교황 요한 바오로 2세의 회칙

백주년

6. 인간은 교회의 길이다

인간 존재의 유일한 가치

53. 프롤레타리아의 곤궁에 당면하여 레오 13세는 다음과 같이 긍정했다. “본인은 분명히 본인에게 속한 권한으로 확신을 가지고 이 문제에 접근하며… 침묵을 지키는 것은 의무를 소홀히 하는 것같이 보일 것이다.”¹⁾지난 백년 동안 교회는, 사회 문제의 지속적 변화를 가까이 지켜보면서 자신의 생각을 반복해서 표명하였으나, 과거의 특권을 회복하기 위해서 또는 본인 자신의 어떤 세계관을 부과하기 위해서 그렇게 하지는 않았다. 교회의 유일한 목적은 그리스도 자신에 의하여 위탁받은 인간에 대한 배려와 고유한 책임인데, 제2차 바티칸 공의회가 상기시키듯이 하느님께서 이 인간을 그 자체로서 원하신, 즉 영원한 구원에 참여하도록 한 유일한 피조물이다. ‘추상적’ 인간에 관한 것이 아니라 실제적, ‘구체적’이고 ‘역사적’인 인간에 관한 것이다. 각자가 구원의 신비에 포함되며 같은 신비를 통하여 그리스도께서는 자신을 각 개인과 영원히 결합시키셨기 때문에 각 사람에 대하여 논하는 것이다.²⁾따라서 교회는 인간을 포기할 수 없으며, “이 인간이야말로 교회가 자신의 사명을 수행함에 있어서 반드시 따라 걸어야 하는 첫째가는 길이고… 그리스도 친히 따라 걸으신 길이며, 변함 없이 강생과 구속의 신비 속을 거쳐가는 길이다.”³⁾

이것이 교회의 사회 교시를 조절하는 또 하나의 원리이다. 만일 교회가 단계적으로 그 원리를 체계적 양식으로 발전시켰다면, 이것은 교회의 전체적 교의의 재보를 정의하는 범위가, 죄인과 의인으로서의 전체 진리 안에 있는 인간 자신이기 때문이다.

사회의 중심에 있는 인간

54. 오늘날 사회 교도권은 오히려 현대 사회의 관계 자체의 구조 안에 들어 있는 인간에 대하여 관심을 보인다. 인문 과학과 철학은 사회 안에서의 인간의 중심 위치를 설명하는 데, 그리고 인간이 자신을 “사회적 존재”로서 더 잘 이해할 수 있도록 하는 데 큰 도움을 준다. 그러나 신앙만이 인간에게 진정하고도 고유한 정체성을 완전히 드러내 보여주며, 과학과 철학의 공헌을 활용하여, 구원 도상에 있는 인간을 돕기 위하여 채택한 교회의 사회 교시는 오로지 그 신앙으로부터 출발한다.

회칙 [새로운 사태]는 지난 19세기 말의 사회-경제적 분석을 위한 대단한 기여로서 이해될 수 있으나, 그 특별한 가치는 이 회칙이 교도권의 문헌이며 그러한 종류의 다른 많은 문헌들과 같이 교회의 복음 선교 사명에 일치한다는 점이다. 여기에서 사회 교도권은 그 자체로써 복음 선교를 위한 어떤 도구적 가치를 가지고 있다고 인정된다. 이러한 성질의 것인 한, 교회의 사회 교도권은 모든 사람들에게 하느님 그리고 그리스도 안에 이루어진 구원을 선포하며, 같은 이유로 인간을 인간 자신에게 드러내 보여준다. 이러한 이유와 조명으로만 나머지 문제가 취급된다：각자의 인권과 특히 “프롤레타리아”의 인권, 가정과 교육의 권리, 국가의 의무, 국가 사회와 국제 사회의 조직, 경제 생활, 문화, 전쟁과 평화, 그리고 잉태의 순간부터 시작해서 죽음에 이르기까지의 생명에 대한 존중.

