가톨릭 교육성 지침

사제 양성과 교회의 사회교리, 그 연구와 교육을 위한 기본 지침

Ⅰ. 사회 교리의 본질

"사회 교리"라는 용어의 사용뿐 아니라 사회 교리의 본질 자체에 대해서조차 아직 여러 곳에서 불확실한 채로 남아 있으므로 이러한 오해의 뿌리가 되는 어원의 문제를 명확히 해둘 필요가 있다. 이 문헌에서 사회 교리와 관련된 모든 어원 문제를 "전문적으로" 다루거나 해결하고자 하는 것은 아니지만, 사회 교리의 본질을 표현하는 구조적 요소들에 대해 깊이 있게 연구한다면 문제가 제기 되어 있는 용어들의 의미를 파악하는 데 도움이 될 것이다. 어쨌든 여러 학자들의 연구에 의한 것이 아니라 교도권의 선언들을 통해서 직접적으로 취해진 위의 구성 요소들을 여기에 명확히 해두고자 함을 염두에 두어야 한다. 사실 교회의 공식적인 사회 교리와 교황의 문헌들 속에 담겨진 사회 사상을 조직적으로 설명하고 발전시키고 체계화한 학자들의 다양한 입장들을 언제나 구분해야 마땅하다.¹⁾

사회 교리의 본질을 묘사하고 정의를 내리는 본질적 요소들은 다음과 같이 제시될 수 있다.²⁾

교회의 사회적 가르침은 그 기원이 복음의 메시지 및 사회 생활 중에서 일어나는 문제들의 요구하는 윤리적 요청과의 만남에서부터 도출된다. 위와 같은 만남에서부터 드러나는 요청은 윤리적 연구를 위한 주제가 된다. 이 윤리적 주제는 교회 안에서 학문적 탐구를 통해서뿐 아니라 그리스도교 공동체의 체험을 통해서도 성숙된다. 그리스도교 공동체는 매일매일 세상의 여러 비참한 상황, 특별히 공업화 현상과 그와 연계되는 사회-경제적 제도들이 나타나고 발전함으로써 창출된 문제들을 가지고 자신을 비추어 보아야 하는 것이다.

교회의 사회 교리는 그 기초를 제공해 주는 신학과 철학을 이용하고 모든 인문 및 사회 과학을 통해서 형성된다. 이 인문 및 사회 과학은 사회 교리를 보충, 완성시키는 것이다. 사회 교리는 사회 문제들을 윤리적 기준으로 가지고 판단하기 위해 인간 생활의 윤리적 면모를 취급한다. 그렇다고 해서 문제의 기술적 측면을 간과하지 않는다. 사회 교리는 "영원히 유효한 원칙들"에 입각해서 "임시적 판단"을 내린다. 왜냐하면 사회 교리는 변화되는 역사적 상황과 관련되어 발전하기 때문이며, 본질적으로 "그리스도교적 활동 또는 실천"을 지향하는 것이기 때문이다.

사회 교리는 19세기, 정의의 덕을 다루는 윤리신학 교과서의 보충으로 형성되기 시작했으나 새롭고도 복합적인 사회 문제들에 대한 교회의 윤리적 연구가 지속적, 조직적, 체계적으로 발전됨에 따라 즉시 상당한 자율적 위치를 얻게 되었다. 따라서 사회 교리는 잘 정리된 신학적 윤곽을 가진 그 고유의 신원을 가지고 있다.

사회 교리를 완벽하게 이해하기 위해서는 그 원천, 기초와 대상, 주체와 내용 및 목표와 방법론에 대한 언급이 필요하다. 이 모든 요소들이 사회 교리를 윤리신학이라는 넓고도 복합적이 학문 안에서 사회 윤리와 깊은 관련을 맺으며, 하나의 특수하고도 자율적이며 이론적이고 실제적인 학문으로 구성하고 있다.³⁾

사회 교리의 원천은 성서, 교부들 및 교회 내의 위대한 신학자들 및 교도권 그 자체이다. 그 기초와 첫 번째 대상은 "인간에 관한 진리"⁴⁾의 핵을 이루는, 결코 빼앗길 수 없는 권리를 가진 인간의 존엄성이다. 그 주체는 합법적 사목자들의 지도 및 그들과 조화를 이루는 모든 그리스도교 공동체이다. 평신도들 역시 자신들의 그리스도교적 경험을 통해서 사목자들의 적극적 공역자가 된다. 사회 교리의 내용은 인간, 인류 및 사회에 대한 관점을 요약하면서⁵⁾ 그리스도교 인간학의 고유한 주체 및 기본적 실재로서의 전체적 인간, 사회적 인간을 반영하고 있다.

