교황 요한 바오로 2세의 권고

봉헌생활

2. 형제애의 표징

교회내 친교의 표징인 봉헌생활

I. 영원한 가치

삼위일체의 표상을 통하여

41. 지상생활 동안 주님이신 예수님께서는 하느님 아버지를 위하여 또 아버지께 받은 사명을 완수하시려고 원하신 이들을 부르시고 그들을 당신 곁에 두시어 당신 모범을 따라 살도록 가르치셨습니다(마르 3, 13-15). 이렇게 예수님께서는 앞으로 다가올 세대에 "하느님의 뜻을 수행"할 모든 사람들을 받아들일 새로운 가족을 탄생시키셨습니다(마르 3. 22-35). 예수님의 승천 이후, 성령의 은혜의 결실로서 사도들을 중심으로 한 형제 공동체가 형성되었고, 그들은 모여서 하느님을 찬미하고 친교의 체험을 나누었습니다(사도 2. 42-47: 4, 32-35 참조). 그러한 공동체생활과 그리스도와 모든 것을 나눈 사도들의 체험은 교회가 원래의 열정으로 되돌아가 참신한 복음적 활력으로 역사적 여정을 재출발할 때마다 교회가 바라보는 모범이 되어왔습니다.¹⁾

교회는 본질적으로 친교의 신비, 곧 "성부와 성자와 성령의 일치에 바탕을 두고 모인 백성"²⁾입니다. 형제생활은 이 신비의 심오함과 부요를 반영하고자 노력합니다. 이 생활은 또한 성삼위의 고유한 친교의 은혜들을 역사 안에 이어가기 위하여 삼위일체 하느님께서 무르시는 인간 공동체로 구체화됩니다. 교회생활에서 형제적 친교를 표현하는 환경과 방법은 많이 있습니다. 그 가운데서 봉헌생활은 삼위일체를 증언하는 삶의 형태로서 형제애의 의무를 교회 안에서 생생하게 간직하는 데 효과적으로 기여해 왔습니다. 봉헌생활은 , 공동생활의 형태를 통하여, 형제적 사랑을 끊임없이 촉진함으로써 삼위일체적 친교의 나눔이 인간관계를 변화시키고 새로운 유형의 연대성을 창조할 수 있음을 증언하여 왔습니다. 그럼으로써 봉헌생활은 형제적 친교의 아름다움뿐만 아니라 거기에 이르는 구체적 방법들을 사람들에게 제시하여 줍니다. 봉헌된 사람들은 하느님"에게서" 나와 하느님을 "위하여" 사는 사람들입니다. 바로 이러한 이유에서 그들은 인간의 마음과 사회 하나에 내지하는 분열의 경향을 극복할 수 있는 화해를 이루는 은총의 힘을 증언합니다.

사랑으로 사는 형제생활

42. 사랑 안에서 나누는 삶으로 이해되는 형제생활은 교회의 친교를 나타내는 훌륭한 표징입니다. 이 형제생활은 특히 공동체 생활에 중요한 의미를 부여하는 수도회와 사도생활단들이 실천하고 있습니다.³⁾형제적 친교는 재속회는 물론 독자적으로 살아가는 봉헌생활양식에도 생소한 것이 아닙니다. 깊은 고독을 추구하는 은수자들 또한 교회의 친교에게 멀리 있지 않고, 그들 특유의 관상 은사를 통하여 이에 기여합니다. 세속에서 사는 봉헌된 동정녀들은 지역 교회와 보편교회와 특별한 친교의 관계를 가지면서 그들의 봉헌생활을 실천합니다. 봉헌된 과부들과 광부들도 마찬가지입니다.

이 사람들은 모두 복음의 제자정신을 실천함으로써, 주님께서 우리를 사랑하신 것처럼 서로 사랑하라고 하신 주님의 '새계명'(요한 13, 34 참조)을 실현하는 데 진력합니다. 그리스도께서는 사랑으로 말미암아 당신 자신을 내어주시고, 십자가에 죽기까지 하셨습니다. 이와 마찬가지로 그분의 제자들 또한 서로 조건 없는 사랑 없이는 참된 일치를 이룰 수 없습니다. 그 사랑은 너그러운 마음으로 이웃을 섬기고, "판단"하지 않고(마태 7, 1-2 참조) 있는 그대로 받아들이며, "일곱 번씩 일흔 번"(마태 18, 22)이라도 용서하는 힘을 요구합니다. 봉헌된 사람들은 성령께서 그들의 마음속에 부어주시는 사람에 힘입어(로마 5, 5 참조) "한마음 한뜻"(사도 4, 32)이 되어, 소유물과 영성적 체험, 재능과 영광, 사도적 이상과 사랑의 봉사 등 보든 것을 함께 나누라는 내적 요구를 체험합니다. "공동체생활 안에서 한 개인에게 활동하시는 성령의 능력은 동시에 모든 사람에게 전달됩니다. 이렇게 각 사람은 자신의 은혜를 향유할 뿐만 아니라, 그것을 다른 사람들과 함께 나눔으로써 더욱 풍성해집니다. 또한 각 사람은 다른 사람의 은혜의 열매를 자기 자신이 것처럼 향유합니다."⁴⁾

그러므로 공동체생활에서 형제적 친교는 특별한 사명을 수행하는 수단 그 이상의 것으로서, 어떤 형식으로든 부활하신 주님의 감추어진 현존을 체험하는 하느님 계시의 장소가 되어야 합니다.⁵⁾이는 공동체의 모든 회원들이 서로 사랑할 때 이루어집니다. 그 사랑은 말씀과 성찬례로 성장하고, 화해의 성사로 정화되며, 일치를 위한 가도로 지탱됩니다. 인치는 마음으로 복음에 귀기울이는 사람들에게 주시는 성령의 특별한 은혜입니다. 성부와 성자 예수 그리스도와 친교를 나눌 수 있도록 우리를 이끄시는 분은 바로 설령이십니다(1요한 1,3 참조). 형제생활의 원천은 바로 이 친교에 있습니다. 봉헌생활 공동체들이 창립 정신에 따라 교회와 보든 인류에 대한 봉사 사명을 수행하도록 이끌어주시는 분 또한 성령이십니다.

이러한 관점에서 수도회들이 회헌의 규범에 따라 장상들을 선출하고, 성령의 빛으로 그들의 은사와 영사와 영성적 유산을 보존하고 변화하는 역사와 문화 상황에 적절하게 적응시키기 위한 최선의 방법들을 식별하기 위하여 수집되는 특별총회 또는 정기총회(또는 이와 유사한 회의들)에도 우리는 특별한 중요성을 부여합니다.⁶⁾

장상의 임무

43. 봉헌생활에서 지역 장상들을 포함한 모든 장상들의 역할은 영성생활과 선교에서 언제나 큰 비중을 차지해 왔습니다. 현대에 화서 변화와 실험의 시대에 걸맞게 장상의 직무를 재검토해야 두어야 할 점은 권한을 행사하는 사람은 영성생활과 사도적 생활에서 형제자매들의 지도자로서 부여받은 의무, 곧 공동체의 첫째 책임자의 의무를 부인할 수 없다는 사실입니다.

개인주의 풍조가 만연되어 있는 이때, 권위자의 역할을 전체의 이익을 위한 것으로 인정하고 받아들이도록 하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그렇지만 현재적 친교를 강화하고 순명 서원이 헛되지 않게 하는 필수 요소로서 그 중요성이 재확인됩니다. 권위는 그 무엇보다도 형제적이고 영성적이어야 하며, 권위를 부여받은 사람은 결정 과정에 형제자매들을 참여시키는 법을 알아야 합니다. 그러나 최종 결정은 권위에 속하며 따라서 권위자는 그 결정이 존중되도록 감독할 권리를 지니고 있음을 기억하여야 합니다.⁷⁾

노인 수도자들의 역할

44. 세계 곳곳에서 노인 수도자들의 수효가 증가하고 있는 특히 오늘과 같은 시대에, 연로하고 병약한 수도자들은 형제생활에서 매우 중요한 자리를 차지합니다. 이들이 마땅히 받아야 할 관심과 배려는 순수한 사랑과 감사의 의무에서뿐만 아니라 그들의 증거가 교회와 그들이 속한 수도회에 큰 도움을 주고 있다는 사실과, 그들이 연로하고 병약한 까닭에 고유의 사도직을 그만두어야만 할 때라도 그들의 사명은 여전히 가치 있고 높이 평가받을만하다는 인식에서 비롯됩니다. 관심과 경청하는 자세로 연로하고 병약한 수도자들과 친밀하게 살아간다면 공동체는 그들의 지혜와 경험에서 많은 보화를 얻게 될 것입니다.

가장 훌륭한 사도직은 그 어떤 활동보다 주님의 구원 의지에 대한 자신의 완전한 봉헌을 보여주는 증거이며 이 봉헌은 기도와 참회에서 자양분을 얻습니다. 연로한 수도자들은 끊임없이 기도하고, 자신의 처지를 인내로이 받아들이며, 영성 지도자와 고해 사제 또는 기도의 조언자로 봉사하는 등 여러 가지 방법으로 그들의 소명을 실천하도록 부름 받고 있습니다.⁸⁾

사도 공동체의 모습을 따라

45. 형제생활은 봉헌된 사람들의 영성적 여정에서, 그들의 끊임없는 쇄신뿐만 아니라 세상 안에서 그들의 사명을 완전히 성취하는 데에서도 근본적인 역할을 합니다. 이는 그것을 뒷받침하는 신학적 동기에서도 명백하며, 경험으로도 충분히 확인되고 있습니다. 그러므로 저는 봉헌된 사람들에게 예루살렘의 초대 그리스도인들의 모범을 따라 형제생활의 강화에 투신하도록 권고합니다. 곧 그들은 열심히 사도들의 가르침을 받아들이고, 공동으로 기도하며, 성찬례를 거행하고, 무엇이든지 자신들이 소유한 재화와 은총을 함께 나누었습니다(사도 2, 42-47). 무엇보다도 저는 남녀 수도자들과 사도생활단의 회원들에게 서로 너그러운 사랑을 보여주며, 저마다 수도회의 특성에 맞는 방법으로 사랑을 표현함으로써, 모든 공동체가 "사람들이 사는 곳에 있는 하느님의 집"(묵시 21, 3 참조), 새 예루살렘의 빛나는 표징으로 드러나게 되기를 당부합니다.

교회전체는 "기쁨과 성령으로"(사도 13, 52) 가득 차있는 공동체의 증거에 많은 기대를 걸고 있습니다. 상호 관심으로 고독을 극복하고, 대화를 통하여 공동 책임감을 고무하며, 용서로 상처를 치유하고, 각 회원이 친교에 전심하는 공동체의 모범을 교회는 세상에 보여주고자 합니다. 이들 공동체의 은사의 특성은 공동체가 해야 할 일을 제시하고 이에 충실하도록 뒷받침하며, 전체의 사도직 활동을 하나의 사명 안에 통일시켜 줍니다. 현대 세계에 교회의 참모습을 보여주고자, 존재 그 자체로 '새계명'의 풍성한 열매를 구체적으로 드러내며 새로운 복음화에 공헌하는 이러한 형제적 공동체들을 교회는 절실히 요구하고 있습니다.

