교황 요한 바오로 2세의 권고

봉헌생활

1. 삼위일체 신앙고백

그리스도와 삼위일체 신비에서 기원하는 봉헌생활

그리스도의 변화된 모습

14. 봉헌생활의 복음적 토대는 예수님께서 지상생활 동안 일부 제자들과 맺으신 특별한 관계에서 찾아볼 수 있습니다. 예수님께서 제자들을 부르신 것은 그들이 각자의 삶 안에 하느님의 나라를 맞아들이게 할 뿐만 아니라, 모든 것을 버리고 그분 자신의 생활방식을 열심히 본받음으로써, 그들의 삶을 하느님 나라에 봉사하게 하려는 것이었습니다.

역사를 통하여 세례 받은 많은 사람들이 "그리스도의 모습을 따라" 그러한 삶을 살도록 초대받았습니다. 그러나 그 삶은 오로지 특별한 소명의 토대 위에서 또 성령의 특별한 은혜의 힘으로 가능해집니다. 세례의 봉헌이 복음 권고의 수락을 통하여 그리스도를 따르려는 철저한 응답으로 진전되기 때문입니다. 복음 권고의 첫째가는 본질적 요소는 하늘나라를 위한 정결의 거룩한 유대입니다. ¹⁾언제나 하느님 아버지의 주도권에서 비롯되는 "그리스도를 따르는" 이 특별한 길은 본질적으로 그리스도론적이며 성령론적인 의미를 지니고 있습니다. 그 길은 특히 그리스도인 생활의 삼위일체적 본질을 극히 생생하게 표현하며, 어떤 의미에서는 교회 전체가 지향하고 있는 종말론적 완성을 선취하고 있습니다. ²⁾

복음서 곳곳에서 그리스도께서 말씀과 행위로써 이 특별한 소명의 의미를 밝혀주셨습니다. 그러나 그 본질적 성격을 전체적으로 파악하자면, 변모의 신비 안에서 그리스도의 빛나는 얼굴을 바라보아야 합니다. 교회 초기의 모든 영성적 전통은 관상생활을 "산위에서" 바치시는 예수님의 기도와 연결지을 때 이 "모습"(icon)을 들고 있습니다. ³⁾어느 면에서는 봉헌생활의 "활동" 차원도 여기에 포함될 수 있습니다. 왜냐하면 변모는 그리스도의 영광의 현시일 뿐 아니라 그리스도의 십자가를 져야 할 준비이기 때문입니다. 그것은 "산을 올라가는 것"과 "산을 내려오는 것"을 둘 다 포함합니다. 잠시 삼위일체의 생명과 성인들의 통공의 광체에 휩싸이신 스승과 친교를 누렸던 제자들은 곧바로 일상의 현실로 되돌아왔습니다. 현실에서 그들은 비천한 인간 본성을 지니신 "예수님만을" 바라보며 산을 내려와 하느님의 계획을 위하여 주님과 함께 땀을 흘리며 용감히 십자가의 길을 걸어가라는 권유를 받고 있습니다.

"그때 예수님의 모습이 그들 앞에서 변하여 …‥"

15. 엿새 후에 예수님께서는 베드로와 야고보와 야고보의 동생 요한만을 데리시고 따로 높은 산으로 올라가셨다. 그때 예수님의 모습이 그들 앞에서 변하여 얼굴은 해와 같이 빛나고 옷은 빛과 같이 눈부셨다. 그리고 난데없이 모세와 엘리야가 나타나서 예수님께 "주님, 저희가 여기에서 지내면 얼마나 좋겠습니까！ 괜찮으시다면 제가 여기에 초막 셋을 지어 하나는 주님께, 하나는 모세에게, 하나는 엘리야에게 드리겠습니다." 하고 말하였다. 베드로의 이 말이 채 끝나기도 전에 빛나는 구름이 그들을 덮더니 구름 속에서 "이는 내 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이니 너희는 그의 말을 들으라." 하는 소리가 들려왔다. 이 소리를 듣고 제자들은 너무도 두려워서 땅에 엎드렸다. 예수님께서 그들에게 가까이 오셔서 손으로 어루만지시며 "두려워하지 말고 모두 일어나라." 하고 말씀하셨다. 그들이 고개를 들고 쳐다보았을 때는 예수님밖에 아무도 보이지 않았다.

예수님께서 제자들과 함께 산에서 내려오시는 길에 "사람의 아들이 죽었다가 다시 살아날 때까지는 지금 본 것을 아무에게도 말하지 말아라." 하고 단단히 당부하셨다(마태 17, 1-9).

변모 사건은 예수님의 공생활에서 결정적인 순간이 됩니다. 그 사건은 제자들 마음속에서 신앙을 강화하고 십자가의 비극에 대비하게 하며 부활의 영광을 예표하는 계시적인 사건입니다. 그 주님과 종말론적 만남을 향해 가고 있는 백성인 교회는 끊임없이 이 신비를 되풀이 체험합니다. 교회는 선택된 세 명의 제자들처럼 그리스도의 변화된 얼굴을 관상함으로써, 신앙을 굳건히 하고 십자가 위에서 일그러진 주님의 모습에 낙담하지 않게 됩니다. 변모하신 그리스도 앞에서든, 십자가의 그리스도 앞에서든, 교회는 신랑 앞에 선 신부로서 신랑이신 그리스도의 신비에 동참하며 그분의 빛에 둘러싸여 있습니다.

이 빛은 교회의 모든 자녀들을 비춥니다. 그리스도 신자는 누구나 그리스도를 따르라는 같은 부름을 받았으며 그리스도 안에서 삶의 궁극적인 의미를 발견함으로써, 마침내 바오로 사도와 같이 "나에게는 그리스도가 생의 전부입니다."(필립 1, 21) 하고 말할 수 있게 되는 것입니다. 그러나 봉헌생활에 부름을 받은 사람들은 강생하신 말씀에서 빛나는 빛에 대한 특별한 경험을 합니다. 복음 권고의 실천은 그들을 신자 공동체와 세상을 위한 하나의 표징이자 예언으로 만들기 때문입니다. 결국 그들은 베드로가 "주님, 저희가 여기에서 지내면 얼마나 좋겠습니까！"(마태 17, 4) 한 탈혼의 말을 특별한 방식으로 메아리치게 할 수 있습니다. 이 말은 그리스도인 생활 전체의 그리스도 중심 지향을 나타냅니다. 그러나 그것은 또한 봉헌생활 소명의 근본적인 특성을 웅변으로 표현하고 있습니다. 저희가 당신과 함께 있고, 당신께 저희 자신을 바치며, 당신을 저희 삶의 중심으로 삼는 것은 얼마나 좋은지！ 이 특별한 은총으로 그리스도와 사랑의 친교를 나누는 사람들은 참으로 그분의 광채에 휩싸여 있는 것으로 느낍니다. 그분은 '인간의 아들네보다 짝없이 아름다우신'(시편 44, 2) 분, 비할 데 없으신 분이십니다.

"이는 내 사랑하는 아들"이니, 그의 말을 들어라！

16. 탈혼에 빠진 세 제자는 그리스도의 말씀을 듣고, 그분을 전적으로 신뢰하며, 그분을 그들 삶의 중심으로 삼으라는 하느님 아버지의 부르심을 듣습니다. 하늘에서 들려오는 그 말씀은 예수님께서 공생활을 시작하시며 제자들을 부르시어 일상의 삶을 버리고 당신과 친밀한 관계로 들어오라고 하신 그 초대에 새로운 깊이를 더해 줍니다. 바로 이 특별한 친교의 은총이야말로 봉헌생활에서 복음 권고의 선서를 통한 완전한 자기 봉헌을 가능하게 하고 또 이를 요구합니다. 복음 권고는 단순한 포기 이상의 것으로 교회 안에서 살아가는 그리스도 신비를 구체적으로 받아들이는 것입니다.

그리스도인 생활의 일치 안에서 다양한 소명은 그리스도의 한 빛에서 퍼져가는 무수한 빛살과 같고, 그리스도의 밝은 빛이 "교회의 얼굴을 비추어줍니다."⁴⁾평신도는 그들 소명의 세속적 성격으로 강생하신 말씀의 신비를 반영합니다. 그분은 세상의 처음이며 끝이시고, 모든 창조물이 지닌 가치의 토대이며 척도이십니다. 성직자들은 그들 나름대로 영광스럽게 다시 오실 주님을 기다리는 가운데 "이미 그러나 아직 아니" 온 이 시간 속에서 당신 백성을 인도하시는 목자이며 머리이신 그리스도의 살아있는 표징입니다. 봉헌생활의 임무는 강생하신 하느님 아들이 만물이 지향하는 종말론적 목표이시고 그 앞에서는 모든 빛이 바래는 광채이시며 홀로 인간의 마음을 완전히 충족시켜 주실 수 있는 무한히 아름다우신 분임을 보여주는 것입니다. "아버지나 어머니보다, 아들이나 딸보다 더"(마태 10, 37 참조) 그리스도를 사랑하고 온 마음으로 그리스도를 따르는 일은 모든 제자들에게 요구되는 것입니다. 그러나 봉헌생활은, 다양한 은사에 따라 즉각적으로 이러한 추종이 가능하도록, 종말론적 완성을 미리 보여주는 전인적 투신을 통하여 그리스도께 전실존을 동화시킴으로써 그리스도 사랑과 추종을 실천하고 표현하는 것입니다.