교회의 사회 교리는 "그리스도교적 삶의 의미를 위한 필수적 분야"⁶⁾이므로 탁월한 신학적 성격을 띠고 있다. 사실 복음과 현실 생활 사이에는 복음화와 인간 발전의 실제적 차원에서 인간학적, 신학적, 영성적 본성을 갖고 있는 굳건한 유대를 통해서 구체화되는 상호 연관성이 존재한다. 따라서 사랑, 정의 및 평화는 한 인격의 그리스도교적 발전에 있어서도 서로 분리될 수 없는 것이다.⁷⁾

사회 교리의 이러한 신학적 성격은 세상을 섬기는 교회의 사목적 목표, 즉 지상적이고도 초월적 전망의 그리스도교적 해방의 실천을 통한 인간의 총체적 발전을 촉구하는 그 목표를 통해서도 드러난다.⁸⁾ 순수 지식을 전달해 주는 일만이 아니라 인격 전체를 위하고 각 개별 인간 및 인류 모두를 위한 교회의 복음화 사명에 부합하는 사목적 중요성과 계획을 지닌 이론적-실천적 지식을 가르치는 일이 중요하다. 그것은 교회가 인간의 문제들을 해결하는 일에 기여할 수 있는 지식, 즉 현세적 인간 그 자신과 그의 운명⁹⁾에 관한 올바른 지식인 것이다. 교회는 모든 시대, 모든 상황에서 바로 그러한 길을 걸으면서, 인간의 존엄성과 그의 권리에 관한 진리의 선포, 불의한 상황의 고발, 사회의 긍정적 변화 및 참된 인간 발전에의 기여라는 삼중적 과제를 수행한다고 말할 수 있다.¹⁰⁾

교회의 사회 교리는 이론적, 역사적, 실천적이라는 삼중의 모습을 띠고 있다. 이 세 가지 면모들은 그 본질적 구조를 형성하면서 서로 분리될 수 없는 연관을 맺고 있다.

첫째, 이론적 면모이다. 왜냐하면 교회의 교도권은 그 사회적 성격의 문헌들 안에서 유기적, 조직적 연구 결과를 명현적으로 표현하고 있기 때문이다. 교도권은 만인이 다 받아들일 수 있는 보편적 기준에 의해서 건설되는 새로운 사회 질서 안에서 공생하는 관계를 건설하는 확실한 길을 제시한다.¹¹⁾ 자세히 살펴보면 그것은 영속적인 윤리적 원칙들이며, 교회가 적절한 수단도, 책임도 없는 변화하는 역사적 판단들이나 기술적 성격의 그 어떤 것들이 아니다.¹²⁾

둘째, 교회의 사회 교리 안에는 어떤 역사적 모습이 있다. 왜냐하면 사회 교리의 원칙들은 사회에 관한 현실적 시각 안에서 그 틀을 이루고 있고 사회 문제에 대한 의식화를 통하여 이루어졌기 때문이다.

마지막으로 사회 교리에는 실천적 면모가 있다. 왜냐하면 사회 교리는 연구와 반성을 위한 영속적 원칙의 천명과 사회의 역사적 상황의 해석에만 머물지 않고, 그 원칙들을 상황이 허용하고 요구하는 형태와 범위 안에서 구체적으로 변형시키면서 실행에 옮길 효과적 적용 방법도 제시하기 때문이다.¹³⁾

이 삼중적 면모는 방법론이 지닌 역동적인 귀납-연역적 과정을 이해하는 데 도움이 된다. 이 방법론은 이미 그 이전의 문헌들에서 일반적 모습으로 사용되기는 했지만 특히 「어머니와 교사」에서 구체화되었고, 사목 헌장 및 그 후속 문헌들에서 결정적으로 채용되었다. 그 방법은 3단계로 전개된다. 즉 보고 판단하고 행동하는 것이다. 본다는 것은 현실 문제들과 그 원인들을 (그 분석은 실상 인간 및 사회 과학들에 속하는 일이기는 하지만) 파악하고 요구하는 일이다. 판단하는 것은 같을 상황을 사회 현상들 및 그 윤리적 연관성에 관한 판단을 결정하는 사회 교리의 원천들에 비추어 해석하는 일이다.

