교황 바오로 VI세 회칙

사제 독신생활에 관한 회칙

서론

오늘의 거룩한 독신생활

1. 사제의 독신생활(Sacerdotalis Coeibatus)은 교회가 수세기 동안 빛나는 보석같이 지켜 온 것이며 환경과 정신상태가 근본적으로 달라진 오늘에 있어서도 그 가치는 조금도 감소되지 않았다.

그러나 새로운 동요 속에서 어떤 이들은 그리스도의 교회에 고유한 이 독신제도를 재검토해야 하지 않겠느냐는 경향을 보이며 이것을 직접 요망하고 있다. 그들의 생각에는 독신제도를 고수한다는 것이 현대에 있어 매우 어려운 일이며 거의 불가능하다는 것이다.

지난 날의 나의 약속

2. 이렇게 일부 환경이 사제들과 사제직 후보자들의 양심을 흔들어 놓고 갈피를 잡지 못하게 하여 많은 평신도들을 놀라게 하므로 이미 공의회 교부들에게 약속했던 바를 지체없이 이행해야 하겠다는 의무를 느낀다. 나는 오랫동안 열심히 필요한 성령의 빛과 도움을 청하면서 특히 교회의 목자들이 각지에서 보내 온 의견과 소청을 하느님 앞에서 세밀히 검토하였다.

문제의 범위와 중대성

3. 성직자들의 독신생활에 관한 교회의 이 중대한 문제가 오랫동안 내 마음을 괴롭힌 사실을 고백하지 않을 수 없다. 나는 스스로 물어 보았다. 대품(大品) 후보자들이 과연 아직도 이 엄격하고 고상한 허원(許願)을 발할 의무가 있을까? 이 허원을 지킨다는 것이 과연 오늘도 적당하고 가능한가? 교회에서 사제직과 독신생활을 묶어 놓은 끈을 풀어야 할 시가가 온 것이 아닌가? 이 어려운 규율을 지키지 않는 것이 오히려 더 완전한 것이 아닌가? 그렇게 하는 것이 오히려 사제직 수행에 도움을 주고 비가톨릭 신자들의 접근을 보다 용이하게 하는 길이 아닌가? 만일에도 이 거룩한 독신생활의 값진 법이 앞으로도 남아 있어야 한다면 오늘 무슨 이유를 들어 그것이 적절하고 거룩한 법이라고 증명할 수 있을 것인가? 어떻게 또 무슨 방법으로 이 법을 지켜야 하며 또 어떻게 이 무거운 짐을 사제생화에 도움이 되도록 전환시킬 수 있을 것인가? 이렇게 여러모로 생각해 보았다.

현실과 난제

4. 이 모든 것을 생각하면서, 거룩한 독신생활의 보존을 반대하여 사람들이 이미 지적하였고 아직도 지적하고 있는 여러 가지 근거에 특별한 관심을 가지게 되었다. 문제의 중대성과 복잡성은 내게 맡겨진 사도적 임무를 위해서 현실과 현실에 내포된 여러 가지 문제를 충실히 검토하는 동시에 맡겨진 직책과 사명의 요구를 따라 그리스도의 빛으로 이 현실을 밝혀 주도록 나를 강박하는 것 같다. 이 점에 있어서 나는 나를 이 직책에 불러 주신 그분의 뜻을 온전히 따르며 또한 교회에서 불러 주듯이 "하느님의 종들의 종임"을 보여 주고자 한다.

사제들의 독신생활을 반대하는 근거

독신생활과 신약성서

5. 교회의 독신제도를 오늘과 같이 예리하게 각 방면으로 검토해 본 적은 일찍이 없었다. 교의적, 역사적, 사회적, 심리학적, 사목적 각 입장에서 검토되었다. 때로는 용어의 왜곡이 없지도 않았지만 대부분의 경우는 올바른 지향으로 검토되었다고 본다.

그러므로 사제직과 결부된 교회의 독신제도를 반박하는 이유 중에서 중요한 것 몇 가지를 선의로 살펴 보고자 한다.

첫째 반박은 가장 거룩한 원천인 신약성서에 근거를 두고 이렇게 주장한다. 그리스도와 사도들의 교훈을 담고 있는 신약성서를 보면 성직자들의 독신생활은 명백한 명령이 아니고 하느님의 특별한 성소와 특은을 받아서 택하는 자유행위로 제시되었다. 또한 예수 친히 12사도 선발에 있어서 독신생활을 전제조건으로 요구하신 일도 없고 사도들 자신도 초기 신자 단체를 사목할 사람들에게 그런 조건을 요구하지 않았다.

