌다.

교구에 입적되지 아니한 재속 사제들과 교구 내에서 살며 그곳에서 몇 가지 직분을 수행하는 수도회 사제들 또는 사도 생활단에 속한 사제들은 비록 그들의 합법적 직권자 밑에 있을지라도 충만하게 또는 다양한 명목으로 교구 성직자단에 소속되어⁷⁴⁾ 그곳에서 "그들은 사제평의회의 선거 중에 선거권과 피선거권을 모두 갖게 된다"⁷⁵⁾는 것을 잊지 말아야 한다. 수도회 사제들은 특히 권한의 단일성으로 인해 특수한 은사들을 실행하면서 그리고 "교구 내에서 활동함으로써 개별 교회가 보편 교회에 대하여 더욱 열린 자세로 살아가도록 북돋아주면서"⁷⁶⁾ 사목 활동에 동참한다.

한 교구에 입적되어, 교회의 관할권자에 의해 승인받은 교회의 운동에 봉사하고 있는 사제들은⁷⁷⁾ 자기 교구의 사제단의 구성원들이라는 사실을 자각하고 있으며 성실히 사제단과 협력해야 한다. 교구장 주교는 나름대로 한 교회 운동에 소속되는 데서 요구되는 생활 방식을 존중해야 하며 또 타 교회에 봉사하는 것이 운동 자채의 은사를 형성하는 것이라면 사제들에게 그것을 허락하는 것이 법의 규범에 의해 적절한 일이다.⁷⁸⁾

27. 성화의 자리인 사제단

사제단은 사제가 그 안에서 성화와 복음화의 방도를, 그리고 인간 본성에 내재해 있고 오늘날 특별히 실감되고 있는 나약함과 한계들을 극복하는 데에 도움이 되는 방도들을 강구할 수 있는 특별한 자리이다.

그러므로 사제는 주관주의적이며 고립된 방식으로 그 자신의 사제직을 실행하는 생활 태도를 피하도록 온갖 노력을 다 기울여야 하며 또 성품의 은총이 "인간 관계와 심리적인 관계, 정서적인 관계, 우정 관계 및 영성적 관계를 잘 해결하고 승화시켜 준다는 것"⁷⁹⁾을 잘 인식하여, 우정, 다정한 후원, 수용, 형제적 교정의 온화함을 사제들 상호간에 주고받는 가운데서 형제적 친교를 향상시키는 데에 최선을 다해야 한다.

이 모든 것은 성목요일의 주의 만찬 미사 전례 중에 나타난다. 이 전례는 어떻게 사제들이 최후의 만찬 중에 생겨난 성찬의 친교를 통하여 위대한 스승 예수께서 제자들을 사랑하시는 것처럼 서로를 사랑할 수 있는 능력을 받게 되는지를 보여준다.⁸⁰⁾

28. 사제적 우정

사제단의 깊은 교회적 의미는 각 사제가 주교로부터 그에게 위임된 특수한 직무를 수행함에 있어서 필요한 개인적 책임감을 길러준다.⁸¹⁾ 사제적 형제애를 발전시키고 심도 있게 생활화하는 능력은 직무 수행에 있어서 평온과 기쁨의 원천, 난관을 극복하도록 돕는 결정적 후원 그리고 목자적 사랑의 성장에 있어서 소중한 도움이 된다. 사제들은 이해, 도움과 후원을 가장 필요로 하는 형제들을 향하여 특수한 방식으로 이 같은 형제애를 발휘해야 한다.⁸²⁾

29. 공동 생활

이 같은 친교를 드러내는 또 다른 방식은 최근 제2차 바티칸 공의회의 문헌들과⁸³⁾ 그 이후 계속 반포되는 교도권의 문헌들에 의해⁸⁴⁾ 역설되고 긍정적인 결과를 내면서 무수한 교구 내에서 적응되고 있으며 또 교회로부터 언제나 지지를 받고 있는 공동 생활⁸⁵⁾이다.