"교회와 더불어 생각한다(Sentire cum Ecclesia)"

46. 제2차 바티칸공의회가 강력히 제시한, 친교인 교외에 대한 가르침에 비추어볼 때 봉헌생활에 속하는 또 하나의 중요한 임무가 있습니다. 봉헌된 사람들은 "하느님의 계획안에서 인유 역사의 정점인 일치의 증거자들과 설계자들로서"⁹⁾친교의 참 전문가들이 되어 친교의 영성을 실천하여야 한다는 것입니다.¹⁰⁾교회적 친교에 대한 의식은 친교의 영성으로 발전하며 교회의 깊이 있는 성장과 신장을 자져다 주는 생각과 말과 행동의 자세를 촉구합니다. 사실 친교생활은 "온 세상을 위한 표지가 되고 모든 사람을 그리스도께 대한 신앙으로 이끄는 강력한 힘이 될 것입니다. …… 이렇게 하여 친교는 선교의 문을 열어줌으로써 그 자체가 선교가 됩니다." 참으로 "친교는 친교를 낳는 까닭에, 친교는 본질적으로 선교하는 친교를 낳습니다."¹¹⁾

수도회 창립자들에게서 우리는 일관되고 생동하는 활기찬 교회의식을 봅니다. 그들은 교회생활의 모든 면에 온전히 참여함으로써, 그리고 주교들과 특히 교황에게 기꺼이 순명함으로써 교회의식을 표명합니다."진리의 기둥이며 터전"(1디모 3, 15)인 거룩한 교회를 향한 이러한 사랑의 배경 안에서 우리는 "주둔 교황"¹²⁾에 대한 아시시의 프란치스코의 헌신, 교황을 "사랑하올 지상의 그리스도"¹³⁾라고 불렀던 시에나의 성녀 가타리나의 딸다운 솔직함, 교황에 대한 성 이냐시오 데 로욜라의 사도적 순명과 '교회와 더불어 생각함(Sentire cum Ecclesia)',¹⁴⁾그리고 "나는 교회의 딸입니다."¹⁵⁾라고 한 예수의 성녀 데레사의 기쁨에 찬 신앙고백을 우리는 쉽게 이해하게 됩니다. 우리는 또 "나의 어머니인 교회의 심장 안에서 나는 사랑이 될 것입니다."¹⁶⁾라고 천명한 예수의 아기의 성녀 데레사의 깊은 열정을 이해할 수 있습니다. 이 증거들은 성인들과 창립자들이 어려운 시대와 다양한 상황에서 나누었던 깊은 교회적 친교를 나타냅니다. 이분들은 오늘날 분열과 파괴를 낳는 강력한 세력들에 저항하기 위하여 봉헌된 사람들이 끊임없이 상기해야 할 모범들입니다.

교회적 친교의 특유한 측면은 마음과 정신을 다하여 주교들의 교도권에 충성하는 것입니다. 봉헌된 모든 사람들, 특히 신학 연구, 교육, 출판, 교리교육, 사회홍보수단의 활용에 종사하는 사람들은 이러한 충성을 하느님의 백성 앞에서 성실하게 실천하고 명백히 증언하여야 합니다.¹⁷⁾봉헌된 사람들이 교회 안에서 갖는 특별한 위치 때문에 주교에 대한 그들의 태도는 하느님의 모든 백성에게 대단히 중요합니다. 그들의 자녀다운 사랑의 증거는, 세례 받은 모든 사람들의 예언자 사명의 맥락 안에서, 대체로 교계와 협력하는 특별한 형태로 구별되는 그들의 사도적 활동에 능력과 힘을 더하여 줄 것입니다.¹⁸⁾봉헌된 사람들을 그들 은사의 풍요로움을 통하여 특별한 방법으로 교회가 "하느님과의 깊은 일치와 전인류의 일치"¹⁹⁾의 성사인 자기 본질을 깊이 있게 드러내는 데 협력합니다.

보편교회 안의 형제애

47. 봉헌된 사람들은 보편교회의 사명에 봉사함으로써 친교의 누룩이 되라는 부름을 받았으며 그것은 전신비체의 선익을 위하여 성령께서 그들 각 수도회들에게 다양한 은사를 허락하였다는 사실에 근거합니다. 그들은 전신비체를 건설하는 데 봉사하여야 합니다(1고린 12.4-11 참조). 바오로 사도의 말씀대로 "더 큰 은총의 선물"(1고린 12, 31), "모든 것 중에서 가장 위대한 것"(1고린 13, 13 참조)은 사랑입니다. 사랑은 모든 차이점을 하나로 묶어 주며 모든 사람이 사도적 열정으로 서로 협력하도록 격려합니다. 이것이 바로 여러 봉헌생활회와 사도생활단들이 일치의 직무와 세계 선 교의 직무를 맡고 있는 베드로의 후계자와 맺는 친교의 특별한 유대입니다. 영성의 역사는 이러한 유대를 광범위하게 보여주며, 봉헌생활 고유의 정체성을 보호하고 복음선교의 확장을 추진하는 데에서 그 섭리적 역할을 보여줍니다. 복음 메시지의 활발한 전파, 세계 곳곳에 굳게 뿌리내린 교회, 오늘날 젊은 교회들이 체험하는 그리스도교의 봄은, 시노드 교부들이 진술하였듯이, 무수한 봉헌생활회와 사도생활단들의 공헌이 없었다면 생각할 수도 없었을 것입니다. 수세기에 걸쳐 그들은 베드로의 후계자들과 깊은 친교의 유대를 유지하여 왔습니다. 베드로의 후계자들은 그들이 필요하다면 영웅적 희생도 감수하겠다는 너그러운 마음으로 기꺼이 교회의 선교활동에 일생을 바칠 각오가 되어있음을 알았습니다.

이 모든 것은 봉헌생활회와 사도생활단들 고유의 보편성과 친교의 특징을 드러냅니다. 그들은 또한 베드로의 직무에 대한 특별한 관계에 바탕을 둔 초교구적 특성으로 지역교회들 사이의 협력을 도와줍니다.²⁰⁾그들은 지역교회들 사이에 "은혜의 교류"를 효과적으로 추진함으로써 모든 민족들의 문화들 안에서 발견되는 재화들을 정화하고 강화하며 승화시키는 복음의 토착화에 공헌할 수 있기 때문 입니다.²¹⁾오늘날 젊은 교회들 안에 늘어나고 있는 봉헌생활 성소는 가톨릭의 일치 안에 여러 민족과 문화들의 요구들을 현존하게 하는 봉헌생활의 힘을 증명해 주는 것입니다.

봉헌 생활과 지역교회

48. 봉헌된 사람들은 지역교회들 안에서도 중요한 역할을 합니다. 친교요 신비인 교회에 관한 공의회의 가르침, 그리고 하느님 백성의 부분들로서 "그 안에는 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 그리스도의 교회가 참으로 내재하며 활동하는"²²⁾지역 교회들에 관한 공의회의 가르침을 바탕으로, 공의회 이후 여러 문서들에서 봉헌 생활의 이러한 측면을 체계적으로 연구하고 성문화하여 왔습니다. 이 문서들은 교구 사목의 유기적인 발전을 위하여 봉헌된 사람들과 주교들 사이의 협력이 근본적으로 중요하다고 천명합니다. 봉헌생활의 은사들은 지역교회들 안에서 사랑을 증진시키는 데 크게 공헌할 수 있습니다.

복음 권고에 따라 살아가는 여러 방법들은 실제로 창립자들이 받은 영성적 은사의 표현이요 결실입니다. 이렇게 "'성령의 체험'을 구성하는 창립자들의 은사는 그 제자들에게 전수되어 그리스도의 몸인 교회와 조화를 이루고 성장하는 가운데 그들을 통하여 실천되고, 보호되고, 심화되고 끊임없이 발전되어 갑니다."²³⁾각 수도회의 정체성은 그 수도회의 고유한 영성과 사도직과 밀접하게 연결되어 있으며, 객관적 요소들로 특징지어지는 고

유한 전통을 형성합니다.²⁴⁾이러한 까닭에 교회는 수도회들이 그들 창립자들의 정신과 건전한 전통 안에 성장하고 발전되도록 보살핍니다.²⁵⁾

따라서 각 수도회의 정당한 자치권이 인정되며, 자체의 규율을 따르고 영성적 사도적 유산을 온전히 보존하게 됩니다. 이 자치권을 보존하고 보호하는 것은 교구 직권자들의 책임입니다.²⁶⁾그러므로 주교들은 봉헌생활의 은사들을 기꺼이 받아들여 존중 하고 교구 사목 계획에 그들의 몫을 부여해야 합니다. 그들은 지역 주교의 각별한 배려에 맡겨진 교구 설립 수도회들에 특별한 관심을 가져야 합니다. 봉헌생활이 결여된 교구는 그 생활을 통하여 얻을 수 있는 많은 영성적 은혜, 사람들이 하느님을 찾을 수 있는 적절한 장소, 특정한 사도적 활동과 사목적 접근 방법 등의 결여 뿐 아니라, 대다수 수도회들의 특성인 선교 정신이 약화될 위험이 있습니다.²⁷⁾그러므로 너그러운 마음과 감사의 정신으로 성령께서 지역교회들 안에 일깨워 주시는 봉헌생활의 은혜를 받아들임으로써 그에 응답해야 할 의무가 있습니다.

유익하고 질서 정연한 교회적 친교

49. 주교는 지역교회 전체의 아버지요 목자입니다. 개별적 은사들을 식별하고 존중하며 촉진하고 조정하는 것은 그의 임무입니다. 그러므로 주교는 목자다운 사랑으로 봉헌생활의 은사를 어느 한 수도회에 한정되지 않고 교회 전체에 이익이 되는 은총으로 받아들여야 합니다. 그러므로 주교들은 봉헌된 사람들이, 교회와 이루는 친교 안에서, 창립 은사에 충실한 가운데 우리 시대의 요청에 응답하는 영성적 사목적 활동에 마음을 열도록 그들을 지원하고 도와주어야 합니다. 봉헌된 사람들 편에서는 복음화와 교리교육 분야에서 그리고 본당생활에서 주교와 이루는 완전한 친교 안에 활동하면서, 최선을 다하여 그리고 자신들의 고유한 은사를 존중하는 가운데 지역교회에 대한 너그러운 협력을 아끼지 말아야 할 것입니다.