독신생활과 교부들

6. 어떤 사람은, 서로 별개의 것인 사제 성소와 동정 생활을 옛적에 교회의 교부들과 저술가들이 서로 밀접히 결부시켜 놓은 것ㅇ,s 오늘과는 전혀 다른 당시의 심리상태와 역사적 환경에 기인한 것이라고 말한다. 교부들의 글을 보면 사제들에게 독신생활을 하라는 권고보다 혼인의 권리 행사를 절제하라는 권고를 더 자주 발견할 뿐 아니라 교부들이 성직자들의 완전한 정결을 요구하는 이유가, 가끔 육체 정욕에 관하여 인간의 현세 상태를 사실 이상으로 나쁘게 보거나 성물을 취급하는 사람은 반드시 정결해야 한다는 그들의 그릇된 견해에 바탕을 둔 것 같다고 말하고 있다. 따라서 교회가 사제들을 통해서 활동해야 할 무대인 현대 세계의 사회적 내지 문화적 환경에는 이미 옛 저술가들의 이론이 적합하지 못하다고 그들은 주장하고 있다.

성소와 독신생활

7. 또 어떤 사람은, 현행법 대로 사제 성소의 은혜와 하느님의 봉사자로서의 지위에 결부된 완전 정결의 은혜를 동일시해야 한다는 데서 독신생활의 문제점이 생긴다고 말한다. 따라서 사제직 수행에 적합한 청년에게 독신생활에 적격자가 아니란 이유로 사제직을 거절하는 것이 과연 잘 하는 일이냐고 그들은 반문한다.

독신제도와 사제들의 부족

8. 또 어떤 이는 교회에서 지켜 온 독신제도가 사제들이 부족한 지역에 있어서 적지 않은 손실을 초래한다고 주장한다. -제2차 바티칸 공의회도 사제들의 부족을 걱정하며 크게 한탄하고 있는 바이지만- 사제들의 부족이 인류 구원에 관한 하느님의 계획을 방해하며 때로는 예수 그리스도의 복음 전파를 시작조차 못하도록 만들 수 있을 정도로 비참한 사태를 초래한다는 것이다. 그러니 이런 사람들은 사제들의 부족이 독신생활이란 어려운 의무에 기인하는 것이라고 생각한다.

독신생활의 어려움

9. 만일 사제들이 결혼을 한다면, 교회에 심한 상처를 입히거나 교회를 괴롭히는 불충, 탈선, 불행한 실수 등의 기회는 이미 그들에게 있을 리 없고, 현재의 생활 조건 때문에 소외당한 것처럼 여기는 그들의 결혼을 한다면 오히려 가정생활을 통해서 보다 충실한 그리스도의 증인이 될 수 있다고 주장하는 사람들도 있다.

자연에 대한 모독(冒瀆)

10. 또 어떤 이의 주장을 들어 보면, 독신생활로 사제는 생리적으로나 심리적으로 자연을 거스를 뿐 아니라 자신의 인격적 균형과 성숙을 해치게 된다. 이런 사제는 또한 인간의 온정을 잃고 이웃 형제들과의 공동생활이나 공동운명에 참여할 의욕을 상실하여 마침내 소외된 생활을 강요당하게 된다. 거기서 숱한 괴로움과 실의의 결과가 생긴다는 것이다.

이 모든 것을 보면 독신 사제는 자연에 분명 부당한 폭력을 가하며 조물주로부터 부여되어 구세주 그리스도를 통해서 완성된 인간의 가치를 무시하는 것이 아니냐고 반문한다.

균형잃은 교육

11. 마침내 어떤 사람은, 신학생이 독신생활의 무거운 짐을 지게 되는 과정을 보면 실제로 개인적인 결정으로써가 아니라 수동적 자세로 수락할 뿐이라고 공격한다. 그것은 그들이 받는 교육이 때로는 불충분할 뿐 아니라 정당한 자유를 무시하는 일방적 교육이기 때문이라는 것이다. 따라서 독신생활을 수락하는 청년들이 참된 자유로 행동하는 것이 절대로 아니며 그들의 지성이나 결정능력이나 생리적 내지 심리적 성숙이 독신생활의 의무와 거기서 오는 불편과 그것의장기화에 대항하기에는 너무나 부족하다는 것을 알아야 한다는 것이다.

올바른 인생관

12. 물론 독신제도를 반대하는 이유는 이외에도 아직 많을 줄 안다. 그러나 문제가 복잡할 뿐 아니라 인생관에 직접 관계되는 것이며 올바른 인생관은 하느님의 은총을 받아야만 완성될 것이므로 "이 말씀을 알아듣지도 못하고, 하느님의 선물도" 모르고 혹은 잃어버려 이 새로운 인생관 속에 과연 얼마나 고상한 이유와 얼마나 신비로운 효력과 얼마나 풍부한 내용이 담겨 있는지를 알지도 못하는 사람이라면 한 없는 공박의 종목을 나열하지 않을 수 없을 것이 분명하다.