신앙의 안목에서 현실을 해석학도 "교회 고유의 인간과 인간성에 대한 총체적 안목"¹⁴⁾을 제공하는 일로 짜여지는 교도권 특유의 기능이 이러한 중개적 과정에 자리잡는다. 현실을 보고 판단하는 일에 있어 교회는 결코 중립적일 수가 없다. 왜냐하면 교회는 복음이 선포하는 가치들의 서열에 부합하지 않을 수 없기 때문이다. 만약 교회가 어떤 다른 가치 서열에 영합한다면 그 가르침은 본 모습에서 벗어나지 않을 수 없고, 따라서 어떤 철학이나 이데올로기의 일부에 지나지 않게 될 것이다. 행동한다는 것은 선택한 것을 실천에 옮기는 일이다. 그것은 참된 회개를 요구한다. 하느님의 정화하시는 빛에다 자신을 내어놓고 개방하며 투사시키는 내적 변화를 요구한다.

교도권은 신자들이 사회 교리를 통하여 표명되는 원칙과 판단에 따라 구체적 선택을 하고 행동을 하도록 그들을 초대하면서, 그리스도께서 교회에 약속하신 특별한 도움 아래 성숙되어 온 수많은 사목적 연구와 체험의 열매들을 그들에게 제공한다. 이 가르침을 따르고 그것을 "자신의 행동, 참여 및 과제의 형태로 구체화시키기 위해 자신의 지혜와 체험의 기초로"¹⁵⁾ 삼는 것은 참된 그리스도인의 의무이다.

그리스도교 공동체 특히 각 개별 그리스도인으로 하여금 "시대의 징표들"을 읽고 사물을 복음의 메시지에 비추어 해석할 수 있도록 이끌어줄 수 있는 합당한 식별 없이 윤리적 원칙들과 지침들이 실천에 옮겨질 수 없다.¹⁶⁾ 사회적 실재를 과학적으로 분석하는 일이 교회 고유의 일은 아니라 할지라도¹⁷⁾ 진리의 탐구와 평가 작업인 그리스도교적 식별은 사회악, 특히 불의의 실제적 원인을 알아내고, 이데올로기화되지 않은 제학문들의 일정한 결론들을 수용하게 해준다. 식별의 목표는 사회적 실재를 객관적으로 판단하게 하며, 불의를 제거하고 각 경우마다 필요한 정치적, 경제적, 문화적 변화를 이룰 수 있는 가장 적절한 선택을 상황이 허락하는 가능성과 시의성에 따라 구체화시킬 수 있도록 하는 데 있다.¹⁸⁾

이러한 전망에서 볼 때 그리스도교적 식별은 어느 지역, 국가 또는 세계적 상황을 명확하게 하는 데 도움이 될 뿐 아니라 무엇보다 먼저 역사의 모든 세대에 걸쳐 당신 자녀들을 위하여 예수 그리스도를 통해 실현된 하느님의 구원 계획을 발견하는 데 도움이 된다. 물론 그리스도교적 식별에는 복음의 원천뿐 아니라 교회의 교도권 및 그 합법적 사목자들에 대한 충실한 태도가 요구된다.

사회 교리가 진리, 가치평가의 요소 및 식별의 요소들을 계시에서 이끌어 내고 "하느님의 말씀을 인간들의 삶과 사회 생활에 적용시키는 그 고유성을"¹⁹⁾ 확인해 볼 때 확고한 철학적-신학적 구조를 가질 필요가 있다. 사실 사회 교리의 바탕에는 "단순히 자연의 한 분자로서, 또는 인간의 도시를 이루는 한 익명의 요소로 축소시킬 수 없는 하느님의 모상"²⁰⁾으로서의 인간관을 "근원적 선언"으로 포함하고 있는 복음에서부터 유래된 인간학이 깔려 있다. 하지만 이러한 기본적 선언은 여러 가지 교의적 형태로 구분될 수 있다. 예를 들면 사랑, 하느님의 자녀됨, 그리스도 안에서의 새로운 형제 관계, 하느님 자녀들의 자유, 각개인의 인격적 존엄성 및 영원한 부르심의 교리 등이다. 이러한 교리들은 그 충만한 의미와 가치를 오직 초자연적 인간학 및 전체 가톨릭 교리의 맥락을 통해서만 부여받을 수 있는 것이다.