수도회들은 보편교회에 대한 봉사와 지역교회들에 대한 봉사의 조정에서 정당한 자치권 또는 그들 상당수가 항유하는 면속권 행사까지도 양보할 수 있어야 한다는 사실을 기억하는 것이 유익할 것입니다.²⁸⁾그것은 건전한 교회생활이 요구하는 유기적 친교의 요구들과 실제로 갈등을 일으키는 선택들을 바로잡기 위해서입니다. 그 대신 봉헌된 사람들의 사목 계획들은 주교들과 여러 수도회의 정상들의 솔직하고 열린 대화를 통하여 결정되고 수행되어야 합니다. 주교들은 수도회들의 소명과 사명에 대하여 특별한 관심을 가져야 하며, 수도회들은 주고들의 직무를 존중하고 교구생활을 위한 구체적 사목 훈령들을 기꺼이 받아들여야 합니다. 이는 하나인 교회 사랑의 두 가지 표현 양식으로서 양자는 밀접하게 연결되어 있으며, 그 사랑을 통하여 모든 사람들은 하느님 백성 전체의 친교, 은사적인 동시에 교계적으로 구축된 유기적인 친교를 증진시키려고 노력합니다.

사랑으로 고무되는 지속적인 대화

50. 봉헌생활회와 사도생활단의 장상들과 주교들 사이의 지속적인 대화는 상호 이해를 촉진시키기 위한 탁월한 수단이며 그들의 상호 이해는 특히 사목 분야의 효과적인 협력을 위한 필수전제조건입니다. 주교들과 이러한 만남을 정기적으로 가짐으로써 남녀 장상들은 교구 안에서 계획하는 그들의 사도적 사업을 주교들에게 알리고, 그 수행 절차에 관한 필요한 합의를 볼 수 있을 것입니다. 마찬가지로 사전에 결정된 형식에 따라, 수도장상협의회 대표들이 주교회의 회의에 초대되며, 주교회의 대표들이 수도 장상협의회의 회의에 참석하도록 초대되는 것은 바람직한 일입니다. 주교들과 수도 장상들이 공동 관심사에 대한 연구를 위하여, 이러한 조직이 아직 없는 곳에, 합동위원회²⁹⁾를 전국 차원에서 결성하는 것도 큰 도움이 될 것입니다. 또 교구 사제들의 신학교육에 봉헌생활에 관한 신학과 영성을 포함시키고, 수도자들의 양성 과정에 지역교회에 관한 신학과 교구 성직자의 영성을 포함시키도록 적절한 관심을 기울인다면 더 나은 상호 인식이 이루어 질 것입니다.³⁰⁾

끝으로, 시노드에서 친교의 교리에 관한 많은 논의가 있었을 뿐만 아니라, 참석한 주교들과 남녀 수도자들이 상호 신뢰와 열린 분위기 속에서 나누었던 대화에 만족감을 표명하였다는 사실은 기쁜 일이 아닐 수 없습니다. 이는 시노드 이후에도 "이러한 친교와 협력의 영성적 체험이 교회 전체에 확산되기를" 기대하게 합니다.³¹⁾저 또한 모든 이가 이해와 친교의 영성 안에서 성장해 가기를 희망합니다.

분열되고 불의한 세상 안의 형제애

51. 교회는 봉헌생활 공동체들에게 특히 인종간의 증오와 무분별한 폭력으로 찢겨진 오늘의 세계에서 마음을 터놓고 사랑의 대화를 계속함으로써 먼저 그들의 내적 생활 안에서, 나아가 교회 공동체 안에서, 마침내 교회 밖으로까지 친교의 영성을 전파하라는 특별한 임무를 부여합니다. 더 나아가 지구상의 다양한 사회 상황 속에서, 곧 무자비한 폭력과 인종간 증오로 갈라져 있고 또 일치를 갈망하지만 어느 길을 따라야 할지 모르는 사회 상황 속에서, 연령과 언어와 문화가 다른 사람들이 만나 형제자매로 살아가는 봉헌생활 공동체들은, 대화는 언제나 가능하며 친교는 차이의 조화를 가능하게 할 수 있다는 표징이 됩니다.

봉헌된 사람들은 생활의 증거로써 그리스도교적 형제애의 가치와 변혁을 가져오는 기쁜 소긱의 힘을 선포하려고 파견되었습니다.³²⁾복음은 모든 사람들을 하느님의 자녀로 보게 하고 형제자매들 가운데 가장 보잘것없는 이들을 위하여 자기를 희생하게 합니다. 그러한 공동체들은 희망과 참행복을 발견하는 장소로서, 기도에서 힘을 얻고 친교의 원천인 사랑을 생활의 양식과 기쁨의 원천으로 삼아 살아가도록 부름받았습니다.

국제 수도회들은 세계화 문제와 국수주의 우상의 회귀로 특징 지어지는 이 시대에서 민족들, 인종들, 문화들 가운데 친교 의식을 증진하고 증언하도록 부름받고 있습니다. 형제애의 분위기 안에서 세계적 차원의 문제들에 대한 개방성은 풍요로운 개별 은사들이나 일치 자체와 갈등을 일으키지도 않을 것입니다. 국제 수도회들이 자기 정체성을 보존하면서 동시에 토착화의 도전에 창조적으로 직면할 때 친교를 효과적으로 이룰 수 있습니다.

다른 수도회들 사이의 친교

52. 여러 봉헌생활회와 사도생활단 사이의 형제적, 영성적 관계와 상호 협력은 교회적 친교 의식으로 뒷받침되며 자양분을 얻었습니다. 그리스도를 따르는 공동 투신으로 결속되고 같은 성령의 영감을 받은 그들은 한 포도나무의 가지들로서 충만한 사랑의 복음을 드러냅니다. 봉헌된 사람들은 자기가 속한 회의 고유성에 충 실하고, 창립자들의 일생 동안 흔히 그들을 결합시켜 주었던 영성적 우정을 생각하면서, 복음을 증언하는 매일의 임무에서 교회의 다른 구성원들에게 모범과 격려가 되는 형제애를 실천하라는 요청을 받습니다.

여러 수도회들에 대한 성 베르나르도의 말씀은 어느 시대에나 부합되는 것입니다. "나는 모든 수도회들을 칭찬합니다. 나는 순명으로써 그들 가운데 한 회에 속하지만, 사랑으로써 그 모든 회에 속합니다. 우리는 모두 서로를 필요로 합니다. 내가 가지고 있지 않은 영성적 선익을 나는 다른 사람들에게 받습니다.…… 귀양살이를 하는 교회는 아직 나그네길에 있습니다. 교회는 어떤 의미에서 복합체입니다. 교회는 단일한 복합체이며 동시에 복합적인 단체입니다. 하느님 은혜의 풍요를 나타내는 우리의 다양성은 머무를 곳이 많은 아버지의 하나인 집에서도 계속될 것입니다. 은총이 여러 가지이므로 영광도 구별될 것입니다. 이곳 저곳의 일치는 하나이며 동일한 사랑 안에 있습니다."³³⁾

협력 단체

53. 수도장상협의회의와 지속단체협의회들은 친교에 중요한 몫을 합니다. 제2차 바티칸공의회³⁴⁾와 그 후속 문서들³⁵⁾이 규정하고 권고하는 이 단체들은 교회 사명의 틀 안에서 봉헌생활 증진을 그들의 주요 목적으로 삼고 있습니다.

수도회들은 이 협의회들을 통하여 그들을 결속시키는 친교를 드러내며, 교회의 신비와 하느님 지혜의 풍요를 반영하는 여러 은사들이 지닌 고유성을 존중하는 가운데 그러한 친교를 강화하는 수단을 모색합니다.³⁶⁾저는 봉헌 생활회들, 특히 어려운 상황의 나라에 있는 회들이 서로 협력하기를 권장하는 바입니다. 이러한 나라에서 활동하는 회들은 자칫 잘못하면 자기 안에 위축될 위험이 있으며 그것은 봉헌생활 자체와 교회에 손해를 가져다 줄 수 있습니다. 말하자면 이 수도회들은 적절한 사도직 활동을 통하여 시대에 더 잘 대응하기 위하여 이 험난한 역사적 순간에 하느님의 계획을 분별하도록 노력하는 가운데 서로 도움이 되어야 합니다.³⁷⁾현대의 도전에서 벗어날 수 없는 친교의 관점에서 남녀 정상들은 "주교들과 뜻을 맞추어 일하며", "각 수도회의 우수한 구성원들의 업적을 활용하고, 여러 가지 한계들을 극복하는 데 협력할 뿐 아니라 봉헌생활의 효과적인 양성방식을 창출하는 데 기여하도록"³⁸⁾노력하여야 합니다.

저는 수도장상협의회와 재속단체협의회들에게 성좌와 맺는 친교의 표징으로서 수도회성과 정례 모임을 자주 가지도록 권고합니다. 각 나라의 주교회의와도 적극적이고 신뢰에 찬 관계를 유지하여야 합니다. 이러한 만남들은 활동 제안들에 대한 지속적이고 시의적절한 조정을 하기 위한 목적으로, 「상호관계」의 정신에 따라, 견실한 토대 위에서 이루어져야 합니다. 공동 협력과 친교를 촉진하는 조직체들은, 이 모든 것이 일관되게 그리고 교도권의 지침에 충실하게 이루어질 때, 신학적 차원과 실제적 차원에서 있을 수 있는 오해와 기간을 피해 해결책을 모색하는 데 매우 유익하다는 사실을 입증할 있을 것입니다.³⁹⁾이리하여 그들은 봉헌생활회들과 주교들 사이의 친교를 발전시킬 뿐만 아니라, 지역교회들의 사명을 증진시키는 데에도 긍정적인 공헌을 하게 될 것입니다.

평신도와 나누는 친교와 협력

54. 친교인 교회에 대한 가르침의 결실 가운데 하나는 교회 구성원들이 교회의 사명에 더욱 효과적으로 참여하기 위하여, 협력과 은사의 교류를 목적으로, 공동 녹력을 할 수 있으며 또한 마땅히 그래야 한다는 의식이 최근 들어 증대되고 있다는 것입니다. 이는 교회 자체의 더욱 명확하고 완전한 모습을 제시하는 데 도움이 되며, 동시에 여러 은사들의 공동 협력은 교회가 현대의 커다란 도전들에 맞서 더욱 효과적으로 대응할 수 있게 합니다.

수도 단체(monastic institutes) 또는 수도회들이 평신도와 맺는 관계는 주로 영성적 형태를 띠며, 사도적 활동에 참 여하는 회들이 평신도와 맺는 관계는 사목적 협력의 형태로 나타납니다. 재속회 회원들은, 평신도든 성직자든, 일상생활의 차원에서 다른 신자들과 관계합니다. 오늘날 많은 수도회들이, 흔히 새로운 상황의 결과로서, 그들의 은사를 평신도와 함께 공유할 수 있다는 결론에 도달하였습니다. 그러므로 평신도는 이 수도회들의 영성과 사명에 더욱 적극적으로 참여할 것을 요청받습니다. 재속회나 제3회들의 체험과 같은 일부 역사적 체험에 비추어볼 때 우리는 봉헌된 사람들이 평신도와 맺는 관계에서 희망찬 새로운 역사의 장이 열렸음을 볼 수 있습니다.