하느님께서 인간을 설명하신다

55. 교회는 “인간의 의미”를 신적 계시로부터 받는다. “우리가 인간을, 진정한 인간을, 전인(全人)을 깊이 인식하기 위해서는 먼저 하느님 자신을 인식해야 한다”고 바오로 6세는 말하면서, 계속해서 기도에서 같은 생각을 표현한 시에나의 성녀 가타리나를 인용했다. “영원하신 하느님이시여, 당신의 본질 안에서 나의 본질을 인식하겠나이다.”⁴⁾

따라서 그리스도교 인간학은 실제로 인간의 한 장이며, 이러한 이유로 교회의 사회 교시는 인간을 취급하고, 인간에 대한 그리고 세계에서의 그의 행동에 대하여 관심을 가지므로 “신학의 영역에, 특히 윤리신학의 영역에 속한다.”⁵⁾이러한 신학적 차원은 인간 공동체의 현대 문제들을 이해하며, 그것들을 해결하기 위하여 필요한 것으로 보인다. 이것은─여기에 첨가할 필요가 있다─인간으로부터 그의 주요 차원의 하나인 정신적 차원을 제거하는 “무신론적” 해결에도 적용되며, 결국 인간을 자신과 다른 이들에게 해를 끼치는 이기주의 안에 가두면서 다양한 핑계를 내세워, 인간이 법과 하느님 자신으로부터 자유롭다고 설득시키려는, 최대로 관용적이고 소비적인 해결에도 적용된다.

교회가 인간에게 하느님의 구원을 선포할 때, 교회가 성사를 통하여 하느님 생명의 참여를 제공할 때, 교회가 하느님 사랑과 이웃 사랑의 계명으로 그의 생활을 이끌어갈 때, 교회는 인간 존엄성의 풍부화에 대단히 기여하는 것이다. 그러나 마치 교회가 인간을 위하여 자신의 종교적이고 초월적인 사명을 포기할 수 없듯이, 오늘날 자신의 활동에 많은 장애물과 어려움이 놓여 있음을 의식하고 있다. 그렇기 때문에 교회는 전체적 인간을 향상시키는 복음 선교에 항상 새로운 힘과 방법으로 헌신하는 것이다. 자신이 존재하기 시작하면서부터 인간과 함께 역사를 통하여 걸어오면서 그렇게 항상 노력했듯이, 교회는 삼천년대에 들어가기 직전에도 “인간의 초월성의 표지요 수호자”⁶⁾로 남아 있다. 회칙 [새로운 사태]가 바로 그러한 것의 뚜렷한 표본이다.

사회 교시에 대한 교회의 인식

56. 그 회칙의 백주년을 맞이하여, 본인은 사회 교시를 배우고 연구하고 보급하기 위하여 노력하는 모든 이들에게 감사하고 싶다. 그러한 목적을 위해서는 지역 교회들의 협력이 필요하며, 그렇기 때문에, 본인은 백주년 기념이 그 교시를 여러 분야에서 연구하고 보급하고 적용하기 위한 새로운 열정의 기회가 되기를 바란다.

특별히 본인은 이 사회 교도권이 실제(로 존재한) 사회주의가 몰락한 후, 재건의 노력 자체에서 혼란이 일어나고 있는 여러 나라들에 인식되고 적용되기를 원한다. 서방 국가들도 그러한 몰락에서 자신들의 경제 체제의 일방적 승리를 보는 위험이 도사리고 있는데, 그들 체제에 필요한 수정을 하는 데 관심을 보이지 않는다. 제3세계 국가들은 나날이 더 심각해지는 저개발의 극단적 상황에서 다른 어느 때보다도 늦어지고 있다.

노동자들의 문제 해결을 위한 윤리와 지침을 설명한 후 “모든 사람은 각자 자신의 역할을 즉각 수행하여야 한다. 그러지 않으면, 이미 심각한 상태의 악이 지연으로 인해 치유 불가능하게 될 것이다”고 레오 13세는 결정적 발언을 하면서 다음과 같이 부언했다.─“교회를 두고 말하자면, 교회는 모든 시대에 모든 방법으로 자신의 역할을 수행하고자 한다.”⁷⁾

교회의 사회 메시지

57. 교회는 사회적 복음 메시지를 어떤 기술이나 단순한 이론처럼 보지 않고 사실은 무엇보다도 먼저 행동하는 기반과 기회로 생각한다. 이 메시지에 감화되어 초기 그리스도인들 중 어떤 이들은 자신들의 재산을 가난한 이들에게 나누어주었으며, 그들이 다양한 사회 계층에 속함에도 불구하고 평화로운 공동체로서 살 수 있었다는 것이 증명되었다. 복음의 힘으로 여러 세기 동안 수도자들은 땅을 경작했으며, 수사들과 수녀들이 가난한 이들을 받아들이기 위하여 병원, 보호 시설 그리고 자선 협회를 세웠으며, 여러 계층의 남녀들은, “너희는 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다”(마태 23,40)고 하신 그리스도의 말씀은 경건한 원의로 남아 있으면 안되고 오히려 구체적 생활의 실천이 되어야 한다는 확신을 가졌기 때문에 궁핍하고 주변화된 이들을 위한 봉사에 투신했다.