봉헌된 사람들은 복음 권고를 선서함으로써 그리스도를 그들 삶의 전의미로 삼을 뿐만 아니라 "성자께서 세상에 오시어 보여주신 그 생활"⁵⁾을 자신들 안에서 가능한 한 재현하려고 노력합니다. 그들은 정결을 기꺼이 받아들임으로써 그리스도의 순결한 사랑을 그들 자신의 것으로 삼으며 그리스도께서 하느님 아버지와 하나이신 외아들(요한 10, 30; 14, 11 참조)이시라는 것을 세상에 선포합니다. 그들은 그리스도의 청빈을 본받음으로써 그리스도께서 모든 것을 하느님 아버지께 받으시고 사랑으로 모든 것을 아버지께 되돌려 드리시는 아들(요한 17, 7. 10 참조)이심을 선언합니다. 그들은 자기 자신의 자유를 희생하고 그리스도의 자녀다운 순종의 신비를 받아들임으로써 그리스도께서 하느님 아버지의 뜻만을 기뻐하시고(요한 4, 34 참조) 아버지와 완전히 하나 되어 아버지께 모든 것을 의탁하는 분이시며 무한한 사랑을 받으시고 무한히 사랑하시는 분이심을 선포합니다.

봉헌생활은 그리스도의 신비에 깊이 "동화"(configuration)함으로써 모든 그리스도인 생활의 표지인 삼위일체 하느님께 대한 신앙고백을 고유한 방식으로 구현합니다. 봉헌생활은 성부, 성자, 성령이신 하느님의 진미(眞美)를 놀라움으로 깨닫고, 모든 인간을 사랑하시는 하느님의 관심에 대하여 기쁨에 찬 증언을 합니다.

I. 삼위일체를 찬미하며

"성부에게서 성부께로"(A Patra ad Patrem), 하느님의 주도권

17. 그 모습이 변화된 주님이신 예수님의 영광에 대한 관상은 봉헌된 사람들에게 모든 좋은 것의 창조자요 수여자이시며 특별한 사랑으로 특별한 사명을 위하여 모든 피조물을 당신께로 이끄시는(요한 6, 44 참조) 하느님 아버지를 먼저 보여줍니다. "이는 내 사랑하는 아들이니, 그의 말을 들어라！"(마태 17, 5 참조) 하는 분부와 이에 따른 내적 이끄심에 응답함으로써 부름받은 이들은 그들의 온전한 봉사를 바라시는 하느님의 사랑에 자신을 맡겨드리며, 하느님과 그분의 구원 계획에 자신을 온전히 봉헌합니다(1고린 7, 32-34 참조).

이것이 봉헌생활에 대한 부르심의 의미입니다. 이 부르심은 오로지 하느님 아버지에게서 오는 것입니다(요한 15, 16 참조). 아버지께서는 뽑으신 이들에게 완전하고 철저한 헌신으로 응답할 것을 요구하십니다. ⁶⁾하느님의 이 은혜로운 사랑에 대한 체험은 매우 깊고 강력하여 부름을 받은 사람은 현재와 미래의 모든 것을 하느님께 봉헌하고 그분의 손에 자신을 맡기며 자기 삶을 조건없이 바침으로써 응답하여야 할 요구를 깨닫게 됩니다. 그러므로 성 토마스와 함께 우리도 완전한 자기 봉헌에서 시작되는 봉헌된 사람의 정체성을 순수한 번제물에 비길 수 있는 것으로 이해하게 됩니다. ⁷⁾

"성자를 통하여"(Per Filium), 성자의 발자취를 따라

18. 아버지께로 가는 길(요한 14, 6 참조)이신 성자께서는 아버지께서 당신께 맡기신 모든 사람들(요한 17, 9 참조)에게 당신의 추종을 삶의 목적으로 삼으라고 촉구하십니다. 그들 가운데서 봉헌생활에 부름받은 사람들에게는 완전한 투신, 곧 그분 곁에서 살고⁸⁾그분이 가는 곳이면 어디든지 따라가기 위하여(묵시 14, 4) 모든 것을 버리는(마태 19, 27 참조) 투신을 요구합니다.

'보이지 않는 하느님의 형상' (골로 1, 15)이시며 '하느님의 영광을 드러내는 찬란한 빛' (히브 1, 3)이신 예수님의 모습에서 우리는 우리 존재의 근원에 자리잡은 영원하고 무한한 사랑의 심연을 봅니다. ⁹⁾이 사랑에 사로잡힌 사람들은 모든 것을 버리고 그분을 따를 수밖에 없습니다(마르 1, 16-20; 2, 14; 10, 21. 28 참조). 그들도 성바오로 처럼 "그리스도 예수님을 아는 지식이 무엇보다도 존귀하기에" 그 밖의 모든 것은 잃어버린 것으로 여깁니다. 그들은 "그리스도를 얻으려고" 모든 것을 서슴없이 "쓰레기"로 여깁니다(필립 3, 8). 그들은 그분의 마음과 그분께서 살아가신 길을 따라살며 그분과 하나가 되고자 노력합니다. 이렇게 모든 것을 버리고 주님을 따름(루가 18, 28 참조)은 그분의 부르심을 받은 모든 시대 모든 사람들에게는 인생의 귀중한 계획입니다.

복음 권고는 정결, 청빈, 순명의 삶을 사셨던 그리스도께서 당신의 삶에 동참하도록 일부 사람들을 초대하시는 것으로, 그 권고를 받아들이는 이들에게 그리스도께 완전히 동화되고자 하는 명백한 열망을 요구하고 또 그 열망을 드러내 줍니다. 봉헌된 사람들은 "순종과 무소유와 정결"¹⁰⁾의 삶을 통하여 예수님께서 모든 덕을 완성시키시는 모범이심을 선언합니다. 정결, 청빈, 순명으로 요약되는 예수님의 생활 방식은 이 땅에서 복음을 가장 철저하게 실천하는 길로 드러납니다. 하느님이시며 사람이신 그리스도께서 받아들이신 길이므로, 이 길은 외아들로서 하느님 아버지와 성령과 이루는 관계를 드러내는 하느님의 길이라 할 수 있습니다. 따라서 그리스도교 전통은 언제나 봉헌생활의 객관적 우월성을 이야기해 왔습니다.

또한 복음 권고의 실천은 완전한 자기 봉헌으로 하느님의 계획에 기꺼이 봉사하였던 첫 제자, 나자렛의 마리아를 본받아 그리스도의 사명에 동참하는 매우 심오한 효과적인 길임을 부인할 수 없습니다. 주님의 탄생 예고에서 "이 몸은 주님의 종입니다. 지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다." (루가 1, 38)고 한 마리아의 자세로 모든 사명은 시작됩니다.

"성령 안에서"(In Spiritu), 성령으로 봉헌된 삶

19. "빛나는 구름이 그들을 덮었다"(마태 17, 5). 예수님의 변모에 대한 의미있는 영성적 해석은 이 구름을 성령의 모습으로 봅니다. ¹¹⁾

모든 그리스도인의 삶과 마찬가지로 봉헌생활에 대한 부르심은 성령의 활동과 밀접하게 연관되어 있습니다. 성령께서는 모든 시대의 새로운 사람들이 그러한 어려운 선택에 매력을 느끼게 하십니다. 그들은 성령의 능력에 힘입어, 어떤 면에서, 예레미야 예언자의 체험을 재현합니다. "주님, 저는 어수룩하게도 주님의 꾐에 넘어갔습니다. 주님의 억지에 말려들고 말았습니다"(예레 20, 7). 부르심에 완전한 응답을 하고자 하는 열망을 일으키시는 분은 바로 성령이십니다. 또한 이 열망이 자라도록 이끌어주시고, 마침내 "예" 하고 응답하도록 도와주시며, 그 열망을 충실히 행동에 옮기도록 뒷받침해 주시는 분도 성령이십니다. 부름받은 사람들의 마음을 지어주시고, 정결, 청빈, 순명의 그리스도를 닮게 하시며, 그분의 사명을 그들 자신의 사명으로 삼도록 촉구하시는 분도 성령이십니다. 끝없는 정화의 여정에 있는 그들은 성령의 이끄심에 자신을 맡김으로써 날마다 그리스도께 동화되어 역사 안에서 부활하신 주님의 특별한 현존을 연장시켜 나아갑니다.

교회의 교부들은 예리한 통찰력으로 이 영성적 여정을 하느님의 좋으심을 반영하는 하느님의 아름다움에 대한 사랑(philokalia)라 불러왔습니다. 성령의 능력으로써 점차 그리스도와 완전히 동화되어 가는 사람들은 그들 안에서 다가설 수 없는 빛의 빛살을 반사시킵니다. 지상 순례 동안 그들은 끝없는 빛의 원천을 향하여 매진합니다. 그러므로 봉헌생활은 신랑을 본받으라는 성령의 재촉으로 "티나 주름이나 그 밖의 어떤 추한 점도 없이 거룩하고 흠없는 아름다운 모습으로"(에페 5, 27) 신랑 앞에 서있는 신부인 교회를 드러내는 매우 심오한 표현입니다.

같은 성령께서는 아버지께서 부르신 사람들을 인간 세상에서 멀리 떼어놓으시는 것이 아니라 오히려 그들의 특별한 생활 신분에 따라 형제자매들에게 봉사하게 하십니다. 또한 다양한 수도회들의 고유한 은사로써 세상과 교회의 요구에 부응하여 특수한 임무를 수행해 가도록 고무하십니다. 여기서 다양한 형태의 봉헌생활이 일어남으로써, "신랑을 맞으려고 단장한 신부처럼(묵시 21, 2 참조) …‥ 그 자녀들의 갖가지 선물로 치장한"¹²⁾교회는 세상에서 그 사명을 수행하는 데 필요한 많은 수단들을 갖추게 됩니다.