새로운 영성적, 사도적 활력

55. 이러한 새로운 친교와 협력의 체험들을 권장해야 하는 까닭은 여러 가지가 있습니다. 사실 그러한 체험들은 수도회의 풍요로운 영성을 수도회에 국한시키지 않고 더 넓게 전파함으로써 수도회는 각 회에 고유한 봉사를 교회 안에 지속시켜 나갈 수 있을 것입니다. 또 하나의 긍정적인 결과는 수도회의 사명을 중심으로 봉헌 된 사람들과 평신도들 사이에서 더욱 적극적인 협력을 촉진한다는 것입니다. 평신도들은 봉헌된 사람들의 성덕과 표양을 통하여 복음 권고의 정신을 직접 체험함으로써, 하느님의 계획에 따라, 세상을 변화시키는 참행복의 정신을 실천하며 증언하도록 고무될 것입니다.⁴⁰⁾

평신도의 참여는 흔히 은사의 일부 측면에 대한 뜻밖의 풍요로운 통찰을 가져다 줌으로써, 은사의 영성을 더 깊이 이해하고, 거기에서 새로운 사도직 활동의 방향을 이끌어내도록 도와줍니다. 봉헌된 사람들은 그들이 어떤 활동이나 어떤 직무에 참여하든 간에 우선적으로 영성생활의 훌륭한 길잡이가 되어야 합니다. 이러한 관점에서 그들은 "가장 값진 선물, 곧 영성"⁴¹⁾을 계발하여야 합니다. 평신도들 편에서는 수도 가족들에게 "세상에 사는 사람"이 할 수 있는 귀중한 기여와 특유의 봉사를 해야 합니다.

준회원과 평신도 자원봉사자

56. 봉헌생활의 풍요를 나누는 평신도들의 특기할 만한 표현은 여러 수도회에서 이른바 준회원이라는 새로운 형태로, 또는 특정 문화의 여건에 따라, 봉헌생활에 동참하는 것입니다. 준회원이란 수도회의 공동체 생활이나 관상 또는 사도직 생활에 일정기간 동안 완전히 참여하는 사람들입니다. 그러나 이러한 참여는 언제나 수도회의 내적 생활에서 그 정체성이 침해당하지 않는 방법으로 이루어져야 합니다.⁴²⁾

봉헌 생활의 풍요에서 도출되는 이러한 자원봉사는 높이 평가되어야 합니다. 그러나 자원봉사자들에게 적절한 교육을 실시함으로써 그들이 항상 초자연적 동기와 지향을 보존하고, 그들의 사업에서 강한 공동체 의식과 교회 정신을 지니도록 해야 합니다.⁴³⁾나아가 수도회의 특정 사업으로 간주되는 일의 의사 결정 차원에 평신도들을 참여시키는 경우에는 그 사업이 수도회의 목적을 증진하는 것이어야 하며 동시에 수도회의 책임 아래 수행되어야 한다는 것을 유념하여야 합니다. 그러므로 이 일에서 평신도들이 지도적인 역할을 맡더라도 그들은 관할 장상에게 활동보고를 해야 합니다. 이 모든 점들은 각 수도회의 특별 지침을 통해 검토하고 규정하여 상급 권위자의 승인을 받아야 합니다. 이 지침은 수도회 자체와 그 공동체, 준회원과 자원봉사자들의 책무를 각기 명시하여야 합니다.

장상들의 관할 아래 있으면서 파견을 받은 봉헌된 사람들은 특수 형태의 평신도들의 사업에 협력할 수 있으며 특히 사회의 소외된 이들과 함께 활동하며 인간의 고통을 덜어주는 것을 목적으로 하는 조직이나 기관들과 협력할 수 있습니다. 그러한 협력이 봉헌생활의 특수한 성격을 존중하는 가운데 분명하고 올바른 그리스도인의 정체성으로 촉진되고 유지된다면 이는 인간의 가장 암울한 상황에 복음의 빛을 밝혀줄 것입니다.

최근 들어, 봉헌된 많은 사람들이 우리 시대에 확산되고 있는 다양한 교회 운동 단체들의 회원이 되고 있으며 이러한 체험들을 통하여 그들은 영성적 쇄신에 커다란 도움을 얻고 있습니다. 그렇지만 일부의 경우에 이러한 참여가 개인이나 공동체 차원에서 방향 감각의 상실과 불안감을 유발시키고 있음은 부인할 수 없는 사실입니다. 특히 그러한 체험들이 공동생활의 요구나 수도회의 정신과 갈등을 일으킬 때 더욱 그렇습니다. 그러므로 그들이 교회 운동 단체들의 회원이 되더라도 본래 소속된 수도회의 영성이나 규율을 위험에 빠뜨리지 않도록 주의할 것이며,⁴⁴⁾장상의 허락 아래 행동하고, 장상의 결정을 완전히 받아들이는 자세를 갖도록 유의해야 합니다.

봉헌된 여성의 존엄과 역할

57. 교회는 남성과 여성에 대한 모든 차별을 극복하고 그들의 동일한 존엄성을 인정하며 하느님께서 그들 위에 아낌없이 부어주시는 은사들을 진정한 강복으로 받아들일 때 비로소 그 다양한 영성의 풍요를 완전히 드러낼 수 있습니다. 봉헌된 여성들은 충만하고 기쁜 삶의 봉헌으로 인류를 향한 하느님 사랑의 표징이 되고 동정녀요 신부이며 어머니인 교회의 신비에 대한 특별한 증거자가 되라는 부르심을 받았습니다.⁴⁵⁾봉헌된 많은 여성들이 참석하여 의견을 제시한 시노드는 그들의 사명에 주목하였습니다. 그들의 목소리는 경칭되었고 높이 평가받았습니다. 또한 그들의 공헌으로 교회생활과 복음화 사명에 유익한 방향들이 제시되었습니다. 사회와 교회의 여러 분야에서 대두되고 있는 여성의 지위에 관한 주장들의 정당성은 부인될 수 없습니다. 여성들의 새로운 자아인식은 남성들이 사물을 보는 자신들의 시각과 자기 이해, 자신들의 역사적 위치 설정과 이에 대한 해석, 그리고 사회, 정치, 경제, 종 교, 교회 생활의 조직방식 등을 재고하도록 도와준다는 사실을 지적하는 것 역시 중요합니다.

그리스도께 해방의 메시지를 받는 교회는 주님의 마음에 맞는 사고방식과 행동 양식을 촉진하는 가운데 이 메시지를 예언자답게 선포해야 할 사명을 지니고 있습니다. 이러한 맥락에서 봉헌된 여성들은 교회에 대한 체험을 토대로하여 또 교회 안에서 사는 여성으로서, 여성의 존엄 그리고 교회생활과 선 교사목 활동에 대한 여성 특유의 공험을 온전하게 인정하지 않으려는 일방적인 일부 시각을 없애는 데 도움이 될 수 있습 니다. 그러므로 봉헌된 여성들은 당연히 교회의 의식과 일상생활에서 자신들의 신원과 역량, 사명과 책임이 더욱 명확히 인정받게 되기를 열망하고 있습니다.

다른 모든 형태의 선교활동과 마찬가지로, 새로운 복음화의 미래는 여성, 특히 봉헌된 여성들의 새로운 공헌 없이는 생각할 수도 없는 일입니다.

현존과 활동의 새로운 가능성

58. 그러므로 의사 결정 과정을 포함한 여러 분야와 모든 차원에서, 특히 여성 자신들과 관련된 문제들에서 여성의 참여 공간 마련을 비롯한 구체적인 조치들이 시급히 이루어져야 할 필요가 있습니다.

나아가 봉헌된 여성들의 양성은 남성들과 마찬가지로 현대의 요구에 맞게 이루어져야 하며, 신학, 사목 분야에서 전문분야에 이르기까지 모든 분야에 걸쳐 체계적 교육을 위한 충분한 시간과 적절한 제도적 기회들이 제공되어야 합니다. 사목적, 교리교육적 양성은 언제나 중요하며, 여성들에게 새로운 형태의 참여를 요구하고 있는 새로운 복음화에 비추어 특별히 적절한 교육입니다.

분명히, 견실한 양성은, 봉헌된 여성들이 그들 고유의 은사들을 더 잘 이해하도록 도와주는 가운데, 교회 안에서 거기에 요구되는 호혜성을 진작시킬 수밖에 없습니다. 신학, 문학, 영성 등의 연구 분야에서 여성 봉헌생활 특유의 측면뿐만 아니라 신앙의 이해와 그 모든 표현에서도 여성들의 재능에 많은 것을 기대할 수 있습니다. 이와 관련하여, 영성들의 재능에 많은 것을 기대할 수 있습니다. 이와 관련하여, 영성의 역사는 '교회 학자'의 칭호가 주어진 최초의 두 여성, 곧 예수의 데레사와 시에나의 가타리나와 같은 성녀들에게 많은 빚을 지고 있으며, 하느님의 신비를 탐구하고 신자들 안에 역사하시는 하느님의 활동을 알아낸 무수한 여성 신비가들에게 많은 공적을 돌려야 합니다! 교회는 그리스도교 교리와 윤리, 가정과 사회 생활의 증진, 특히 여성의 존엄과 인간 생명의 존중에 영향을 미치는 모든 일에서 봉헌된 여성들의 새로운 노력에 크게 의지하고 있습니다.⁴⁶⁾사실 "여성도 사고와 활동을 통해서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 그 위치는 독특하고도 결정적입니다. '남성 지배'의 표본들을 표방하려는 유혹을 거부하는 '새로운 여권주의'를 촉진하는 일은 여성들에게 달려있습니다. 이 새로운 여권주의는 사회생활의 모든 측면에서 여성의 참 재능들을 인정하고 확인하며 온갖 차별과 폭력과 착취를 극복하기 위한 것입니다."⁴⁷⁾

여성의 사명을 더욱 폭넓게 인정할 때 여성 봉헌생활에서 하느님 나라의 대의를 위한 그 고유의 역할과 봉헌의 증대를 더욱 깊이 인식할 수 있습니다. 이것은 복음화, 교육 활동, 미래 사제들과 봉헌된 사람들의 양성에 대한 참여, 그리스도인 공동 체들의 활성화, 영성 지도, 생명과 평화의 근본 가치들의 증진 등과 같은 많은 활동들을 통하여 드러날 것입니다. 저는 다시 한번 교회 전체를 대신하여 봉헌된 여성들과 그 놀라운 봉헌 역량에 경탄과 더불어 감사를 드립니다. 교회의 지지를 받는 봉헌 된 여성들은 자신의 소명에 따라 충만하고 기쁘게 살아가며, 현대 여성 교육을 돕는 중요한 임무에 부름받고 있음을 깨달을 것입니다.