계시로부터 유래되는 이와 같은 자료들과 함께 사회 교리는 계시의 자료와 사회, 정치 생활에서 인간의 행위를 규제하는 올바를 이성의 원칙들 사이의 일관성을 증거하면서, 이성적 성격을 지닌 여러 가지 기본적 윤리 원칙들을 수용하고 천명하며 설명한다. 따라서 진리, 사물, 인격의 가치, 행위의 규범 및 진리의 기준들이 지닌 객관성 같은 개념들을 규명하고 그들을 궁극적 원인들에 비추어 밝히기 위해서는 철학적 연구에 의존할 필요가 생긴다. 그래서 교회는, 실제로 사회 회칙들은 개인 생활 뿐 아니라 사회 및 국제 생활을 다스리는 인간 윤리의 객관적 규범들을 찾아내기 위하여 "올바른 이성"에 의존한다고 가르친다.²¹⁾ 이러한 관점에서 볼 때 확고한 철학적-신학적 기반이 교수와 학생들로 하여금 구체적 사회 상황의 주관적 해석을 피하는 데에, 그리고 이데올로기적 목적이나 관심을 위해 그 상황들을 도구화 시키지 않도록 하는데 도움이 된다는 것이 확실하다.

사회 교리는 또한 현실을 파악하는 데 중요한 도구(비록 전부는 아니라 할지라도)가 되는 실증 과학들, 특히 사회 과학들이 제공하는 자료들을 이용한다. 이러한 학문들을 이용할 때는 적절한 철학적 중재에 기초한 매우 조심스런 분별이 요구된다. 왜냐하면 그 학문들은 바른 이성, 그리스도교 신앙, 결정적으로는 역사적 체험과 과학적 연구 자료 그 자체에도 반대되는 특정 이데올로기들의 압력에 스스로를 왜곡시킬 위험이 있기 때문이다. 어쨌든 그리스도교 사회 윤리(신학적 및 철학적)와 인간적 제학문들 사이의 "열매맺는 대화"²²⁾는 가능할 뿐 아니라 사회 현실의 파악을 위해 필수적이다. 교회의 권능과 실증 과학들의 권능 사이의 명확한 구분이 그 대화에 장애를 주지 않고 오히려 대화를 쉽게 만든다. 그러므로 위에서 언급한 사회 교리의 원천들에서 유래되는 자료들과 실증 과학들이 제공하는 자료들을 수용하고 그들을 적절하게 조화시키는 것은 교회의 사회 교리의 노선과 일치하는 일이다. 사회 교리가 그리스도의 말씀과 모범 및 그리스도교 전통을 교회의 복음화 사명과 관련지어 언제나 으뜸가는 요점으로 삼아야 한다는 것은 확실하다.

이미 말한 바와 같이 교회의 사회 교리는 복음과 인간 및 사회의 구체적 현실과의 중개라는 그 고유의 성격 때문에 끊임없이 쇄신되고 세계와 역사의 새로운 상황들에 지속적으로 응답해야 한다.²³⁾ 실상 사회 교리는 수십년을 거쳐오는 동안 괄목할 만한 발전을 이루었다. 시회교리의 첫 대상은 소위 "사회문제" 또는 "산업 혁명"에 뒤이어 유럽과 아메리카의 특정 지역들에서 일어난 사회-경제적 문제들이었다. 오늘날 "사회 문제"는 지리적으로 어떤 특정 지역에 한정되지 않고 세계적 양상을 보이고 있으며²⁴⁾ 계급간의 관계 및 이미 이루어졌고 또 진행 중에 있는 사회 변혁과 연결되어 수많은 정치적 면모마저 띠고 있다. 어쨌든 "사회 문제"와 "사회 교리"는 밀접히 연관된 용어들이다.