삼위일체의 은혜인 복음 권고

20. 복음 권고는 무엇보다도 삼위일체의 은혜입니다. 봉헌생활은 성부께서 성자와 성령을 통하여 당신의 사랑과 좋으심과 아름다움으로 가져다 주신 것을 선포합니다. 사실 "수도 신분은 마침내 지상의 모든 것을 초월하는 하느님 나라의 탁월성과 그 최상 요구를 특수한 형태로 밝혀주며, 임금이신 그리스도의 위대한 힘과 교회 안에서 기묘히 활동하시는 성령의 능력을 모든 사람에게 드러내 보여줍니다". ¹³⁾

봉헌생활의 첫째 의무는 부름받은 사람들의 연약한 인간성 안에 이루신 하느님의 놀라운 일들을 세상에 보여주는 것입니다. 그들은 말이 아니라. 세상을 놀라게 하는 변화된 삶을 통하여 이 놀라운 일들을 힘차게 증언합니다. 사람들의 놀람에 그들은 주님께서 사랑하시는 사람들 안에서 이루신 놀라운 은총을 선포함으로써 응답합니다. 성령의 인도에 자신들을 내맡김으로써 높은 성덕에 이른 봉헌된 사람들은 이렇게 외칩니다. "저는 당신 은총의 아름다움을 우러러보며, 그 찬란한 빛을 관상하고, 그 빛을 되비춥니다. 형언할 수 없는 당신 광채에 사로잡힌 제 자신을 보며 황홀경에 취합니다. 저는 제 과거의 모습과 현재의 모습을 봅니다. 오, 이 얼마나 놀라운 일입니까！ 당신 앞에 서있는 저는 깨어있고, 자신에 대한 깊은 존중심과 경외심과 두려움을 느낍니다. 저는 무엇을 해야 할지 모릅니다. 어디에 앉아야 할지, 어디로 가야할지, 또 당신의 사람들을 어디로 어떻게 인도해야 할지 모르는 저는 불안에 사로잡힙니다. 하느님의 이 놀라운 사람들을 어떤 일, 어떤 사업에 써야 할지 모릅니다！"¹⁴⁾봉헌생활은 이렇게 삼위일체이신 하느님께서 역사에 박아주시는 확실한 인호의 하나가 되어, 사람들이 하느님의 아름다우심에 이끌려 그리움을 느끼게 합니다.

복음 권고에 반영된 삼위일체의 삶

21. 복음 권고의 심오한 의미는 거룩함의 원천이신 삼위일체와 관련하여 볼 때 드러납니다. 사실 복음 권고는 성령과 일치 안에서 성부께 대한 성자의 사랑의 표현입니다. 봉헌된 사람은 복음 권고를 실천함으로써 모든 그리스도인의 삶의 특징인 삼위일체적, 그리스도론적 차원의 삶을 강도높게 살아갑니다.

하느님께 대한 갈라지지 않은 마음(1고린 7, 32-34 참조)의 봉헌을 표명하는 독신자와 동정녀들의 정결은 삼위일체의 삶이라는 깊은 신비 안에서 하느님의 세 위격을 결합시키는 무한한 사랑을 반영합니다. 이 사랑은 강생하신 말씀이 생명을 바치시면서까지 증언하신 사랑이며, "성령께서 우리의 마음속에 부어주신"(로마 5, 5) 사랑이며, 하느님과 형제자매들에게 완전한 사랑으로 응답하도록 촉구하는 사랑입니다.

청빈은 오로지 하느님만이 인간의 참 부요이심을 선포합니다. "부요하셨지만 가난하게 되신"(2고린 8, 9) 그리스도의 모범에 따라 청빈을 실천할 때, 그것은 하느님의 세 위격이 서로 내어주시는 완전한 자기 봉헌의 표현이 됩니다. 이 완전한 자기 봉헌은 창조 안으로 넘쳐흘러 들어가고, 말씀의 강생과 그 구속 행위 안에서 완전히 드러납니다.

아버지의 뜻을 이루는 것을 양식으로 삼으신(요한 4, 34 참조) 그리스도를 본받아 실천하는 순명은 굴종이 아닌 자녀다운 의존의 자유롭게 하는 아름다움을 보여주고, 강한 책임감을 그 특징으로 하며, 상호 신뢰로 활력을 얻고, 하느님의 세 위격 사이에 이루어지는 사랑의 조화를 반영합니다.

그러므로 봉헌생활은 삼위일체적 차원에서 더욱더 순수하고 힘차게 자라는 사랑으로 복음 권고의 봉헌을 심화하라는 요청을 받습니다. 그 사랑이란 그리스도께 더욱 가까이 이끌어주는 그리스도께 대한 사랑, 성령의 감화에 우리의 마음을 열어주는 성령께 대한 사랑, 봉헌생활의 첫출발점이며 지고의 목표인 성부께 대한 사랑입니다.¹⁵⁾그러므로 봉헌생활은 삼위일체에 대한 신앙고백이 되고 그 표징이 됩니다. 교회는 삼위일체의 신비를 모든 그리스도인 삶의 전형이며 원천으로 제시합니다.

봉헌된 사람들이 그리스도 안에서 '한마음 한뜻' (사도 4, 32)으로 살고자 노력하는 형제생활은 삼위일체이신 하느님께 대한 웅변적 증거이며, 그 생활은 모든 인류를 하나의 가족으로 만들고자 하시는 아버지를 선포합니다. 형제생활은 또한 구원받은 사람들을 하나로 모으시고, 모범과 기도와 말씀, 그 무엇보다도 갈라지고 흩어진 인류를 위한 화해의 원천인 십자가의 죽음으로써 길을 가리켜주시는 강생하신 성자를 선포합니다. 이 생활은 교회 일치의 원리이며 교회 안에서 영신적 가족들과 형제적 공동체들을 끊임없이 일으키고 계시는 성령을 선포합니다.

그리스도처럼 하느님 나라를 위하여 봉헌된 삶

22. 봉헌생활은 하늘나라를 위하여 성부께서 축성하여 보내신 지고하신 예수님께서 기꺼이 받아들이시고 제자들에게 제안하신(마태 4, 18-22; 마르 1, 16-20; 요한 15, 16 참조) 생활 방식을 성령의 촉구를 받아 "더욱 철저히 본받고 교회 안에서 영구히 재현합니다."¹⁶⁾우리는 예수님의 봉헌에 비추어, 아버지의 주도하심 안에서 이루어지는 모든 거룩함의 원천과 봉헌생활의 궁극적인 기원을 볼 수 있습니다. 예수님께서는 "하느님께서 성령과 능력을 부어주신"(사도 10, 38) 분이며, "아버지께서 거룩한 일을 맡겨 세상에 보내신"(요한 10, 36) 분입니다. 아들은 인류를 위하여 아버지께 자신을 봉헌하고(요한 17, 19 참조) 아버지께서는 아들의 봉헌을 기꺼이 용납하십니다. 예수님의 동정, 순종, 청빈의 삶은 아버지의 계획에 대한 그분의 완정한 자녀다운 수락을 표현합니다(요한 10, 30; 14, 11 참조). 그분의 완전한 바쳐드림은 그분의 지상생활의 모든 사건들에 봉헌의 측면을 부여합니다.

예수님께서는 자신의 뜻을 이루려고 오신 것이 아니라 자신을 보내신 분의 뜩을 이루려고 하늘에서 내려오신(요한 6, 38; 히브 10, 5. 7 참조) 순조의 본보기입니다. 그분은 그 생활양식과 행동방식을 아버지의 손에 맡깁니다(루가 2, 49 참조). 자녀다운 순종으로 종의 신분을 취하신 예수님께서는 "당신의 것을 다 내어놓고 종의 신분을 취하셔서‥…죽기까지, 십자가에 달려서 죽기까지 순종하셨습니다"(필립 2, 7-8). 그리스도께서는 혼인생활의 존엄성과 신성함을 긍정하고 옹호하시면서도 이렇게 아버지께 복종하는 자세로 일생을 동정으로 사십니다. 이와 같이 그리스도께서는 동정생활의 드높은 탁월성과 신비로운 영성적 풍요로움을 드러내십니다. 아버지의 계획을 완전히 받아들이는 그분의 모습은 지상 것을 멀리하시는 모습에서도 나타납니다. "그분께서는 부요하셨지만 여러분을 위하여 가난하게 되셨습니다. 그분께서 가난해지심으로써 여러분은 오히려 부요하게 되었습니다"(2고린 8, 9). 그리스도의 청빈의 깊이는 그분의 모든 것을 아버지께 완전히 봉헌하는 데서 드러납니다.

봉헌생활은 하느님 아버지께 대한 관계에서 그리고 형제자매들에 대한 관계 안에서 참으로 강생하신 말씀이신 예수님의 생활양식과 행동방식에 대한 살아있는 기념입니다. 봉헌생활은 구세주의 삶과 가르침을 전해 주는 살아있는 전통입니다.

II. 부활과 성취 사이에서

다볼산에서 해골산까지

23. 눈부신 변모 사건은 비극적이지만 영광스러운 해골산 사건의 준비입니다. 베드로와 야고보와 요한은 주님이신 예수님과 모세와 엘리야를 관상합니다. 복음서 저자 루가에 따르면 예수님께서는 그들과 함께 "예루살렘에서 이루시려고 하시는 일 곧 그분의 죽음"(9, 31)에 관하여 이야기하십니다. 그러므로 사도들의 시선은 십자가를 생각하고 계신(루가 9, 43-45 참조) 예수님께 고정되어 있습니다. 하느님 아버지와 온 인류를 위한 예수님의 정결한 사랑이 그 정점에 이를 것입니다. 그분의 청빈은 완전한 자기 비움에 이르고, 그분의 순종은 생명을 바침으로 나타날 것입니다.