II. 지속되는 성령의 활동, 변화 과정의 충실성

봉쇄 수녀들

59. 그리스도교 공동체는 신부인 교회가 만유 위에 사랑하올 주님과 이루는 배타적인 결합의 표징인 여성들의 수도생활(monastic life)과 봉쇄생활양식을 높이 평가합니다. 그러한 의미에서 이 생활은 특별한 주목을 받을 만합니다. 실제로, 기도와 수덕, 영성생활의 부단한 정진에 특별한 방법으로 전념하는 봉쇄 수녀들(cloistered nuns)의 생활은 "바로 천상 예루살렘으로 나아가는 여정이요, 변함없이 하느님께 속하여 하느님을 관상하는 종말론적 교회의 예표입니다."⁴⁸⁾그들의 이러한 소명과 교회의 사명에 비추어, 봉쇄생활은 주님과 함께 머물러야 할 요구를 최상의 것으로 인식하며 이에 응답합니다. 봉쇄 수녀들은 봉쇄된 공간을 선택하여 그 안에서 평생을 살아가면서 철저한 가난으로써 자신을 비우신 그리스도와 함께합니다. 또한 사물뿐 아니라 "공간", 접촉, 세상의 많은 혜택을 포기함으로써 그러한 삶을 표현합니다. 이렇듯 특별한 방법으로 "몸"을 바침으로써 그들은 성찬의 신비에 더욱 온전하게 참여하며 세상의 구원을 위하여 예수님과 함께 자신을 봉헌합니다. 그들의 봉헌은 희생과 속죄의 요소에 더하여, 사랑하올 성자의 감사에 참여함으로써 성부께 드리는 감사의 모습을 지닙니다.

이러한 심오한 영성적 열망에 근거하는 봉쇄생활은 숭고한 가치의 수덕을 실천하는 것일 뿐 만 아니라 그리스도의 파스카를 살아가는 것입니다.⁴⁹⁾봉쇄생활은 "죽음"의 체험을 통하여 넘치는 생명으로 변화하며 예수 그리스도 안에서 오로지 하느님만을 위하여 살라고 각 개인과 인류 전체에게 주어진 가능성에 대한 기쁨에 찬 선포와 예언적 선취를 드러냅니다(로마 6,11 참조). 봉쇄생활은 또한 모든 사람이 주님과 일치를 이루도록 부르심을 받은 마음의 장소를 상기시켜 줍니다. 은혜로 받아들이고 자유로운 사랑의 응답으로 선택한 봉쇄생활은 하느님과 형제들과 나누는 영성적 친교의 장소로서, 제한된 공간과 접촉이 복음의 가치들을 내면화 하는 데 더욱더 유리하게 작용합니다(요한 13,34; 마태 5,3,8 참조).

봉쇄 공동체는 그 생활의 단순성 안에서도 산위의 마을이나 등경 위의 등불처럼(마태 5,14-15 참조) 교회 전공동체가 나아가야 할 여정의 목적지를 밝혀줍니다. 교회는 "활동에 열렬하면서도 또한 관상에 전심하고"⁵⁰⁾그리스도 안에서 만물이 재창조될 그날을 바라보며 시대의 길을 따라 전진합니다. 그때에 교회는 "신랑과 함께 영광스러이"(골로 3,1-4 참조)⁵¹⁾나타나게 될 것이며, 그리스도께서 "모든 권위와 세력과 능력의 천신들을 물리치시고 그 나라를 하느님 아버지께 바치실 것입니다.…… 그때에 하느님께서는 만물을 완전히 지배하시게 될 것입니다"(1고린 15,24,28).

그러므로 저는 사랑하는 봉쇄 수녀들에게 감사의 마음을 전하며 그들 고유의 은사에 따라 봉쇄생활에 충실해 줄 것을 권고합니다. 그들의 표양 덕택으로 이 삶의 길을 따르는 많은 성 소자들이 계속 배출되고 있으며, 관상 안에서 하느님께 자신을 온전히 봉헌하며 "배필"로서 살아가는 철저한 삶의 성격은 사람들을 매혹시킵니다. 관상생활은 그 어떠한 활동과도 비교할 수 없는 고귀하고 순수한 사랑의 표현으로서 사도직과 선 교에서 막대한 효과를 낳습니다.⁵²⁾

시노드 교부들은 봉쇄생활에 대하여 깊은 존경심을 표현하였으며, 동시에 봉쇄생활의 구체적인 규칙에 관한 몇몇 사람들의 요구에 관심을 표명하였습니다. 이와 관련하여, 시노드의 제안들 그리고 특히 정당하고 충분한 이유가 있을 때 봉쇄 관면을 허락할 수 있는 더 큰 권한을 상급 장상들에게 부여하는 규정을 만들어야 한다는 요청에 대하여서는⁵³⁾제2차 바티칸공의회 이래 이미 시작된 쇄신 작업에 비추어 면밀히 고려할 것입니다.⁵⁴⁾그리하면 성좌 설정 봉쇄 구역과 회헌에 따른 봉쇄 구역에서 수도원의 봉쇄 구역에 이르기까지 봉쇄의 다양한 형태와 그 정도를 관상수도회와 수도원 전통의 다양성에 부합시킬 수 있을 것입니다.

바로 시노드가 강조하였듯이, 특히 관상생활의 가치들을 보호하고 촉진하기 위한 효과적인 조정이나 협조 기관이 없는 곳에, 이미 교황 비오 12세와 제2차 바티칸공의회가 권고한 바와 같이,⁵⁵⁾수도원 연합과 같은 조직을 권장합니다. 그러한 조직들은 수도원의 합법적인 자치권을 항상 존중하여야 하며, 적절한 쇄신, 입문 양성과 계속 교육, 상호 경제 지원, 나아가 수도원의 재편 등과 같은 공동 현안들에 대한 적절한 해결에도 큰 도움이 될 수 있습니다.

수사들

60. 교회의 전통 교리에 따르면 봉헌생활은 본질상 성직자도 아니고 평신도도 아닙니다.⁵⁶⁾이러한 까닭에 남녀 "평신도들의 봉험"은 복음 권고의 선서에서 그 자체로 완성된 신분입니다.⁵⁷⁾따라서 평신도들의 봉헌은 거룩한 직무와는 별도로 개인에게나 교회에서 그 자체가 하나의 가치입니다.

시노드는 제2차 바티칸공의회의 가르침을 따라⁵⁸⁾공동체 안팎에서 가치있는 다양한 봉사를 통하여 교회의 복음 선포 사명에 참여하고, 매일의 삶에서 사랑으로 복음을 증언하는 수사들의 봉헌생활에 깊은 경의를 표하였습니다. 실제로 이러한 봉사 가운데 일부는 합법적 권위의 인정을 받은 교회 직무로 간주될 수 있습니다. 그들의 이러한 봉사는 인성, 영성, 신학, 사목, 전문직 등에 관한 적절하고 종합적인 교육을 필요로 합니다.

창립자의 뜻이나 합법적 전통에 따라 성품을 받지 않는 수도단체들은 현행 용어로 "평신도회"라 부릅니다.⁵⁹⁾그러나 시노드는 이 용어가 이 수도회 회원들의 소명의 고유 성격을 적절히 표현하지 못하고 있다는 점을 지적하였습니다. 사실 이들은 평신도들과 공통된 많은 활동을 하고 있지만, 봉헌된 사람들로서 활동하고 있으며, 그렇게 함으로써 그들 고유의 은사에 따라 그리스도와 교호에 대한 온전한 자기 봉헌의 정신을 표현합니다.

그러한 까닭에 시노드 교부들은 평신도들의 세속 신원⁶⁰⁾사이의 혼동 과 모호함을 피하려고 형제수도회(religious institutes of brothers)⁶¹⁾라는 용어를 제안하였습니다. 특히 '형제'라는 용어가 풍부한 영성을 시사하는 요즘 이 제안은 큰 의미를 가집니다. "이 수도자들은 '많은 형제 중에서 맏아들'(로마 8.29)이 되신 그리스도와 깊이 일치함으로써 그분의 형제가 되도록 초대받고 있습니다. 그들은 곧 교회 안에서 서로 사랑 안에서 선한 일에 함께 봉사함으로써 서로 형제가 되고, 모든 사람들, 특히 가장 보잘것없고 궁핍한 이들에게 그리스도의 사랑을 증언함으로써 모든 이의 형제 곧 교회 안에서 더 큰 형제애를 실천하는 형제들이 되도록 부름받고 있습니다."⁶²⁾이러한 그리스도교적 봉헌생활의 면모를 특별한 방법으로 실천함으로써 수사들은 그들 사이에 그리고 모든 사람들에 대해 실천해야 하는 그리스도 안의 형제애의 근본적 차원을 수도 사제들에게 효과적으로 상기시켜주며, "너희는 모두 형제들이다(마태 23,8)."라고 하는 주님의 말씀을 선포합니다.

총회가 승인하는 경우, 이 형제수도회의 일부 회원들이 수도공동체 내의 사제직 봉사를 위하여 성품을 받을 수 있습니다.⁶³⁾그러나 제2차 바티칸공의회는 형제수도회들이 그들의 소명과 사명에 충실하기를 바라는 마음에서 이에 대한 어떠한 명백한 권고도 하지 않고 있습니다. 장상의 직무는 수도회 자체의 특성을 특별한 방법으로 반영하기 때문에 그 직무 이행에서도 그렇게 하여야 합니다.

"성직자회"로 알려진 수도회에 속한 수사들의 성소는 다릅니다. 이 수도회들은 창립자의 뜻이나 합법적 전통에 따라 성품의 집행을 전제로 하고, 성직자들이 통할하며, 교회의 권위가 또 이를 인정합니다.⁶⁴⁾이 수도회들에서는 거룩한 직무가 바로 은사의 구성 요소이며 수도회의 특성과 목적과 영성을 결정합니다. 수사들의 현존은 사제 직무를 수행하는 이들과 협력하여 공동체와 사도직에 봉사함으로써 수도회의 사명에 다른 형태로 참여하는 것입니다.

혼합회

61. 창립자의 원래 의도에 따라 사제든 사제가 아니든 모든 회원들을 동등하게 여기는 형제회로 형성되었던 일부 수도회들은 시간의 흐름과 더불어 다양한 형태를 지니게 되었습니다. "혼합회"로 알려진 이 회들은 그들의 창립 은사를 더욱 깊이 이해함으로써 창립 정신으로 되돌아가는 것이 바람직하며 이에 대한 가능성을 모색해 보도록 해야 할 것입니다.

시노드 교부들은 이 회들 안에서 모든 수도자들이, 성품에서 오는 직무를 제외하고, 동등한 권리와 의무를 인정받기를 희망하였습니다.⁶⁵⁾이와 관련된 문제들을 검토하고 해결하려고 특별위원회가 설립되었습니다. 따라서 이와 관련하여 권위있는 적절한 결정을 내리기 전에 이 위원회의 결론을 기다려야 할 필요가 있습니다.

새로운 형태의 복음생활

62. 여러 시대에 걸쳐 여러 가지 형태의 봉헌생활을 태어나게 하신 성령께서는 이미 존재하는 수도회들이 창립 은사에 대한 참신한 충실성으로 투신하도록 고무하심으로써, 그리고 현대인들에게 시대의 도전에 부응하는 수도회들을 시작할 수 있는 새로운 은사를 주심으로써 끊임없이 교회를 도우십니다. 이러한 하느님 개입의 징표들은 전통적인 수도회들에 비해 새로운 특성을 지닌 이른바 새로운 수도회 창립에서 찾아볼 수 있습니다.