과거와 현재의 증거

13. 이 같은 반대이론은 옛 교회의 목자들과 영신 지도자들의 위대한 증거를 무시할 뿐 아니라 오늘도 거룩한 충실한 하느님의 봉사자들의 무수한 무리가 우리 눈 앞에서 보여주고 있는 산 증거들을 무시하는 것 같다. 충실한 성직자들은 기꺼이 그리스도 신비에 자신의 온전힌 바치게 한 은총의 원인과 표지는 바로 거룩한 독신생활이었음을 말해주고 있다. 이렇게 훌륭한 모범은 예나 지금이나 한결같이 위대한 증언을 하고 있다. 따라서 현실을 지켜보고 있는 나로서는 위대하고도 놀라운 이 진리 앞에 눈을 감을 수 없다. 지금도 하느님의 교회 안에는 전세계 어디서나 무수한 차부제, 정부제, 사제, 주교 등 성직자들이 자원으로 하느님께 봉헌한 독신생활을 정결하게 완전히 지키고 있다는 이 사실을 부정하지 못한다. 그밖에도 하느님께 정성을 바치는 남녀 젊은 수도자들과 평신도들이 완전한 정결의 허원을 충실히 지키고 있음을 간과할 수 없다. 그들은 하느님의 선물인 자기 생명을 업신여기는 것이 아니라 하늘로부터 부어진 사랑 때문에 그리스도의 부활 신비로 태어난 새 생명을 따르려고 정결을 지키는 것이다. 이렇게 그들은 극기의 용기와 정신적 기쁨으로 충실히 또 비교적 용이하게 독신생활을 영위하는 것이다. 이런 종류의 장한 광경은 인간 사회의 품속에 이미 천국이 임하여 있음을 실제로 보여 주는 것이며 "세상의 빛과 땅의 소금"으로서의 봉사를 증명하는 것이다. 나도 그들의 정결을 크게 감탄하는 바이니 거기 분명 그리스도의 성령이 활동하고 계시기 때문이다.

독신생활의 재강조

14. 그러므로 독신생활은 오늘도 사제직과 결부되어 있어야 한다고 생각한다. 자신을 온전히, 영원히, 오로지 그리스도 사랑에 봉헌하고 하느님 공경과 교회의 이익을 위하여 진력해야 할 사제는 독신생활로 지탱되어야 한다. 그뿐 아니라 독신제도로써 사제의 지위가 신자들과 세속 사람들의 평범한 생활에서 구별되어야 하겠다.

교회의 권한

15. 사제성소는 하느님께 예배를 드리고 하느님의 백성을 사목하는 봉사를 위한 것이고, 독신생활의 성소는 거룩한 생활 방법을 택하여 하느님께 온전히 봉헌하기 위한 것이므로 사제성소의 은총과 독신생활의 은총이 서로 다른 것이 사실이다. 그런데 위에서 말한 사제 성소가 하느님께로부터 왔다고 해서 그 성소 자체로써 무슨 변화가 생기는 것도 아니고 무엇이 결정되는 것도 아니다. 먼저 그리스도의 백성을 사목할 의무와 권리를 향유할 후보자의 성소를 시험하고 확인해야 할 것이다. 따라서 영혼들과 교회를 돌보게 할 후보자들이 어떤 조건을 어느 정도 갖추어야 할 것인지는 지방의 실정과 시대의 요구를 따라 교회의 권위가 이것을 결정해야 한다.

회칙의 목적

16. 하느님께서 섭리해 주신 이 기회를 신앙의 정신으로 이용하여 현대인이 납득할 수 있는 근거를 들어 거룩한 독신생활의 정당하고도 중대한 이유를 다시 한 번 밝히고자 하는 바이다. 무릇 신앙을 거스르는 반대 이론은 오히려 "신앙의 정신을 자극시켜 보다 명백하고 보다 높은 신앙의 이해를 촉진시킬 수 있는 것이니" 그리스도교 생활을 규정하는 제도에 대해서도 마찬가지라 하겠다.

사실 나는 이 기회에 기꺼이 천상 능력의 풍요함과 그리스도 교회의 아름다움을 깊이 고찰할 수 있게 되었다. 교회의 아름다움이 사람들 눈에는 언제나 직접 나타나지 않을지도 모른다. 그것은 교회를 세우신 하느님의 사랑이 낳아 주신 결과이며 또한 절대적인 성덕으로 표현되기 때문이다. 사람들이 이 성덕을 감탄하면서도 그 이유를 설명하기에는 인간의 힘이 너무나 부족한 것이다.