제자들은 십자가 위에서 침묵과 고독 속에서 "침묵에서 나온 말씀"¹⁷⁾은 모든 창조물에 대한 하느님의 절대적인 초월성을 예언자적으로 천명합니다. 예수님께서는 당신의 육신 안에서 우리의 죄를 이기시고 모든 사람을 당신께 이끄시며 그들에게 부활의 새 생명을 주십니다(요한 12, 32; 19, 34. 37 참조). 봉헌생활에 부름받은 모든 사람들은 십자가에 못박히신 그리스도를 관상함으로써 영감을 받습니다. 성령의 은혜와 모든 은총, 특히 봉헌생활의 은혜는 이 관상에서 시작됩니다.

예수님의 어머니 마리아에 이어 이 은혜를 받은 사람은 요한입니다. 요한은 예수님께서 사랑하셨던 제자이며 십자가 밑에 마리아와 함께 서있었던 증인입니다(요한 19, 26-27 참조). 자신을 완전히 바치겠다는 요한의 결심은 그를 감싸 도와주시며 그의 마음을 채우시는 하느님 사랑의 열매입니다. 마리아와 더불어 요한도 하느님의 사랑에 감동을 받아 교회의 시초부터 마지막까지, 제물이 되셨다 다시 살아난 어린양이 가는 곳은 어디든지 따라가도록(묵시 14, 1-5 참조) 부름받은 이들의 오랜 계보에서 첫무리에 속한 사람입니다. ¹⁸⁾

봉헌생활의 파스카 차원

24. 역사적으로 성령의 영감을 받은 여러 가지 생활 형태를 통하여 봉헌된 사람들은 그리스도의 십자가 밑에 있을 때 사랑이신 하느님의 진리를 그만큼 더 직접, 깊이있게 체험한다는 사실을 깨닫습니다. 구경꾼들이 얼굴을 가릴 정도로 멋진 모습도 볼품도 없이 일그러진(이사 53, 2-3 참조) 그분께서 죽음을 앞두고 하느님의 사랑의 능려고가 아름다움을 완전히 드러내신 곳은 바로 이 십자가 위에서입니다. 성 아우구스티노는 말합니다. "하느님, 하느님과 함께 계시는 말씀은 아름답습니다. ‥… 그분은 하늘에서도 아름답고 땅에서도 아름답습니다. 태중에서도 아름답고 양친의 팔에 안겨서도 아름답습니다. 기적을 행하는 모습도 아름답고 고통 중의 모습도 아름답습니다. 생명으로 초대하는 모습도 아름답고 죽음을 염려하지 않는 모습도 아름답습니다. 생명을 바치는 모습도 아름답고 그것을 다시 취하시는 모습도 아름답습니다. 그분은 십자가 위에서도 아름답고 무덤 안에서도 아름답고 하늘에서도 아름답습니다. 이해하는 마음으로 이 노래를 들으십시오. 육신의 나약함 때문에 그분 아름다움의 광채를 보지 못하는 일이 없게 하십시오." ¹⁹⁾

봉헌생활은 이 사랑의 광채를 반영합니다. 왜냐하면 봉헌생활은 십자가의 신비에 충실함으로써 성부와 성자와 성령의 사랑을 믿으며 그 사랑에 힘입어 산다는 것을 고백하기 때문입니다. 이리하여 봉헌생활은 십자가는 이 세상에 쏟아부어 주시는 넘치는 하느님 사랑이며 특히 고난과 시련 가운데서 그리스도의 구원하시는 현존에 대한 위대한 표징이라는 사실을 교회가 잊지 않도록 도와줍니다. 이것은 수많은 봉헌된 사람들이 어려움 중에서도, 심지어는 박해와 순교를 감수하면서까지 참으로 경탄스러운 용기를 가지고 끊임없이 증언해 온 것입니다. 사랑이신 하느님께 대한 그들의 충실성은 감루인 삶의 겸손함에서, "그리스도의 남은 고난"(골로 1, 24)을 그들의 몸으로 채우기 위하여 고통을 받아들이는 모습에서, 말없는 희생과 하느님의 거룩하신 뜻에 맡겨드리는 모습에서, 자신의 능력과 개인적 권위조차 버리는 항구한 충실성에 드러나고 재확인됩니다. 하느님께 대한 충실성은 이웃에 대한 헌신, 곧 형제자매들의 요구를 위하여 끊임없이 기도하고 가난한 이들과 병든 이들을 너그러이 섬기며 다른 사람들의 어려움을 함께 나누고 교회의 관심사와 고난에 참여하는 헌신, 희생 없이는 할 수 없는 봉헌된 사람들의 헌신을 고무합니다.

세상에 보여주는 그리스도 증거

25. 파스카 신비는 또한 교회생활 전체에 반영된 교회의 선교적 본질의 샘입니다. 그것은 봉헌생활에 뚜렷이 표현되어 있습니다. 만민 선교에 헌신하거나 일반 사도활동에 종사하는 봉헌생활 단체들의 고유한 영성에 더하여, 선교의식은 모든 봉헌생활의 핵심이라고 말할 수 있습니다. 봉헌된 사람들은 그리스도께 단단히 매달리며(요한 15, 16; 갈라 1, 15-16 참조) 성령의 감화를 받아(루가 24, 49; 사도1, 8; 2, 4 참조) 아버지께 완전히 헌신하는 생활을 함으로써(루가 2, 49; 요한 4, 34 참조), 주 예수님의 사명에 효과적으로 협력하며(요한 20, 21 참조) 완전한 방법으로 세상의 쇄신에 공헌합니다.

봉헌된 사람들의 첫째 선교 임무는 그들 자신들에 대한 것으로, 그리스도의 성령의 재촉에 마음을 열어 그 임무를 수행합니다. 그들의 증거는 성령의 은혜를 통하여 신자들에게 전달되는 그리스도의 은총에 힘입어 자유로이 하느님을 섬기는 것의 중요성을 교회 전체가 기억하도록 도와줍니다. 그러므로 그들은 성부에게서 오는 평화와 성자께서 증언하신 헌신과 성령의 열매인 기쁨을 세상에 선포합니다.

봉헌된 사람들은 먼저 하느님의 부르심과 선택을 받았다는 의식을 키워감으로써 선교사가 됩니다. 그러므로 그들은 그들의 완전한 응답에 방해가 될 수 있는 모든 장애를 멀리하고 그들의 전 존재와 소유물을 하느님께 돌리고 바쳐야 합니다. 그럼으로써 그들은 세상 안에서 그리스도의 참된 징표가 됩니다. 그들의 생활방식 또한 그들이 실천하는 이상을 명백히 보여줌으로써 하느님의 살아있는 표지가 되고, 묵묵한 가운데서도 웅변적인 복음 선포가 되어야 합니다.

교회는 일상생활 안에서 그 현존을 눈에 보이게 하도록 노력해야 합니다. 특히 매우 세속화되어 있으면서도 한편으로는 상징적 언어에 민감한 현대 문화 안에 교회의 현존이 드러나게 노력해야 합니다. 이 점에 대하여 교회는 봉헌된 사람들의 중대한 공헌을 기대할 권리가 있습니다. 그들은 모든 상황에서 자신이 그리스도께 속한다는 사실을 드러내고 증언하도록 부름받았기 때문입니다.

수도복은 봉헌과 청빈과 개별 수도 가족의 회원이라는 표시이므로, 저는 남녀 수도자들에게 시대와 장소에 적응한 적당한 수도복을 입을 것을 강력히 권고하는 시노드 주교들의 의견에 동의합니다.²⁰⁾사도직의 타당한 이유가 있을 경우에 수도자들은 소속 수도회의 규범에 따라, 그들이 봉헌된 사람들임을 알아볼 수 있게 하는 적절한 상징적 표시와 함께 단순하고 검소한 복장을 해야 합니다.

원래부터 수도복을 입지 않았거나 회헌의 규정상 고유 수도복이 없는 단체들은 회원들의 복장이 수도자의 신분에 부합하는 품위와 검소함을 갖추도록 해야 합니다. ²¹⁾

봉헌생활의 종말론적 차원

26. 오늘날 사도직의 요구가 더욱더 절박해 가고, 그 어느 때보다도 현세적 일에 빠져들 위험이 있기에 봉헌생활이 갖는 종말론적 특성에 주목할 필요가 있습니다.

"너희는 재물이 있는 곳에 너희의 마음도 있다"(마태 6, 21). 비길 데 없는 하늘나라의 보화는 열망, 기대, 투신과 증거를 불러 일으킵니다. 주님의 재림에 대한 초기 교회의 기대는 대단히 열정적이었습니다. 그 뒤 여러 세기가 지난 지금도 교회는 이 희망의 자세를 버리지 않고 있습니다. "이 세상 모습은 사라지고 말 것이기에"(1고린 7, 31; 1베드 1, 3-6 참조)²²⁾교회는 계속하여 신자들에게 장차 드러날 구원을 바라보라고 촉구합니다.

이러한 관점에서 우리는 종말론적 표징인 봉헌생활의 역할을 더욱 분명하게 이해할 수 있습니다. 사실 우리는 봉헌생활이 미래 하느님 나라의 예표라는 가르침을 계속 받아왔습니다. 제2차 바티칸공의회는 이 가르침을 다시 제의하면서 봉헌은 "미래의 부활과 천국의 영광을 더 잘 예고하는 것"²³⁾이라고 말합니다. 봉헌생활은 특히 전통적으로 다가올 세상의 선취로 이해되어 왔으며 이미 인간의 완전한 변화에 영향을 미치고 있는 동정 서원을 통하여 하늘나라의 영광을 예고합니다.

그리스도께 자신의 인생을 바치는 사람들은 그분을 만나 그분과 영원히 살리라는 희망 안에서 삽니다. 곧 "그들 안에서 타오르는 불, 곧 성령이신 사랑의 불로 뛰어드는"²⁴⁾열렬한 기대와 열망, 그리고 천상 것을 추구하는(골로 3, 1 참조) 사람들에게 주님께서 아낌없이 부어주시는 은혜로 고무되는 기대와 열망을 안고 살아갑니다.