이런 생활의 다양한 형태들(예컨대, 공동 거주, 공동 식사 따위) 가운데, 전례 기도의 공동 참여가 가장 높이 평가되어야 한다.⁸⁶⁾ 형식의 다양성은 반드시 수도 생활에 고유한 모델들을 강조하지 않으면서도 여러 가능성과 실제 조건들에 따라 장려되어야 한다. 특별히 권장할 만한 것은 직무 수행에 있어서의 성덕 그리고 주교 및 전체 교회와의 친교를 후원해 주는 그런 단체들이다. ⁸⁷⁾

교구 사제들은 가능한 한 본당 사제관에서 총대리와 공동 생활을 영위하면서⁸⁸⁾ 실제로 그들 사목 활동의 협력자 및 동참자로 간주해야 할 것이다. 그리고 총대리는 사제적 친교를 이루어나가기 위하여 본당 사제의 권위를 인정하고 존중해야 한다.⁸⁹⁾

30. 평신도들과의 친교

친교의 인간으로서 사제는 그의 목자적 보살핌의 대상인 모든 그리스도인들에 대한 실질적이며 조건없는 사랑 안에서 주님과 교회를 위한 사랑을 실제로 전하지 않고서는 이 사랑을 표현할 수 없다.⁹⁰⁾

그리스도를 닮아, 사제는 평신도들과의 적극적이며 고무적인 관계를 맺으면서 그리스도를자기 책임에 맡겨진 "양떼 한가운데서 볼 수 있게" 나타내야 한다.⁹¹⁾ 사제는 하느님의 자녀로서 평신도들이 지니는 품위를 인정하면서, 교회 내에서 그 자신이 맡은 역할을 발전시키며 또 그들에게 봉사하면서 온 힘을 다 The아 자신의 사제적 직무를 수행하고 목자로서의 사랑을 실행해야 한다.⁹²⁾ 사제는 그 자신을 평신도와 수도자와 묶어주는 깊은 친교를 자각하여, "성령께서 교회를 더욱 굳건하게 건설하기 위하여 신자들에게 주시는 모든 은사와 역할들을 즉시 마음에서 우러난 자세로 존중해 줄 수 있게 되는 것은 물론, 구원이라는 단 하나의 공통된 사명을 수행하기 위해서는 서로 공동 책임을 져야 함을 깨닫고 더욱 깊이 있게 다져가야 한다는 데에"⁹³⁾ 최선을 다해야 한다.

좀더 상세히 말한다면, 본당 사제는 교회 내의 공동 선익을 추구하는 항구적 관심 속에서, 신자들의 모든 단체와 운동을 포용하고 그들이 자신들 가운데서 목표와 기도 및 사도적 활동의 단일성을 발견하도록 도와주면서 그 단체와 운동들을 촉진시켜야 할 것이다.⁹⁴⁾

사제가 하느님의 가족을 일치시키고 교회를 친교로써 육성시킬 때에, 그는 인간과 하느님 사이의 가교가 됨으로써 스스로를 자신의 목자와 영적 아버지 및 스승이 되어 주기를 원하는 사람들의 형제가 되게 한다.⁹⁵⁾ 사제는 현대인으로 하여금, 그 자신의존재 의미를추구하는 가운데 그리스도와의 인격적 만남, 결정적 방식은 아닐지라도 이미 현존하는 실재로서 그리고 메시지로서 실현되는 그런 만남에 이르도록 인도해 주어야 한다. 그렇게 함으로써 하느님의 백성을 섬기는 위치에 있는 사제는 스스로를, 인간성에 있어서의 전문가, 진리와 친교의 인간, 양떼의 모든 구성원을 보살피는 유일한 목자의 세심한 관심에 대한 증인으로 드러내야 할 것이다. 신앙 공동체는 사제의 헌신과 능력 및 지칠 줄 모르는 복음 선교 활동 그리고 무엇보다도 우선 그의 성실하고 조건 없는 사랑을 헤아릴 수 있어야 한다.

그러므로 사제는 함께 나누고자 하는 마음을 지니고, 영적 및 물질적 형태의 가난, 묵은 형태의 가난과 새로운 형태의 가난 등 여러 가지 형태의 가난에서부터 기인되는 고통에 동참하면서, 온유와 강인함, 겸손과 봉사로써 자신의 영적 사명을 수행해야 한다.⁹⁶⁾ 그는 또한 죄인들의 회개의 어렵고 불활실한 방도들에 대하여 겸손과 자비로 처신할 수 있는 방법을 터득해야 한다. 그는 잃은 양을 꾸짖지 아니하고 당신 어깨에 메고 와서 양 우리에 돌아왔음을 경축하시는 착한 목자(루가 15,4-7 참조)의 어진 자비와 인내 및 진리의 선물을 활용해야 할 것이다. ⁹⁷⁾