사회 교리의 발전에 있어 강조되어야 할 중요한 점은 그것이 본질적으로 일관된 교리적 체계임에도 불구하고 어떤 폐쇄적 체계로 머물지 않고 상황의 진행에 주의를 기울여 새로운 문제들과 그 문제들이 제기되는 새로운 양상들에 적절하게 응답할 수 있다는 점이다. 이 사실은 레오 13세와 요한 바오로 2세에 이르기까지 역대 교황들의 문헌들을 객관적으로 검토해 볼 때 알 수 있으며 특히 제2차 바티칸 공의회 이후 이 점은 더욱 명확히 드러나고 있다.

여러 문헌들은 그 형성, 방법론적 진행과 형태들의 차이는 보일지언정 교회의 사회 교리가 갖는 본질적 존재 양식과 통일성은 위태롭게 하지 않고 있다. 따라서 문헌들이 각 시대의 문제들에 고유한 방법으로 응답하면서도 서로가 견지하고 있는 관계를 표현하기 위해 "지속성"이란 용어를 채용할 수 있는 것이다. 예를 들자면 비교적 최근의 문헌들이 다루고 있는 "가난한 이들"은 레오 13세의 「새로운 사태」(Rerum Novarum)에서 언급되고 있는 "프롤레타리아"가 아니며 비오 11세가 회칙 「사십주년」에서 중점적으로 관심을 보이고 있는 "실직자들"이 아닌 것이다. 오늘날 그들의 수효는 당시보다 훨씬 많으며, 복지 사회에서 자유와 존엄성, 안정과 함께 지상 재화를 누릴 수 없도록 소외된 모든 사람들도 여기에 포함되는 것이다. 이 문제는 세계의 일각, 특히 제3세계에서는 체계화되고 제도화되다시피 심각한 문제가 되고 있다.

나아가서 이 문제는 더 이상 사회 계급간의 불의한 격차에 한정되지 않고 부유한 국가와 가난한 국가들 사이의 지대한 불균형에까지 이르고 있다.

정치 공동체와 교회 모두가 인간들의 개인적, 사회적 부르심에 봉사하므로 제각기 그 고유 영역에서 상호간 자율성을 인정하고 확인하는 교회는 정치 공동체에 대해 인간들의 선과 구원을 위해 사회 교리를 가르칠 교회의 고유한 능력과 권리를 선언 한다. 또한 교회는 이러한 목적을 위해 각 상황과 시대에 따라 채용할 수 있는 모든 방법을 이용한다.²⁵⁾

교회는 "인간 실존에 관한 모든 진리, 개인적이고도 공동체적, 사회적 존재로서의 인간에 대한 모든 진리"²⁶⁾를 염두에 두면서 인류의 운명은 그리스도와 재론의 여지가 없을 만큼 밀접하게 연결되어 있음을 확인한다. 교회는 그리스도가 인간에게 베푸는 도움이 절대적으로 필요함을 잘 알고 있으므로 결코 인간을 포기할 수 없다. 여기에 관해 요한 바오로 2세가 표현한 것처럼 교회는 그 사명을 수행함에 있어 인간을 가장 첫째가는 기본적 길, 즉 "강생과 구속의 신비를 통하여 변함없이 걸어나가는 길"²⁷⁾로 삼으며 전체 인류의 일에 깊이 참여하는 것이다. 교회는 이러한 방법으로 그리스도의 구원 사업을 계속하면서, 모든 민족에게 복음을 선포하라는 계명과²⁸⁾, 개인, 집단 및 사회 계급별로 궁핍한 모든 상태의 모든 이들과, 삶의 여건들을 개선하기 위해 변화와 개혁의 필요성을 절실하게 느끼는 모든 이들에게 봉사하라는 계명에 순종한다.

자신의 영적 사명에 충실한 교회는 교회 고유의 윤리적, 사목적 관점에서 위와 같은 문제들에 대처한다. 요한 바오로 2세는 회칙 「사회적 관심」에서 발전과 관련된 문제들에 대해 언급하면서 이 점을 명현적으로 표현하고, 그것은 교회의 정당한 사명임을 선포한다. 따라서 교회가 "그 고유한 영역을 벗어났다거나 더욱이 주님께로부터 받는 사명에서 이탈하는 것처럼 비난하면 안된다."²⁹⁾ 교회는 그 신자들뿐 아니라 모든 선의의 사람들에게 그 사회 교리를 제공하면서, 그 기본 원칙들은 "올바른 이성의 요구"³⁰⁾이며 복음의 비추임을 받아 완성된 것임을 선포한다.