새로운 공동 체들은 흔히 나름대로 고유의 생활방식을 추구하는 남성과 여성, 성직자들과 평신도들, 부부들과 독신자들로 이루어진 혼합 집단으로 되어있다는 것이 특징입니다. 때때로 이 공동체들은 현대 사회의 요구에 적응시킨 여러 전통적 형태의 수도회에서 영감을 받습니다. 복음적 생활에 대한 그들의 투신은 다양한 형태를 띠지만, 전체적으로 볼 때, 그들은 공동체생활, 청빈, 기도에 대한 강렬한 소망이라는 공통된 특징을 가지고 있습니다. 성직자와 평신도가 주어진 책임에 따라 공동체 운영에 참여하며, 그들 사도직의 핵심은 새로운 복음화의 요구에 있습니다.

한편으로는 성령의 활동을 마땅히 기뻐해야 하지만, 다른 한편으로는 이 은사들에 대한 식별이 요구됩니다. 새로운 공동체들의 봉헌생활에 대하여 언급할 때 고려해야 할 기본 원칙은 그 공동체들의 고유한 특징과 생활양식들이 봉헌생활에 고유한 신학적, 교회법적 근본 요소들 위에 세워져야 한다는 것입니다.⁶⁶⁾이러한 식별은 한 분이신 성령께 대한 공동의 순종을 나타내기 위하여, 지역 차원만 아니라 세계 차원에서도 필요합니다. 주교들은 교구에서 그러한 공동체 창립자들의 생활의 증거와 정통성, 그들의 영성, 그들의 사명 수행에서 드러나는 교회에 대한 의식, 양성방법, 공동생활 방식 등을 주의깊에 살펴보아야 합니다. 주교들은 결과의 징후들을 꾸준히 지켜보면서(마태 7,16 참조) 가능한 결함들에 대하여 현명한 평가를 한 다음에 은사의 진정성을 인정할 수 있을 것입니다.⁶⁷⁾특히 주교들은 명확하게 설정된 판단 기준에 따라 성품을 지원하는 이러한 공동체 회원들의 적성 여부를 결정하여야 합니다.⁶⁸⁾

일부 운동단체들 안에서 그리스도인 부부들이 취하는 투신의 형태는 찬사를 받아 마땅합니다. 그들은 서원을 통하여 혼인 신분에 맞는 정결의 의무를 확인하고, 자녀들에 대한 의무를 소홀히 하지 않는 가운데 청빈과 순명을 선서합니다.⁶⁹⁾그것은 혼인성사를 통하여 이미 '봉헌된' 그들의 사랑을 완성하려는 것입니다.⁷⁰⁾그러나 앞에서 언급한 식별의 원칙에 따라 이러한 투신의 형태들은 봉헌생활 고유의 범주에 포함될 수 없습니다. 원칙에 따른 구분은 그들 고유의 성덕의 길을 과소 평가하려는 것이 결코 아닙니다. 성령께서 무한히 풍성한 은혜와 영감으로 그들 안에서 활동하고 계시기 때문입니다.

은혜의 부요와 창조적 힘을 고려할 때 봉헌생활의 새로운 형태와 관련된 문제들을 다루는 위원회를 설치하는 것이 바람직하겠습니다. 이러한 위원회의 목적은 식별과 결정에 도움이 되는 진정성의 기준을 설정하는 데 있습니다.⁷¹⁾그 밖에도 이 위원회는 어떠한 새로운 형태의 봉험이 사목적 지혜를 갖추고 있으며 모든 사람에게 이익이 되고, 교회 권위의 공식 인가를 받아, 더욱 완전한 그리스도인의 삶을 추구하는 신자들에게 제시할 수 있는지를 최근 수십년의 경험에 비추어 평가할 것입니다.

복음적 생활을 추구하는 새로운 회들은 기존의 수도회들을 대체하는 대안이 아닙니다. 기존 수도회들에 전통적으로 부여해 온 그들의 탁월한 위치는 계속 지켜질 것입니다. 그렇지만 새로운 형태의 수도회들 또한 성령의 은혜로서, 교회가 끊임없이 너그러운 열정으로 주님을 따르고, 시대의 징표들을 통하여 나타나는 하느님의 뜻에 관심을 기울이게 합니다. 그러므로 교회는 여러모양의 성덕과 봉사로써 "하느님과 이루는 깊은 일치와 전인류의 깊은 일치를 표시하고 이루어주는 표지요 도구⁷²⁾로 세상 앞에 나타납니다. 수세기에 걸쳐 극심한 고초와 시련을 극복해 온 대부분의 오랜 수도회들은 우리 시대에 설립된 회들과 은사를 교환하고 대화를 나눔으로써 풍요를 되찾게 될 것입니다.

이렇게 하여 오랜 역사를 가진 수도회부터 가장 최근에 설립된 회들에 이르기까지, 다양한 형태의 봉헌생활의 역동성과 새로운 공동체들의 생명력으로, 끊임없이 새로운 삶과 친교의 원천이신 성령께 대한 충 실성을 새롭게 다질 것입니다.

III. 미래를 바라보며

어려움과 미래의 전망

63. 사회 변화와 성소자 감소가 세계 일부 지역에서 봉헌생활에 무거운 부담감을 안겨주고 있으며 일부 지역교회에서는 수도회들의 사도적 활동과 그 현존 자체가 위협받고 있기도 합니다. 역사상 여러 차례 있었던 것처럼 수도회 자체가 사라질 위험에 처한 회들도 있습니다. 보편교회는 증거와 봉사로 교회 건설에 크게 이바지한 이 수도회들에게 깊이 감사하고 있습니다.⁷³⁾현재의 시련은 그들 노력의 긍정적인 결실과 공적들을 무산시켜 버릴 수 없습니다.

사도직의 재평가가 필요한 수도회들도 있습니다. 흔히 고통이 따르는 힘든 이 과업은 특별한 판단 기준에 따른 연구와 식별을 요구합니다. 예를 들어 수도회의 중요한 고유 은사를 보존하고, 공동체생활을 육성하며, 보편교회와 지역교회의 요구에 대한 관심은 물론 세상 사람들이 지나쳐버리는 것들에 관심을 기울이며, 특히 가장 버림받은 지역에서, 비록 소규모일지라도 구체적인 노력을 통하여 새로운 형태의 빈곤에 헌신적으로 응답하여야 할 필요가 있습니다.⁷⁴⁾

성소자와 사도직의 감퇴에서 오는 여러 가지 어려움들이 결코 봉헌생활의 복음적 생명력에 대한 신뢰의 상실로 이어져서는 안됩니다. 봉헌생활은 언제나 교회 안에 존재하면서 그 활동을 계속 해 나갈 것입니다. 개별 수도회들의 영속성을 장담할 수는 없지만, 봉헌생활 자체는 신자들 사이에서 하느님과 이웃을 향한 사랑의 응답을 지속해 나갈 것입니다. 그러므로 특정 수도회나 봉헌생활 형태의 역사적 운명과 봉헌생활 자체가 지니고 있는 교회적 사명을 구별하여야 합니다. 전자는 상황 변화의 영향을 받지만, 후자는 영원히 지속될 것입니다.

이것은 관상과 사도직의 두 가지 봉헌생활 형태에 모두 해당됩니다. 전체적으로 봉헌생활은 창조자이신 성령의 변함업는 인도아래 하느님 사랑과 이웃 사랑의 갈라놓을 수 없는 일치의 빛나는 증언을 계속해 나갈 것입니다. 봉헌생활은 풍요로운 하느님 사랑에 대한 살아있는 기억이 될 것입니다. 그러므로 각개인에게 요청되는 것은 성공이 아니라 충실한 투신임을 깨달은 이들이 현 난국을 침착하게 타개해 나가야 할 것입니다. 어떤 일이 있어도 우리는 봉헌생활의 실제적인 붕괴를 막아야 합니다. 성소자의 감소로 평가되는 붕괴가 아니라, 주님께 대한 신뢰와 개인 소명과 사명의 흔들림에서 오는 붕괴 말입니다. 봉헌된 사람들은 봉헌생활에 충실함으로써 역사의 주님께 대한 그들의 확고한 신뢰를 세상 사람들 앞에서 힘차게 고백합니다. 개인, 수도회, 민족 들의 역사와 운명이 주님의 손안에 들어있습니다. 그러므로 시간 속에서 이루어지는 은사의 실현도 주님의 손안에 있습니다. 유감스러운 이 위기 상황은 그리스도의 죽음과 부활에 대한 확고한 신앙을 선포하도록 촉구함으로써 봉헌된 사람들이 죽음에서 생명으로 가는 길을 보여주는 가시적인 표징이 되게 합니다.

성소 증진을 위한 새로운 노력

64. 봉헌생활의 사명과 수도회의 생명력은 의심할 여지 없이 봉헌된 사람들이 그들의 소명에 얼마나 충실하게 투신하느냐에 달려있습니다. 그러나 주님의 부르심을 너그러이 받아들이는 사람들이 계속 나올 때 그들은 미래를 지닐 수 있습니다. 성소문제는 여러 수도회들은 물론 교회 전체와 직접 관련된 현실적 도전입니다. 성소 증가를 위해 엄청난 정신적, 물질적 힘을 쏟아 붇고 있지만, 그 결과가 언제나 기대와 노력에 부합되는 것은 아닙니다. 이를테면 젊은 교회들과, 전체주의 체제에서 박해를 당하고 있는 교회들 안에서는 봉헌생활 성소가 불어나고 있는 반면, 선교성소를 포함하여 전통적으로 성소가 풍성하였던 나라들에서는 성소가 부족한 실정입니다.

이 어려운 상황은 봉헌된 사람들을 시험대에 올려놓습니다. 그들은 때때로 "우리는 새로운 성소자들을 이끌어들일 힘을 상실한 것이 아닌가?"하고 자문합니다. 그럴 때일수록 그들은 당신을 따르라고 사람들을 계속 부르고 계시는 주님이신 예수님을 신뢰하여야 합니다. 그들은 봉헌생활의 은사를 주시고 불러일으키시는 성령께 자신을 맡겨드려야 합니다. 그러므로 우리는 많은 나라에서 봉헌생활이 꽃피어나게 하심으로써 그리스도의 신부를 다시 젊어지게 하시는 성령의 역사를 기뻐하면서, 새로운 복음화의 요구에 부응하기 위하여 필요한 일꾼들을 교회에 보내주시기를 수확의 주님께 끊임없이 기도하여야 합니다(마태 9,37-38 참조). 성소 증진을 위한 기도와 더불어, 근본적으로 중요한 일은 봉헌생활에 대한 명백한 제시와 적절한 교리교육을 통하여 부름받은 사람들 안에서 자유롭고 자발적이며 헌신적인 응답을 고무함으로써 성소의 은총을 실현하도록 이끌어주는 것입니다.