봉헌된 사람들은 주님의 일에 몰두하며, "우리는 하늘나라의 시민이므로"(필립 3, 20) "이 땅 위에는 우리가 차지할 영원한 도성이 없다."(히브 13, 14)는 것을 기억합니다. 오직 필요한 한 가지 일은 주님께서 다시 오시기를 끊임없이 기도하며, 하느님의 "나라와 하느님께서 의롭게 여기시는 것"(마태 6, 33)을 추구하는 것입니다.

능동적인 기다림, 깨어있는 투신

27. "오소서, 주 예수님！"(묵시 22, 20) 이 기다림은 결코 수동적인 것이 아닙니다. 미래의 나라를 지향하는 것이지만 그것은 인류 사회에 정의와 평화, 연대와 용서에 대한 실질적인 열망을 인간 사회에 불러일으킬 수 있는 참행복의 정신을 통하여 하늘나라가 지금 여기에 현존하게 됨을 활동과 선교로써 드러냅니다.

이 새상을 위해서도 항상 풍성한 결실을 맺어온 봉헌생활의 역사가 이것을 증명합니다. 봉헌된 사람들은 그들의 은사에 힘입어 신앙과 그리스도인의 희망으로 밝혀진 새로운 미래를 가리키는 성령의 표징이 됩니다. 종말론적 기대가 하나의 사명이 됨으로써 하늘나라가 지금 여기에 더욱 완전하게 건설될 수 있게 됩니다. "오소서, 주 예수님！"이라는 기도는 "아버지의 나라가 오게 하소서！"(마태 6, 10)라는 기도를 수반합니다.

그리스도의 약속이 성취되기를 깨어 기다리는 사람들은 흔히 용기를 잃고 미래에 대하여 비관적인 형제자매들에게 희망을 줄 수 있습니다. 그들의 희망은 계시된 말씀에 담겨있는 하느님의 약속에 근거한 희망입니다. 인류의 역사는 "새하늘과 새땅"(묵시 21, 1)을 향하여 나아가고 있으며, 그곳에서 주님께서는 "그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어주실 것입니다. 이제는 죽음이 없고 슬픔도 울부짖음도 고통도 없을 것입니다. 이전 것들이 다 사라져 버렸기 때문입니다"(묵시 21, 4).

봉헌생활은 이와 같이 하느님의 영광이 분명히 나타나도록 봉사하는 것이며, 그때 모든 사람은 하느님의 구원을 볼 것입니다(루가 3, 6; 이사 40, 5 참조). 동방교회 그리스도인들은 이러한 차원을 강조하며 수도자들을 그리스도 안에 세상의 부활을 선포하는 이 세상의 하느님의 천사들로 여깁니다. 서방교회에서 수도생활은 기념과 대림, 곧 하느님의 놀라운 업적을 기념하고 우리의 희망이 마침내 성취되기를 기다리는 데 중점을 둡니다. 수도생활과 관상생활은 하느님의 탁월성이 인간의 삶에 충만한 의미와 기쁨을 준다는 사실을 끊임없이 상기시켜 줍니다. 왜냐하면 모든 사람은 하느님을 위하여 만들어졌고 그분 안에서 쉬기까지는 그들의 영혼이 불안하기 때문입니다.²⁵⁾

봉헌과 제자됨의 모범이신 동정 마리아

28. 마리아는 원죄없이 잉태된 순간부터 하느님의 아름다움을 가장 완전하게 반영한 분입니다. 그러므로 교회는 마리아께 '지극히 아름다우신 모후' 라는 칭호를 드립니다. "모든 신자들이 그리스도와 일치함으로써 지극히 거룩하신 어머니와 맺게 되는 관계는 봉헌된 사람들의 삶에서 더욱 명백히 드러납니다. ‥… 마리아의 현존은 봉헌된 사람들 각자의 영성생활뿐 아니라 공동체 전체의 연대와 일치와 발전을 위해서도 매우 중요한 것입니다".²⁶⁾

마리아는 하느님께 완전히 속하여 그분께 온전히 헌신하였기에 완전한 봉헌의 숭고한 모범입니다. 마리아를 통하여 강생의 신비를 성취하기를 원하신 주님의 선택을 받은 마리아는 봉헌된 사람들에게 하느님의 주도권의 탁월성을 상기시켜 줍니다. 동시에 마리아는 하느님의 말씀을 받아들여 성자께서 인성을 취하시도록 함으로써 은총을 받아들이는 이들의 모범이 됩니다.

여러 해 동안 나자렛에서 예수님과 요셉과 함께 드러나지 않는 생활을 하시고, 예수님 공생애의 결정적인 순간마다 당신 아들 곁에 계셨던 복되신 동정 마리아는 조건없는 봉사와 제자 정신을 우리에게 가르치십니다. "성령의 궁전"²⁷⁾이신 마리아 안에 새로운 창조의 광채가 빛납니다. 봉헌생활은 성령께 마음을 열고 성자와 일치하여 성부께 자신을 봉헌하는 이의 탁월한 모범을 마리아에게서 찾습니다. 그리스도의 "동정과 청빈의 삶"²⁸⁾을 받아들이는 것은 곧 마리아의 삶을 본받는 것을 의미함을 알고 있기 때문입니다.

봉헌된 사람들은 또한 복되신 동정녀 마리아에게서 탁월하신 어머니의 모습을 봅니다. 해골산의 마리아에게 주어진 새로운 어머니의 모습이 모든 그리스도인들을 위한 은혜라면, 그것은 그리스도께 자신의 삶을 온전히 봉헌한 사람들에게 더욱 특별한 가치를 지닙니다. "이분이 네 어머니시다"(요한 19, 27). 예수님께서 "사랑하시는 제자"(요한 19, 26)에게 하신 이 말씀은 특히 봉헌된 사람들의 삶에 중대한 의미를 가집니다. 그들은 요한처럼 복되신 동정 마리아를 맞아들여(요한 19, 27 참조), 그들 소명에 맞는 방식으로 그분을 사랑하고 철저히 본받음으로써 그분의 어머니다운 각별한 사랑을 체험하라는 부름을 받았습니다. 복되신 마리아의 사랑에 힘입어 봉헌된 사람들은 그리스도를 위하여 날마다 그들의 삶을 바치고 세상 구원에 협력할 수 있게 됩니다. 그러므로 마리아를 어머니로 모심은 소명을 충실히 살아가는 지름길이며 성소생활의 정진과 그 충만한 삶에 가장 효과적인 도움이 됩니다.²⁹⁾

III. 교회 안에서 교회를 위하여

"주님, 저희가 여기에서 지내면 얼마나 좋겠습니까！": 교회의 신비 안에서 사는 봉헌생활

29. 변모 사건에서 베드로는 다른 사도들을 대신하여 "주님, 저희가 여기에서 지내면 얼마나 좋겠습니까！"(마태 17, 4)라고 말합니다. 베드로의 영혼과 정신은 그리스도의 영광의 체험으로 가득차있었지만, 이것이 그를 다른 사도들에게서 멀어지게 하지 않고, 오히려 "우리" 곧 사도들과 더 긴밀하게 일치시켜 주었습니다.

이 "우리"의 차원은 봉헌생활이 교회의 신비 안에서 차지하는 위치에 대하여 생각하게 해줍니다. 최근 봉헌생활의 특성에 대한 신학적 고찰은 제2차 바티칸공의회의 가르침에서 유래하는 새로운 통찰들을 한층 더 심화시켜 주었습니다. 그 가르침에 비추어 볼 때 복음 권고의 선서는 교회의 생명과 신성함에 속하는 것이 분명합니다.³⁰⁾이것은 초대 교회부터 있어온 봉헌생활이 교회 본연의 특성을 나타낸다는 의미에서, 교회의 본질적이고 특징적인 요소의 하나임을 뜻합니다.

이는 복음 권고의 선서가 그리스도의 신비와 밀접하게 연관되어 있으며, 이는 예수님께서 절대적인 종말론적 가치로 선택하여 가리켜주신 삶의 길을 힘을 다해서 드러내야 할 의무 가지고 있다는 사실에서 분명히 알 수 있습니다. 예수님께서 몇몇 사람들을 친히 부르시어 모든 것을 버리고 그분을 따르도록 하심으로써 이러한 삶의 유형을 제정하셨고, 그것은 여러 세기를 거치는 동안 성령의 인도 아래 점차 다양한 봉헌생활 형태로 발전하게 되었습니다. 그러므로 성직자와 평신도로만 이루어진 교회는, 신약성서의 복음서와 서한들을 통해서도 알 수 있듯이, 교회의 창립자이신 하느님의 뜻에 맞는 것이 아닙니다.

새롭고 특별한 봉헌

30. 교회의 전통에서 수도 선서는 세례를 통한 봉헌의 특별하고 풍요로운 심화로 간주됩니다. 곧 수도 선서는 세례에서 이미 시작된 그리스도와의 긴밀한 일치를 복음 권고의 선서를 통하여 더욱 완전하고 명백하며 진정한 결합의 선물로 성장시키는 수단이 되기 때문입니다.³¹⁾

그러나 이 심화된 봉헌은 세례를 통한 봉헌과 성격이 다른 것으로서 세례에 반드시 따르는 것이 아닙니다.³²⁾사실 그리스도 안에 다시 태어난 모든 사람들은 성령의 은혜에 힘입어 그들의 신분에 맞는 정결한 삶을 살며, 하느님과 교회에 순명하고, 물질의 소유욕을 끊고 살도록 부름받았습니다. 모든 사람들은 성덕의 본질인 완전한 사랑을 추구하도록 부름받았기 때문입니다.³³⁾복음 권고에 어울리는 삶의 양식이니 독신생활 또는 동정생활, 소유의 포기나 장상에 대한 순명의 부르심이 세례성사 자체에 내포되어 있는 것은 아닙니다. 그러므로 복음 권고의 선서는 예수님께서 자발적인 독신생활에 대하여 강조하신 것처럼(마태 19, 10-12 참조) 모든 사람에게 다 주어지는 것은 아니며, 하느님의 특별한 은혜를 전제로 합니다.