31. 수도자들 및 축성 생활 단체의 구성원들과의 친교

특유한 형식으로 하느님께 자신을 봉헌하는 축성 생활에 전념하는 형제 자매들과의 관계에 대해서도 특별한 관심을 기울여야 한다. 사제는 그들의 독특한 은사를 존중하고 촉진시키며 그들에게 신실한 존중과 사도적 협조의 참 정신을 보여주어야 한다. 더군다나 축성 생활이 전체 교회의 이익을 위해 한결 빛을 발하고 새 세대에 한층 설득력 있고 매력적인 것으로 나타나도록 사제는 협력해야 할 것이다.

축성 생활에 대한 그 같은 존중의 정신 안에서, 사제는 여러 가지 이유로 신앙에 있어서 좋은 가르침, 도움과 격려를 절실히 필요로 하는 공동체들을 특별히 보살펴야 한다.

32. 목자적 과업과 성소

모든 사제는 각기 자신의 목자적 과업을 수행하는 중에 성소를 위한 기도를 장려하고 교리 교육에 최선을 다하며, 교역자들의 양성에 관심을 The으면서 성소와 관련되는 특별한 배려를 아끼지 말아야 한다. 그는 목자적 보살핌의 대상이 되는 이들과의 인격적 관계를 통하여 적절한 사업들을 추진함으로써 그 자신이 그들의 재능을 발견하며 또 그들로 하여금 그리스도를 따르는 데 있어 용단을 내리도록 도와줌으로써 그들에 대한 하느님의 뜻을 밝혀내야 할 것이다.⁹⁸⁾

무엇보다도 우선 각 사람의 특유한 신원에 대한 인식, 삶의 위치, 밝고 명랑한 성품, 선교 열정은 평범한 사목 활동의 온전하고 유기적인 부분이 되어야 하는 성소의 삶을 영위하는 데에 필수적 요소들이다.

사제는 항상 신학교와 진지한 협력 및 신실한 애정의 관계를 유지해야 한다. 신학교는 사제 성소의 요람이며 사제가 그 안에서 공동 생활을 경험하는 최초의 장소이기 때문이다.

모든 사제가 사제적 직무를 지속시킬 수 있도록 하기 위하여 적어도 하나의 사제 성소를 북돋우는 데에 지대한 관심을 두는 것은 "목자적 사랑의 필수적 요구"⁹⁹⁾이다.

33. 정치적 및 사회적 의무

사제는 보편 교회의 종으로서, 한 역사적 우연성에 자기 자신을 얽어맬 수 없으며 따라서 온갖 정치적 분파를 초월해야 한다. 만일 교회 장상의 판단에 따라 교회의 권리나 공동선의 보호가 그것을 요구하지 않는다면 사제는 정당이나 노동 조합 안에서 능동적 역할을 맡을 수 없다.¹⁰⁰⁾ 사실 정당이나 노동 조합이 그 자체로 좋은 것일지라도 그것들은 교회적 친교 내에서 분열의 심각한 위험이 될 수도 있으므로 성직자 신분에 맞지 않다.¹⁰¹⁾

예수님처럼(요한 6,15 이하 참조) 사제는 "영적 형제애의 중심점이 되기 위하여 정치에 능동적으로 참가하는 일을 삼가야 할 것이다."¹⁰²⁾

"정치 활동과 사회 조직체들에 직접 개입하는 일을 교회는 사목자들의 어깨에 떠넘길 수 없다"는 것을 사제는 명심해야 한다. "사실 이 과제는 평신도 성소의 일부를 이루는 것으로서 평신도들은 이 성소 안에서 자기 동료 시민들과 더불어 그 자신의 능력으로 수고하는 것이다."¹⁰³⁾ 그럼에도 불구하고 사제는 "평신도들의 올바른 양심을 형성시키는 노력을"¹⁰⁴⁾ 소홀히 해서는 아니된다.

사제의 순명을 순전히 사회적이거나 정치적인 성격의 현세적 과업으로 축소시키는 것은 그의 직무에 맞지 않은 것이며 또한 그것은 교회의 복음적 결과에 이득을 가져다 주지 않고 오히려 중대한 손실을 초래하는 것이 된다.