"와서 보라."(요한 1,39)고 하신 예수님의 초대는 오늘날에도 성소 증진을 위한 사목활동의 황금률입니다. 창립자들의 모범에 따라, 이 성소사목은 주님이신 에수님의 인격적 매력과 복음을 위한 완전한 자기 봉헌의 아름다움을 제시하는 것을 그 목적으로 합니다. 그러므로 봉헌된 모든 사람들의 으뜸가는 책임은 말과 모범으로써 그리스도를 따르는 삶의 이상을 용기있게 제시하고, 나아가 부름받은 사람들이 그들의 마음 안에서 활동하시는 성령께 응답하도록 뒷받침해 주는 것입니다.

그리스도와 열정적인 첫 만남은 꾸준히 일구어 가야 하는 일상생활의 분투로 이어집니다. 곧, 성소를 주님과 나누는 우정 이야기로 변화시키는 분투입니다. 이를 위하여 성소사목은 주님 나라의 제자와 사도가 되는 데 필요한 조건인 주님의 사랑에 대한 인격적 응답을 고무하는 영성 지도와 같은 적절한 방법을 활용해야 합니다. 세계 일부 지역의 성소 증가는 낙관과 희망을 안겨줍니다. 그러나 성소가 부족한 지역에서는 낙담을 하든가 나태하거나 무분별한 방법으로 성소자를 모집하려는 유혹을 받아서는 안될것입니다. 성소 증진의 과제는 점차 온 교회의 공동 투신의 형태로 이끌어가야 할 것입니다.⁷⁵⁾그것은 모든 지역교회의 전반적 사목 계획의 중요한 부분을 이루는 것으로 사목자, 수도자, 가정, 교사들의 적극적인 협력을 촉구합니다. 각 교구 안에서 모든 사람들의 노력을 도모하고 촉진하며, 각 수도회의 성소활동을 지원하는 공동 노력이 이루어져야 합니다.⁷⁶⁾

하느님의 모든 백성의 효과적인 협력은 하느님의 심리적 도우심과 더불어 하느님의 풍성한 은혜를 낳게 할 것입니다. 경제적으로 빈곤한 나라들의 성소자 양성을 위하여 그리스도인들의 연대를 강화해야 합니다. 이러한 나라에서 성소자 모집은 해당 지역교회들과 완전한 합의 아래 이루어져야 하며, 다양한 수도회들의 능동적이고 장기적인 사목활동 참여의 토대 위에서 이루어져야 합니다.⁷⁷⁾성령의 활동을 뒷받침하는 가장 확실한 방법은 수도회들이 특히 젊은이들과 함께하는 일에 진지하게 참여하고, 수도회의 가장 우수한 자원을 성소활동에 아낌없이 투자하는 것입니다.

입문 양성에 대한 투신

65. 시노드 총회는 주님께 자신들을 봉헌하고자 하는 사람들의 교육 문제에 특별한 관심을 표명하고,⁷⁸⁾그 결정적인 중요성을 인정하였습니다. 교육 과정의 첫째 목적은 교회의 사명에 봉사하고 그리스도를 따라 하느님께 자신을 완전히 봉헌할 수 있도록 준비시키는 것입니다. 자신의 성소를 성숙시키기 위한 인격적 책임을 짐으로써 주님의 부르심에 "예" 하고 응답하는 것은 부름 받은 모든 사람들이 피할 수 없는 의무입니다. 하느님의 부르심을 받은 사람의 삶 전체가 아낌없는 마음으로 양성 과정을 따르고 신앙 안에서 주님과 교회가 제공하는 은총의 수단들을 받아들이는 가운데, 성령의 활동에 열려있어야 합니다.⁷⁹⁾

그러므로 양성은 일상적인 일뿐만 아니라 인생의 중요한 순간들에서 그들의 모든 자세와 행동이 하느님께 완전히 기쁘게 속하여 있다는 것을 보여줄 수 있도록 각개인에게 깊은 영향을 주어야 합니다.⁸⁰⁾봉헌생활의 목적이 자신을 완전히 내어주시는 주님이신 예수님을 닮는 동화이므로,⁸¹⁾이것은 또한 양성의 주요 목적이 되어야 합니다. 양성은 하느님 아버지께 대한 그리스도의 자세에 점차 동화되어 가는 도정입니다.

이것이 봉헌생활의 목적이라면 이를 준비하는 방식 역시 전인격을 포함하고 표현하여야 합니다. 양성은 사람됨의 모든 면모, 행실과 지향 등 전인격⁸²⁾을 포괄하여야 합니다. 양성은 바로 전인격의 변모를 목 표로 하기 때문에 분명한 것은 양성에 대한 투신은 결코 끝나지 않는다는 사실입니다. 사실 봉헌된 사람들에게는 삶의 모든 단계에서 그들이 속한 수도회의 은사와 사명에 대한 투신을 키워갈 수 있는 기회들이 주어져야 합니다.

완전한 양성이 되려면 그리스도인 생활의 모든 측면을 포함하여야 합니다. 그러므로 양성은 인문, 문화, 영성, 사목적 준비를 갖추도록 하여야 하며, 이 모든 다양한 측면들을 조화롭게 융합시키는 데 특별한 주의를 기울여야 합니다. 심리와 영성에서 신학과 사목에 이르는 모든 단계의 인격적 성숙을 이루는 발전 과정이라 볼 수 있는 입문 양성에 충분한 시간을 투자해야 합니다. 사제직을 위하여 공부하는 사람들인 경우에, 이 입문 양성은 더욱 폭넓은 양성 계획의 일부인 특수 연구 과정과 부합하고 잘 어울리는 것입니다.

양성 책임자들의 임무

66. 하느님 아버지께서는 그리스도와 성령의 끊임없는 은혜를 통하여 당신께 자신을 봉헌한 사람들을 가르치시는 탁월하신 교육자이십니다. 그러나 하느님께서는 이 일을 하실 때, 당신께서 부르신 사람들 곁에 더욱 성숙한 형제자매들을 두시어 인간도구로 활용하십니다. 따라서 양성은 성령을 통하여 젊은이들의 마음속에 성자의 내적 자세를 형성시켜 주시는 성부의 일에 동참하는 것입니다. 그러므로 양성을 책임지고 있는 사람들은 하느님을 추구하는 길에 익숙해져 이 여정에 있는 다른 사람들과 동행할 수 있어야 합니다. 책임자들은 또한 은총의 활동에 민감함으로써 잘 드러나지 않는 장애물들까지도 지적해 줄 수 있어야 합니다. 그러나 무엇보다도 책임자들은 그리스도를 따르는 삶의 아름다움과 봉헌생활을 완성하는 은사의 가치를 이해하도록 그들을 도와주어야 할 것입니다. 그들은 영성적 지혜의 빛과 인간적 수단을 통한 통찰력을 겸비해야 합니다. 이 두 가지는 성소를 식별하고 새로운 성소자들이 진정으로 자유로워지기까지 그들을 양성하는 데 도움이 될 것입니다. 양성의 주요 수단은 인격적 대화입니다. 더할 나위 없이 훌륭하고 효과적인 이 대화는 일정한 간격을 두고 정기적으로 자주 이루어져야 합니다.

양성의 임무는 미묘한 것인 만큼 교회 전체와 친교의 정신 안에서 이를 수행할 수 있는 훌륭한 양성 지도자를 교육하는 것이 대단히 중요합니다. 따라서 되도록 그들이 나중에 사목적 봉사를 하게 될 지역의 문화를 접할 수 있는 장소에 양성 지도자들의 교육을 위한 적절한 기구를 설립하는 것이 바람직합니다. 양성과 관련하여, 확고한 기반을 잡은 수도회들은 그들의 우수한 회원들을 지원해 줌으로써 최근에 설립된 수도회들을 도와주어야 합니다.⁸³⁾

공동체 안에서 이루어지는 사도적 교육

67. 또한 양성은 공동체의 중요성을 고려해야 하므로, 공동체는 봉헌생활회와 사도생활단의 양성의 주요 현장입니다. 공동체 생활의 어려움과 기쁨이 시작되는 곳은 바로 공동체입니다. 각 사람은 형제생활을 통하여 하느님께서 그의 곁에 안배하신 사람들의 장점과 더불어 그들의 차이점과 한계점까지도 받아들이며 그들과 함께 사는 법을 배웁니다. 공동체생활을 통하여 각 사람은 모든 사람의 향상을 위하여 받은 은혜들을 이웃과 나누는 법을 배웁니다. "성령께서는 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 주셨는데 그것은 공동이익을 위한 것"(1고린 12,7)이기 때문입니다.⁸⁴⁾ 동시에 공동체생활은 양성 초기부터 봉헌의 본질인 선교적 차원을 드러내야 합니다. 그러므로 봉헌생활회는 입문 양성 기간에 한 양성 책임자의 신중한 지도 아래 지원자들이 지역문화의 배경 안에서 그들의 사도적 수완, 적응 능력, 창의력을 검증할 수 있도록 현장 체험의 기회를 배려하는 것이 좋을 것입니다.

한편 봉헌된 사람들이 그들 자신의 문화와 앞으로 활동하게 될 지역문화의 긍정적이고 부정적인 가치에 대한 비판력을, 복음을 토대로, 점차 길러가는 것 역시 중요합니다. 또한 그들은 내적조화, 곧 하느님께 대한 사랑과 형제자매들에 대한 사랑의 상호 작용이라는 어려운 기술을 습득하여야 합니다. 마찬가지로 그들은 기도야말로 사도직의 정수이며, 동시에 사도직은 기도에 활력을 불어넣고 고무한다는 사실을 깨달아야 합니다.

완전하고 새로운 '양성 계획'의 필요성

68. 여자수도회들과 형제수도회인 남자수도회들에게 종신서원까지 계속되는 일정한 양성 기간이 권장되고 있습니다. 이는 본질적으로 참된 관상생활과 교회 안에서 그 고유의 사명을 충실하게 준비시키는 것을 목적으로 하는 적절한 계획안을 세워야 하는 봉쇄수도회에도 해당됩니다.

시노드 교부들은 각 수도회의 영성을 완전히 소화하기 위하여 거쳐야 할 과정과 전단계를 명백히 제시하고 가능한 한 조속히 자신들의 고유한 은사에 따른 양성 지침(ratio institutionis) 곧 교육 계획을 세울 것을 모든 봉헌생활회와 사도생활단들에게 진지하게 요청하였습니다. 교육 계획은 오늘날의 절박한 요구에 부응하는 것입니다. 이러한 교육은 수도회 정신을 전수하는 방법을 가르침으로써 미래 세대가 상이한 문화와 지리적으로 다른 지역에서도 그 수도회의 기본정신을 실천하도록 할 것이며, 그리스도 안에서 신앙의 완전한 성숙을 향한 도정에 있는 봉헌된 사람들에게 삶의 여러 단계에서 수도회 정신을 실천하는 방법을 가르쳐줄 것입니다.