더욱이 이 부르심은 성령의 특별한 은혜를 수반함으로써 봉헌된 사람들이 그들의 소명과 사명에 응답할 수 있게 합니다. 그러므로 동방과 서방 전례가 수도 서원이나 동정녀들의 봉헌 예식에서 보여주는 것처럼, 교회는 뽑힌 사람들 위에 성령의 은혜를 기원하며 그들의 봉헌을 그리스도의 희생제사에 합치시킵니다.³⁴⁾

복음 권고의 선서는 또한 견진성사 은총의 증진이지만, 성덕과 사도적 활동의 새로운 가능성과 결실을 향하여 나아가게 하는 성령의 특별한 은혜에 힘입어, 견진성사를 통한 봉헌에서 기인하는 일반적 요구를 능가합니다.

복음 권고를 선서하는 사제들에게 이러한 봉헌이 성품성사를 풍요롭게 한다는 사실은 경험을 통하여 알 수 있습니다. 봉헌생활은 주님과 더욱 긴밀한 일치를 요구하는 동시에 이를 더욱 풍요롭게 해주기 때문입니다. 복음 권고를 선서하는 사제는 그가 속한 수도회의 독특한 영성과 고유한 은사의 사도적 특성에 힘입어 그의 삶에서 그리스도의 충만한 신비를 재현하는 데 특별한 도움을 받습니다. 실제로 사제성소와 봉헌생활 성소는 사제 안에서 깊고 강한 일치를 이룹니다.

또한 관상생활에 깊이 투신하는 수도 사제들이 교회생활에 이바지하는 가치는 헤아릴 수 없을 만큼 지대한 것입니다. 특히 그들은 전인류의 구원을 위하여 아버지께 자신을 봉헌하신 그리스도와 일치하여 자기 봉헌에 동참하는 성찬례 거행에서 교회를 위하여 교회의 행위를 수행합니다.³⁵⁾

그리스도인의 다양한 신분들의 관계

31. 주님이신 예수님의 계획에 따라 교회의 생명체를 구성하는 다양한 생활방식의 상호관계는 고려해 볼 만한 가치가 있습니다.

모든 신자들은 그리스도 안에서 다시 태어남으로써 공통된 존엄을 지니며, 다같이 성덕에 부름받았습니다. 그러므로 성령께 받은 각자의 은혜와 고유한 소명에 따라 모든 사람들이 하나인 그리스도의 몸을 건설하는 데 협력하여야 합니다(로마 12, 3-8 참조).³⁶⁾교회의 모든 구성원들의 동등한 품격은 성령의 활동으로서 세례성사와 견진성사에 근거하며 성체성사로 육성됩니다. 다양성 또한 성령의 활동입니다. 교회를 다양한 소명과 은사와 직무를 지닌 유기적 공동체로 세우시는 분은 바로 성령이십니다.³⁷⁾

평신도생활, 서품 직무, 봉헌생활에 대한 성소들은 이 다양성의 전형적인 예로 볼 수 있습니다. 모든 개인의 소명은, 개별적으로든 전체적으로든, 하느님의 풍성한 은혜에 따라 이러저러한 방법으로 그 성소들에서 유래하거나 그 성소들로 돌아갑니다. 이 성소들은 또한 서로 협력하는 가운데 역사 안에 그리스도의 몸을 신장시키고 세상 안에서 교회의 사명을 수행합니다. 교회의 모든 신자들이 세례성사와 견진성사를 통하여 봉헌되지만, 서품 직무와 봉헌생활은 각기 특수 사명에 따라 구별되는 성소와 고유한 형태의 봉헌을 전제로 합니다.

"현세적 일에 종사하며 이를 하느님의 뜻대로 관리함으로써 하느님 나라를 추구하는"³⁸⁾것을 고유의 임무로 하는 평신도의 사명에서는, 하느님의 모든 백성에게 공통된 세례와 견진을 통한 봉헌이 그 충분한 토대가 됩니다. 이러한 기본적인 봉헌에 더하여 성직자들은 사도직 수행을 위한 성품을 받는 반면, 복음 권고의 길을 선택하는 봉헌된 사람들은, 정결, 청빈, 순명을 통하여, 예수님께서 직접 실천하시고 열두 제자들에게 권고하셨던 생활방식을 자신들의 것으로 삼아 투신하는―성사가 아닌―새롭고 특별한 봉헌을 합니다. 이러한 서로 다른 신분들은 하나인 그리스도 신비의 표현입니다. 그 신비체 안에서 평신도들은 하나인 그리스도 신비의 표현입니다. 그 신비체 안에서 활동을 하며, 성직자들은 직무를 수행하고, 봉헌된 사람들은 정결, 청빈, 순명의 그리스도와 특별한 일치를 이룹니다.

봉헌생활의 특별한 가치

32. 이처럼 아름다운 은혜들의 조화 안에서 기본적인 생활 신분은 각기 그 나름대로 하나인 그리스도 신비의 여러 면모들을 드러내는 구실을 합니다. 평신도생활의 특별한 사명이 세속에서 복음 메시지를 선포하는 것이라면, 성품을 받은 자들, 특히 주교들은 교회의 친교에서 필수적인 직무를 수행합니다. 주교들은 말씀을 가르치고 성사들을 집행하며 성스러운 권한을 통하여 위계적으로 구성된 유기적 공동체인 교회의 친교에 봉사함으로써 하느님의 백성을 인도할 임무가 있습니다.³⁹⁾

교회의 성덕을 드러내는 길로서 그리스도 자신의 생활방식을 반영하는 봉헌생활은 객관적 탁월성을 가지고 있음을 인정하여야 합니다. 바로 이러한 까닭에 봉헌생활은 복음적 가치의 풍성한 표현이며, 동시에 교회의 목적 곧 인류 성화에 대한 더욱 완전한 표현입니다. 봉헌생활은 다가올 시대를 선포하고 선취합니다. 그때에 하느님 나라―그 첫 열매들과 신비를 통하여 이미 와있는―가 완전히 성취되고,⁴⁰⁾부활의 자녀들은 장가드는 일도 시집가는 일도 없이 하늘에 있는 천사들처럼 될 것입니다(마태 22, 30 참조).

교회는 줄곧 하느님 나라를 위한 완전한 정결의 탁월성을 가르쳐 왔으며,⁴¹⁾이를 모든 봉헌생활의 "문"으로 간주합니다.⁴²⁾교회는 또한 혼인성사에 대한 큰 존중심을 가지고 있습니다. 혼인성소는 배우자들을 "풍요로운 생명의 어머니인 교회의 증인과 협력자가 되고, 그리스도께서 당신 신부를 사랑하시고 그를 위하여 당신 자신을 바치신 그 사랑의 표지가 되며 그 사랑에 참여하도록"⁴³⁾만듭니다.

이러한 시각에서 모든 봉헌생활에 공통된 이러한 시각에서 보면, 서로 다르지만 서로 보완하는 길들이 있습니다. 관상에 전념하는 남녀 수도자들은 특별히 산위에서 기도하시는 그리스도의 표상이⁴⁴⁾활동생활에 종사하는 봉헌된 사람들을은 "군중에게 하느님의 나라를 선포하시는 그리스도, 병자와 상처받은 이들을 낫게 하시며 죄인들을 개과천선케 하시는 그리스도, 아이들을 축복하시고 모든 이에게 선을 베푸시는 그리스도를"⁴⁵⁾드러내 보입니다. 재속회의 봉헌된 사람들은 그 나름의 특별한 방법으로 하느님 나라의 도래에 이바지합니다. 그들은 봉헌의 가치와 재속의 가치를 독특한 방법으로 일치시킵니다. 세상 안에서 그리고 세상을 떠나 봉헌생활을 실천함으로써,⁴⁶⁾그들은 "그리스도의 몸의 강화와 성장을 위하여 만사에 복음정신을 불어넣도록 힘써야 합니다."⁴⁷⁾이러한 목적을 위하여 그들은 그들 고유의 재속 생활 방식에 따라 개인적으로 그리스도인의 삶을 증언하고, 현세의 일을 하느님의 뜻에 따라 관리하고자 노력하며, 교회 공동체의 봉사에 협력함으로써 교회의 복음화 사명에 동참합니다.⁴⁸⁾

참행복의 복음을 증거

33. 봉헌생활의 특별한 임무는 "참행복의 정신이 아니고서는 세상을 변형시킬 수도 없고 하느님께 봉사할 수도 없다는 사실을 그 신분으로써 탁월하게 증명"⁴⁹⁾함으로써 세례 받은 사람들에게 복음의 근본가치를 일깨워 주는 것입니다. 이리하여 봉헌생활은 세례성사, 견진성사 또는 성품성사를 통하여 하느님의 능력이 이루시는 성사적 봉헌을 반영하는 행위로써, 성령께서 그들의 마음 속에 부어주시는 하느님의 사랑에 성덕생활로 응답해야 한다는 인식을 하느님의 백성들에게 끊임없이 불어넣어 줍니다(로마5, 5 참조). 사실 성사들을 통하여 받은 성덕은 일상생활의 성덕으로 이어져야 합니다. 봉헌생활은, 교회 안에 존재하는 실존 그 자체로써, 성직자와 평신도를 막론하고 모든 신자들의 봉헌에 봉사하려는 것입니다.

봉헌된 사람들 역시 다양한 차원에서 그리스도와 교회의 신비에 충만하고 완전하게 일치하여 살아가는 다른 성소들의 도움을 받는다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 이렇게 서로 풍요롭게 하는 가운데 봉헌된 사람들의 사명은 더욱더 감동적이고 효과적인 것이 됩니다. 그 사명은 그들의 형제자매들이 다가올 평화에 시선을 모으고 하느님 안에 있는 결정적인 행복을 찾도록 일깨워 주는 것입니다.

신부인 교회의 살아있는 표상

34. 배우자의 의미는 봉헌생활에서 특별한 중요성을 지닙니다. 이는 모든 좋은 것을 아낌없이 베풀어주시는 배필이신 그리스도께 완전하게 배타적으로 봉헌하여야 하는 교회의 의무를 일깨워 줍니다. 모든 봉헌생활의 일부인 이러한 배우자의 차원은 그 안에서 자신의 정체성을 발견하는 여성들, 말하자면 주님과 관계를 맺는 특별한 역량을 지닌 여성들에게 각별한 의미를 갖습니다.

이에 대한 감동적인 표징은 성령께서 오시기를 기다리며 다락방에서 사도들과 함께 기도에 전념하는 마리아를 묘사하는 신약성서 구절에서 보게 됩니다(사도 1, 13-14 참조). 우리는 여기서 신랑에게 주의를 모으고 그분의 선물을 받아들일 준비를 갖춘 신부인 교회의 생생한 모습을 볼 수 있습니다. 특히 베드로와 다른 사도들에게서 그 무엇보다도 풍요로운 모습이 드러납니다. 그 모습은 말씀의 선포와 성사 거행, 그리고 사목적 배려 등을 통하여 새로운 자녀들을 탄생시키시는 성령의 도구인 교회의 직무를 통하여 표현됩니다. 우리는 마리아에게서 배우자의 받아들이는 자세를 볼 수 있습니다. 바로 이러한 자세로 교회는 마리아의 완전무결한 동정생활을 본받아 하느님의 생명을 구현합니다.

우리는 언제나 동정녀요 신부인 마리아의 관점에서 봉헌생활을 이해하여 왔습니다. 동정녀의 순결한 사랑은 사람들의 마음속에 하느님의 생명을 낳아주고 이를 자라게 하는 풍요의 원천입니다.⁵⁰⁾봉헌된 사람들은 새로운 하와인 마리아의 발자취를 따라 말씀에 민감하게 됨으로써 그들의 영성적 풍요를 표현합니다. 그리하여 그들은 조건없는 투신과 살아있는 증거로써 새로운 인류의 성장에 기여합니다. 그러므로 교회는 베드로에게 위탁된 하느님의 은총을 전달하고, 마리아께서 보여주신 모범대로 하느님의 은혜를 책임감있게 받아들임으로써 그 모성을 온전히 드러냅니다.

하느님의 백성은 서품 직무 안에서 구원의 수단들을 발견하며, 봉헌생활 안에서는 그리스도인의 다양한 형태의 봉사를 통하여 온전한 사랑의 응답을 할 수 있는 동기를 발견합니다.⁵¹⁾

IV. 성화하시는 성령의 인도를 받아

'변모된 삶', 성덕을 추구하라는 부르심

35. "이 소리를 듣고 제자들은 너무도 두려워서 땅에 엎드렸다"(마태 17.6). 변모 사건들을 다루는 공관 복음서들은 제자들을 압도한 두려움을 다양한 어조로 지적합니다. 그들은 그리스도의 변화된 모습에 매료되었지만 동시에 그들을 압도하는 하느님의 위엄 앞에서 두려움에 사로잡혔습니다. 인간의 존재는 하느님의 영광을 대할 때 자신의 미약함을 깨닫고 두려움을 체험합니다. 그러한 두려움은 유익한 것입니다. 그것은 사람에게 하느님의 완전하심과 더불어 "성덕"을 추구하라는 강력한 부르심을 일깨워 주기 때문입니다.

하느님의 부르심을 받은 교회의 모든 자녀들은 그리스도의 말씀에 "귀기울이며", 회개와 성덕에 대한 깊은 요구를 느낍니다. 시노드가 강조하였던 바와 같이 이러한 요구는 우선적으로 봉헌생활에 도전합니다. 사실 먼저 하느님의 나라를 구하라는 봉헌된 사람들의 소명은 자기 희생을 통하여 철저한 회개를 하라는 부르심입니다. 그리하여 온전히 주님을 위하여 살아감으로써 하느님께서 모든 것 안에서 모든 것이 되시도록 하는 것입니다. 변모하신 주님의 모습을 관상하며 주님을 증언하도록 부름 받은 봉헌된 사람들은 그들 역시 '변모된' 존재가 되도록 부름을 받았습니다.

세계주교대의원회의의 제2차 임시총회 최종보고서는 이에 대하여 다음과 같이 뜻깊은 진술을 합니다. "거룩한 남녀들은 교회 역사상 가장 어려운 상황에서 언제나 쇄신의 원천이요 출발점이 되어 왔습니다. 오늘날 우리는 성인들을 몹시 필요로 하고 있습니다. 하느님께 그들을 보내 주시기를 열심히 기원하여야 합니다. 봉헌 생활회들은 복음 권고의 선서를 통하여 현대 교회 안에서 그들에게 부여된 특별한 사명을 깊이 인식하여야 하며, 우리는 그 사명을 받은 수도회들을 격려하고 지원하여야 합니다."⁵²⁾시노드 제9차 총회 교부들은 이 소신을 되풀이하여 강조했습니다. "교회 역사상 봉헌생활은 성령 활동의 살아있는 현존, 곧 하느님과 이웃에 대한 절대적 사랑, 그리고 온 인류를 사랑의 문화와 하느님 자녀들의 대가족 안으로 끌어 모으시려는 하느님의 계획을 증언하는 일종의 특전 영역이 되어왔습니다."⁵³⁾

교회는 항상 복음 권고의 선서 안에서 성덕으로 향한 특별한 길을 보아왔습니다. 주님을 위한 봉사의 학교, 사랑과 성덕의 학교, 완덕의 길 또는 완전한 생활 등으로 묘사된 표현들 자체가 이미 이러한 복음적 생활 형태가 지닌 고유한 수단들의 효율성과 풍요 그리고 그것을 받아들이는 사람들의 각별한 투신을 나타냅니다.⁵⁴⁾과거 수세기에 걸쳐 그토록 많은 봉헌된 사람들이 성덕의 위대한 증거를 남겼으며 복음화와 봉사라는 힘들고도 헌신적인 임무를 맡아왔다는 것은 우연이 아닙니다.

은사에 대한 충실성

36. 그리스도인의 제자생활과 그리스도께 대한 사랑에서, 봉헌생활의 성덕의 성장과 관련하여 오늘날 특별히 강조되어야 할 몇 가지 점들이 있습니다.

첫째, 각 수도회의 창립 은사와 여기에 따르는 영성적 유산에 충실해야 할 필요성입니다. 수도회들을 그 자체가 성령의 은총인 창립자들의 영감에 충실함으로써 봉헌생활의 본질적 요소들을 더욱 쉽게 식별하고 온 마음으로 이를 실천할 수 있습니다. 첫째, 은사들은 하느님 아버지의 뜻을 찾는 자녀다운 열망 안에서 끊임없는 회개의 과정을 통하여 아버지께로 인도합니다. 여기서 순명은 진정한 자유의 원천이며, 정결은 유한한 사랑으로는 결코 충족될 수 없는 마음의 열망을 표현하고, 청빈은 하느님께서 채워주시겠다고 약속하신 정의에 대한 갈망과 갈증을 길러줍니다(마태 5,6 참조). 결국 각 수도회의 은사는 성 도미니꼬에 대해 언급한 바와 같이⁵⁵⁾봉헌된 사람들을 하느님께 온전히 속하게 하며 하느님과 대화하고 하느님께 대하여 말하도록 이끌어줌으로써, 그들이 모든 상황에서 주님의 좋으심을 맛볼 수 있도록 할 것입니다(시편34, 8 참조).

둘째, 봉헌생활의 은사들은 하느님과 이웃에 대한 헌신적인 봉사의 학교에서 친밀하고 기쁨에 찬 삶의 친교를 통하여 성자께로 인도합니다. 그리하여 봉헌된 사람들의 자세는 "점진적으로 그리스도께 일치됨으로써, 그들은 외적인 것, 감정의 동요 그리고 성령의 감화를 받을 수 있도록 하는 자유를 가로막는 모든 것에서 초탈하는 법을 배웁니다"⁵⁶⁾그 결과 봉헌된 사람들은 그리스도의 사명을 이어받아, 그분의 나라를 전파하기 위하여 그분과 함께 일하며 고통을 감내할 수 있게 됩니다.

끝으로, 모든 은사는 성령께로 인도합니다. 은사는 사람들이 개인적 영성의 여정뿐만 아니라 친교의 삶과 사도직활동에서도 그리스도인의 참된 선택을 고무하는 봉사의 자세를 지니도록 성령께 인도되고 성령의 뒷받침을 받을 수 있게 합니다.