봉헌생활의 쇄신이 우선적으로 양성에 달려있는 것은 사실이지만, 동시에 분명한 것은 자신을 봉헌하고자 하는 사람들이 주님이신 그리스도의 마음을 지니도록 이끌어주는 영성적, 교육학적 지혜를 특징으로 하는 교육 방법을 확립하는 역량과 관련되어 있다는 것 역시 사실입니다. 양성은 하나의 역동적인 과정입니다. 사람들은 그 과정을 통해 존재의 심연에서 하느님의 말씀에 귀의하며, 동시에 지상의 현실 속에서 하느님의 징표를 발견하는 법을 배웁니다. 사회가 종교적 가치들을 점점 더 무시하고 있는 시대이기에, 이 양성 계획이 갖는 중요성은 더욱 막중합니다. 그양성 계획의 결과로 봉헌된 사람들은 하느님의 현존에 무관심한 세상에서 신앙의 눈으로 끊임없이 하느님을 "볼" 뿐만 아니라, 그들 은사의 증거를 통하여 세상이 그분의 현존을 효과적으로 "알" 수 있게 할 것입니다.

계속교육

69. 계속교육은 사도적 활동 수도회에서든 관상생활수도회에서든 수도 봉헌의 본질적인 요구입니다. 위에서 언급하였듯이 양성 과정은 입문 단계에 국한되지 않습니다. 봉헌된 사람은 인간적인 한계 때문에, 삶의 모든 상황에서 그리스도의 마음을 그대로 반영하는 완전히 "새로운 인간"이 되었다고 결코 자부할 수 없습니다. 그러므로 입문 양성을 계속교육과 밀접하게 연결시켜, 모든 이가 나날의 삶에서 자신을 양성하는 자세를 갖추도록 해야합니다.⁸⁵⁾

따라서 모든 수도회가 양성 지침의 일부로서 계속교육 계획에 대한 정확하고 체계적인 규정을 하는 것이 매우 중요합니다. 이 계획의 주요 목적은 봉헌된 모든 사람들에ㅔ 그들의 생활 전반에 대한 계획을 제공하는 것입니다. 인간으로서 그리고 수도자로서 성장할 의무에서 면제된 사람은 아무도 없습니다. 마찬가지로 아무도 지나친 자신감과 자부심 속에서 고립되어 살 수 없습 니다. 삶의 어느 단계에서도 사람은 자신의 충실성 보존에 관심을 기울일 필요가 없다고 장담하거나 안심할 수는 없습 니다. 어떤 나이라도 결코 완전한 성숙에 이른 사람은 없기 때문입니다.

끊임없이 추구하는 충 실성

70. 세월이 흘러도 살아있는 젊음의 정신은 있습니다. 삶의 모든 단계에서 인간은 성취해야 할 새로운 일, 존재하고 봉사하며 사랑하는 고유의 방식을 끊임없이 찾고 추구한다는 사실에서 젊음의 정신이 생겨납니다.⁸⁶⁾

봉헌생활에서 전적으로 사도직에 투신하는 처음 몇해는 감독을 받는 생활에서 자신의 일을 스스로 책임지는 생활로 나아가는 길을 그 특징으로 하는 매우 중요한 단계입니다. 선배 수도자들이 봉헌된 젊은 사람들과 동행하여, 젊은 수도자들이 그리스도를 향한 참신한 사랑과 열정을 힘껏 발휘하며 살아갈 수 있도록 지원하고 도와주는 일은 매우 중요합니다.

다음 단계는 진부한 일상의 위험과 변변찮은 결과로 좌절에 빠지게 되는 유혹이 나타날 수 있습니다. 중년의 봉헌된 사람들은 복음과 그들 수도회의 은사에 비추어 처음에 결정을 늘 새로이 다지고, 그렇게 함으로써 그들은 자신의 결심에 새로운 힘과 동기를 부여할 수 있습니다. 이 시기는 본질적인 것을 추구하는 때입니다.

완숙의 단계는 인간적 성숙을 가져다 주지만, 동시에 개인주의의 위험을 초래할 수 있으며, 시대에 뒤쳐져 있다는 두려움, 완고한 태도, 자기 중심주의, 열정의 감퇴 등을 수반합 니다. 이 시점에서 계속교육은 더 높은 차원의 영성적 사도적 생활의 회복을 도와줄 뿐만 아니라 이 단계의 고유한 특성을 발젼하도록 도와주는 것을 목표로 합니다. 어떠 모난 성격을 정화한 후 그들은 더욱 순수하게 더욱더 헌신적으로 하느님께 자기를 봉헌하기 때문입니다. 이 자기 봉헌은 더 깊은 지혜와 평정, 더욱 두드러진 단순성과 풍요로운 은총으로 다른 사람들에게로 이어집니다. 이는 영적 부성과 모성의 은사이며 경험입니다.

노령은 새로운 문제들을 제기합니다. 봉헌된 사람들은 영성적 지원의 식별 계획을 통하여 고령을 맞이할 준비를 할 수 있습니다. 질병이나 어쩔 수 없는 신체적 부자유 때문에 점차 활동에서 멀어져야 하는 상황은 바로 하나의 양성 체험이 될 수 있습니다. 흔히 고통의 시간인 고령은 노인 수도자들에게 파스카 체험을 통하여, 곧 모든 일에서 아버지의 뜻을 이루시고 당신의 생명과 영혼까지 아버지의 손에 맡기신 다음 십자가에 못박히신 주님과 동화됨으로써 변모의 기회를 줍니다.⁸⁷⁾이러한 동화는 행정적 책임이나 사도적 활동의 효율성에 얽매이지 않고 자신의 봉헌을 실천하는 새로운 길을 제시합니다.

마침내 주님의 지고한 수난의 시간과 자신을 일치시켜야 할 순간이 다가오면 봉헌된 사람은 아버지께서 여러 해 전에 시작하신 신비로운 양성 과정을 마무리하고 계신다는 것을 깨닫습니다. 이렇게 그는 지고한 사랑과 자기 봉헌의 행위로써 죽음을 기다리며 준비할 것입니다.

인생의 여러 단계와 상관없이 어느 때이든 부딪칠 수 있는 위기 상황에 관하여 한마디 덧붙여야겠습니다. 그것은 곧 지위나 소임의 변화, 활동의 어려움, 성공적이지 못한 사도직, 오해, 소외감 등과 같은 외적 요인들 때문에, 또는 육체적, 정신적 질병, 영성적 메마름, 죽음들, 대인관계에서 부딪치는 어려움, 강한 유혹, 신앙이나 정체성의 위기, 쓸모없는 사람이라는 좌절감 등과 같은 더욱 직접적이고 개인적 요인들에서 기인하는 위기들입니다. 한 동료가 충실성을 유지하기 어려운 상황에 있을 때일수록 개인적 차원이나 공동체 차원에서 더욱 큰 신뢰와 따뜻한 사랑을 그에게 베풀어야 합니다. 이때 장상의 섬세한 접근은 대단히 중요합니다. 형제나 자매가 베푸는 귀중한 도움은 큰 위안이 될 수 있으며 그들의 관심과 따뜻한 배려는 처음에 하느님과 맺은 계약의 의미, 하느님께서는 파기하실 의사가 전혀 없으신 그 약 속의 의미를 다시 발견하도록 도와줍니다. 그리하여 그러한 시련을 당하는 사람은 자신의 정화와 수난을 십자가에 못박히신 그리스도를 따르는 데 필수적인 요인으로 받아들일 것입니다. 이렇게 할 때 시련 그 자체는 하느님 아버지께서 손수 마련하신 섭리의 수단으로 보일 것이며, 나약한 "내" 자신이 혼자서 감당해야 하는 심리적 투쟁이 아니라 날마다 하느님의 현존과 십자가의 힘이 감싸주는 수도자의 투쟁으로 드러날 것입니다!

여러 차원의 계속교육

71. 양성의 주제가 인생의 여러 단계를 거치며 살아가는 인간이라면, 양성의 대상은 "마음을 다 기울이고 정성을 다 바치고 힘을 다 쏟아"(신명 6,5) 하느님을 찾고 사랑하며 이웃을 자기 몸같이 사랑하라(레위 19,18; 마태 22,37 참조)는 부르심을 받은 전인간입니다. 하느님과 형제자매들에 대한 사랑은 자기 성장과 충실성을 끊임없이 고무시키는 강력한 힘입니다. 물론 가장 중요한 것은 성령 안에 사는 삶입니다. 봉헌된 사람들은 성령 안에 살면서 그들 고유의 정체성을 발견하고 깊은 평화를 얻습니다. 그들은 하느님의 말씀이 던지는 매일의 도전에 깊은 관심을 기울이고 수도회의 창립 정신에 따라 인도되도록 자신을 내어 맡깁니다. 성 령의 활동에 힘입어 그들은 기도와 침묵과 독수의 시간을 지키며, 일상생활의 분투속에서 전능하신 하느님께 지혜의 은사를 끊임없이 간청합니다(지혜 9,10 참조).

인간적, 형제적 차원의 봉헌생활은 개인의 한계에 대한 자각과 인식을 촉구하며, 완전한 자유를 향한 여정에 필요한 영감과 지원을 그 회원들에게 제공합니다. 오늘날의 상황에서는 봉헌된 사람들의 내적 자유, 정서적 성숙, 특히 같은 공동체 회원들과 하는 의사 소통의 능력, 평정심, 고통받는 이들에 대한 연민, 진리에 대한 사랑, 언행의 일치 등에 중요성을 부여해야 합니다.

사도적 차원은 봉헌된 사람들의 마음과 정신을 열어줌으로써 사도직에 끊임없는 노력을 기울이도록 준비시켜 줍니다. 그러한 노력은 바로 그들을 재촉하는 것이 그리스도의 사랑이라는 징표입니다(2고린 5,14 참조) 사실 이 노력은 사도직이 수행되는 곳의 전반적인 지역적 차원에서 역사와 문화의 변천에 끊임없는 관심을 기울이며, 창립자의 정신과 목적과 이에 따르는 전통에 충실한 가운데 사도직활동의 방법과 목적의 쇄신을 필요로 합니다.

문화적, 전문적 차원은 현명한 식별력을 가져다 주는 확고한 신학교육을 토대로, 각 은사가 지향하는 다양한 분야에 대한 특별한 관심과 부단한 쇄신을 수반합니다. 그러므로 봉헌된 사람들은 그들이 속한 시대의 요구에 따라 사도직을 전망하고 수행하며, 문화 발전이 제공하는 수단들을 활용할 수 있도록 지성적인 면에서 되도록 개방적인 적응력을 지녀야 합니다.

결국 이 모든 요소들은 각 수도회 고유의 은사 차원에서 결합됩니다. 말하자면 그것은 사도직뿐만 아니라 수덕과 신비 등 모든 측면에서 각자의 특별한 봉헌을 끊임없이 심화시키도록 요구합니다. 곧 모든 회원은 자신이 속 한 수도회의 정신과 역사와 사명을 진지하게 연구하여, 그 은사에 대한 개인적, 공동체적 동화를 진전시켜야 합니다.⁸⁸⁾