실제로 다양한 생활양식에 따른 독특한 색조가 있기는 하지만, 모든 창립 은사에서 나타나는 것은 바로 이 삼중의 관계입니다. 그 이유는 모든 은사에는 "그리스도의 신비의 어느 측면을 증언하기 위하여 그리스도를 닮으려는 깊은 열정"⁵⁷⁾이 강하게 자리잡고 있기 때문입니다. 이 독특한 양상은 수도회의 규칙, 회헌, 정관 안에 들어있어 각 수도회의 올바른 전통에 따라 형성되고 발전합니다.⁵⁸⁾

창조적 충실성

37. 그러므로 봉헌생활회들은 현대 세계에 나타나고 있는 시대의 징표들에 응답하여 창립자들의 진취적 창의성과 성덕으로써 재출발을 하도록 요청 받고 있습니다. ⁵⁹⁾이러한 요청은 무엇보다도 일상생활의 물질적 정신적 어려움 속에서도 꿋꿋이 성덕의 길에 정진하라는 부르심입니다. 그것은 또한 하느님의 영감과 교회의 식별에 자신을 온전히 열어제친 가운데, 개인활동의 능력을 키우고 사명에 대한 자율적 충실성을 다지며, 필요하다면 새로운 상황과 다양한 요구에 따라 수도생활양식을 적응시키라는 부르심입니다. 그러나 수도회의 창립 정신에 충실하려는 위한 모든 쇄신 작업을 보장하여 주는 것은 바로 주님께 더욱더 일치하려는 동화 노력이라는 사실을 명백히 알아두어야 합니다.⁶⁰⁾

이러한 정신에서 오늘날 모든 수도회는 규칙으로 되돌아가야 한다는 필요성을 절실히 느끼고 있습니다. 왜냐하면 규칙과 회헌은 교회가 인준한 독특한 은사에 따라 제자생활의 전여정에 대한 지도를 제공하기 때문입니다. 규칙에 대한 깊은 존중은 수도회의 창립 정신에서 벗어나지 않고 시대의 요구에 응답하는 증거생활을 추구하는 봉헌된 사람들에게 신뢰할 수 있는 증거를 제공해 줄 것입니다.

기도와 수덕, 영적 투쟁

38. 성덕에 대한 부르심은 하느님의 무한하신 초월성 앞에서 드리는 침묵의 흠숭 안에서만 받아들여지고 계발될 수 있습니다.

"우리는 모두 흠숭하올 그분의 현존으로 충만한 침묵의 필요성을 인정해야 합니다. 곧 신학에서는, 이 침묵의 영성과 지혜를 충만히 개발하기 위해서, 기도에서는, 하느님을 보는 것은 수건으로 얼굴을 가려야 할만큼 빛나는 얼굴로 산을 내려오는 것을 의미한다는 것을(출애 34, 33 참조) 잊지 않기 위해서, 투신에서는 우리가 사랑도 용서도 없는 고투에 얽매이기를 거부할 수 있기 위해서 이러한 침묵이 필요합니다. 신앙인이든 비신앙인이든 보든 사람은 침묵을 배울 필요가 있습니다. 침묵은 하느님께서 원하시는 말씀을 원하시는 때에 들려주시도록 해드리고, 우리에게 그 말씀을 알아듣도록 도와줍니다."⁶¹⁾실제로 이 침묵은 전례와 개인기도, 마음기도와 관상에 바치는 시간, 성체조배, 월례 피정, 영성 수련에 대한 철저한 충실성을 내포합니다.

교회와 개별 수도회의 영성 전통의 전형인 수덕 실천을 재발견해야 할 필요성이 있습니다. 수덕은 오늘에 이르기까지 성덕의 참된 진보에 심대한 도움이 되어왔으며 앞으로도 그럴 것입니다. 수덕은 죄로 손상된 인간 본성의 경향을 억제하고 바로잡도록 도움으로써, 봉헌된 사람들이 그들의 소명에 충실하고 십자가의 길을 걸으시는 예수님을 따르는 데 반드시 필요한 것입니다.

수덕은 또한 때때로 선한 모습으로 위장하고 나타나는 악마의 속임수와 유혹을 식별하고 이를 극복하기 위해서도 필요합니다. 예를 들면 현대사회에 접근하고 그 도전에 응답하려는 것이라는 정당한 요구가 영신적 열정을 감소시비거나 좌절로 이어지는 한때의 유행에 빠져들어 할 수 있습니다. 수도자들에게 부여된 깊이 있는 영성 교육의 가능성은 그들이 다른 신자들보다 뛰어난 자들이라는 착각에 빠지게 할 수 있을 뿐 아니라, 사도직 봉사가 하느님보다 오히려 인간적 수단에 딸린 것인 양, 교육의 필요성과 요구를 지나친 효율성의 추구로 변질시킬 수도 있습니다. 신자와 비신자, 부자와 빈자를 막론하고 오늘을 살아가는 사람들에게 가까이 다가가려는 열망은 훌륭한 것으로 평가 될 수 있습니다. 그러나 그러한 열망이 그들에게 세속적 생활양식을 뒤쫓게 한다든지 인간 가치의 증진을 단순히 수평적 방향에서 추진하게 할 수도 있습니다. 자신이 속한 나라와 그 문화에 접근하려는 지나친 열의는 국수주의적 자세와 관습을 받아들이게 할 수 있습니다. 그것들을 복음의 빛으로 정화하고 승화시켜야 하는 것입니다.

그러므로 성덕 추구의 길은 영적 투쟁의 수락을 내포합니다. 오늘날 우리는 커다란 노력을 요구하는 이러한 실재를 소흘히 하고 있습니다. 교회의 전통은 하느님과 야곱의 씨름에서 이와 같은 영적 투쟁의 표상을 보아왔습니다. 야곱은 하느님의 축복을 받고 그분을 뵙기 위하여 그분과 대결합니다(창세 32, 23-31 참조). 봉헌된 사람들은 성서 역사의 초기에 나오는 이 사건에서 주님과 형제자매들에게 마음을 여는 데 필요한 수덕의 상징을 찾아볼 수 있습니다.

성덕의 추구

39. 현대를 살아가는 봉헌된 사람들의 성덕 추구에 대한 새로운 투신은 그 어느 때보다 필요하며 완덕을 향한 모든 그리스도인의 소망을 촉진하고 지지하는 수단으로서도 필요합니다. "그러므로 더욱더 열렬히 기도하는 분위기 속에서, 그리고 이웃 사람들 특히 가장 가난한 이들에 대한 연애의 맥락 안에서, 모든 신자들에게 성덕에 대한 참된 갈망과 회개와 인격 쇄신에 대한 깊은 열망을 고취시키는 것이 필요합니다."⁶²⁾

봉헌된 사람들은 하느님께 대한 우정을 깊게 하는 그 정도에 따라 기도교육, 영성수련, 피정, 영성담화, 영성지도자와 같은 활동들을 통하여 형제자매들을 도와줄 수 있습니다. 이러한 도움으로 기도생활에 정진하는 신자들은 그들의 삶 속에서 하느님의 뜻을 더 잘 식별하게 되고, 때로는 용기와 모험을 요구하는 신앙생활에 용감히 투신할 힘을 얻습니다. 봉헌된 사람들은 "본질적으로 교회의 활동력에 내적으로 결합되어 있고, 성덕에 부름받은 교회는 절대자 하느님을 갈망합니다. 수도자들은 바로 이 성덕을 증언하는 사람들입니다."⁶³⁾모든 사람에게 주어진 성인이 되라는 부르심은 봉헌생활을 선택함으로써 다른 사람들에게 그 부르심을 일깨워 주는 사명을 띤 사람들을 더욱더 고무할 것입니다.

"두려워하지 말고 일어나라", 새로운 신뢰

40. "예수님께서 그들에게 가까이 오셔서 손으로 어루만지시면서 '두려워하지 말고 모두 일어나라.'고 말씀하셨다"(마태 17, 7). 변모 사건의 세 사도들처럼 봉헌된 사람들도 그들의 생활이 "저희가 여기서 지내면 얼마나 좋겠습니까!"(마태 17, 4)라고 외칠 만큼 언제나 열정에 차있는 것이 아니라는 것을 경험으로 알고 있습니다. 그러나 봉헌생활은 언제나 예수님의 손길을 "느끼는" 삶이요, 그분의 목소리를 듣는 삶이며, 그분의 은총으로 유지되는 삶입니다.

"두려워하지 말고 일어나라." 주님의 이 권고는 물론 모든 그리스도인에게 하신 것이지만 그리스도 때문에 "모든 것을 버리고" "모든 것을 내놓으라."는 부르심을 받은 사람들에게 특별히 적용되는 말씀입니다. 또한 스승과 함께 "산"을 내려와 다볼산에서 해골산에 이르는 길에 들어서는 사람들에게 꼭 들어맞는 말씀입니다.

그리스도와 함께 모세와 엘리야가 그분의 파스가 신비에 대하여 이야기하고 있었다고 기록하면서 루가가 "탈출"(departure, exodos)이라는 말을 사용한 것은 깊은 의미를 지닙니다. "그들은 예수님께서 머지않아 예루살렘에서 이루시려고 하시는 일 곧 그분의 '죽음'(탈출)에 관하여 예수님과 함께 이야기를 나누고 있었다"(9, 31). "탈출"(exodos)은 계시의 근본 용어입니다. 곧 "탈출"은 구원의 전역사를 상기시키고 파스카 신비의 깊은 의미를 표현합니다. 봉헌생활의 영성에서 "탈출"은 특별히 중요한 주제로서 그 의미를 잘 나타냅니다. "탈출"은 당연히 십자가의 신비와 관련된 모든 것을 내포하고 있습니다. 그러나 어렵고 힘든 이 "탈출의 여정"은 다불산의 전망에서 볼 때, 두 빛, 곧 변모의 예표적인 빛과 부활의 결정적인 빛 사이에 놓인 길로 보입니다.

그리스도교 생활 전체의 견지에서 볼 때, 봉헌생활의 성소는 자아 포기와 시련이 따르더라도, 아니 바로 그것 때문에, 구세주께서 끊임없이 지켜보고 계시는 "빛"의 길입니다. "두려워하지 말고 일어나라."