교회는 다른 어느 때보다도 자신의 사회적 메시지가 그 내적 일관성과 논리로서보다는, 업적의 증거에 있어서 권위와 신뢰를 얻는다는 것을 의식하고 있다. 이러한 의식으로부터 다른 집단들을 배제하거나 차별하지 않는, 가난한 이들의 특별한 선호가 나오는 것이다. 오늘날의 사회에서는 경제적 빈곤뿐만 아니라 이데올로기적이고 정신적인 빈곤도 있다는 것이 잘 알려져 있기 때문에, 물질적 빈곤과 관련된 선호에 대해서만 논하는 것이 아니다. 대단히 중요하며 전통 안에서 항상 계속되어 온, 가난한 이에 대한 교회의 관심은 교회로 하여금 기술적이고 경제적인 발전에도 불구하고, 엄청난 빈곤이 지속적으로 그 모습을 드러내는 세계로 향하도록 촉구한다. 서구 여러 나라에서는 버림받은 이들, 노인들, 병자들, 소비주의에 희생된 이들의 계층의 여러 가지 형태의 가난이 있으며, 더한 것은 피난민들과 이주민들의 가난이다. 개발 도상국들에서는 구체적으로 적합한 조치들이 제때에 취해지지 않으면, 큰 위기가 예상된다.

정의의 촉진

58. 인간에 대한, 특히 교회가 그리스도를 발견하는 가난한 이에 대한 사랑은 정의의 촉진으로 이루어지지만, 사람들은 살려달라고 청하는 빈곤한 이를 어떤 귀찮은 존재나 짐으로서가 아니라 선을 행하고 더 많은 부를 쌓기 위한 기회로 인식하지 않는다면, 그 사랑은 완성되지 않는다. 이러한 의식만이, 인간을 도와주기 위한 모든 진정한 노력에 내포되는 위험과 정신의 변화에 과감하게 맞설 용기를 줄 것이다. 여유 있는 것에서 줄 문제만이 아니라, 경제 발전 체제 안에 진입하지 못한, 제외되거나 주변화된 모든 이들을 본래의 상태를 회복하도록 도와주는 문제이다. 이것은 세계가 풍부하게 생산하는 잉여물에서 내주기만 하면 되는 것이 아니라, 무엇보다도 생활 양식, 생산과 소비 양식 그리고 오늘날 사회를 다스리는, 이미 확립된 권력 구조의 변화를 요청한다. 지금까지 인정해 온 사회 조직의 제도를 제거하는 문제가 아니라, 온 인류 가족을 존중하면서 공동선에 일치하는 개념에로 그 제도를 이끌어가는 문제이다. 오늘날에는 “세계 경제 관리”라고 불리는 것을 당면하게 되는데, 이것은 비상한 번영의 기회를 가져올 수 있기 때문에 배척할 필요가 없다. 이러한 세계 경제 관리에는, 국민들의 경제 정책 자체가 공동선으로 향하도록 하기 위하여, 통제하고 방향을 제시할 수 있는 능력을 갖춘 국제 기구가 일치해야 하는데, 이것은 세계 최대의 강국이라 할지라도 달성할 수 없는 것이다. 그러한 목적이 달성되려면, 국가들간에 더욱 강한 일치가 이루어져야 하며 최대 인류 가족의 이익이 국제 기구에 의하여 보호되어야 한다. 그 외에 자신들의 결정에서 나올 결과를 평가하면서 국제 시장에서 덜 중요시되지만 가장 어렵고 심한 궁핍을 안고 있으며, 그래서 발전하기 위해서는 더 많은 도움을 필요로 하는 민족들과 국가들이 있음을 감안해야 한다. 확실히 이 분야에 있어서는 할 일이 많이 남아 있다.

역사 안에서의 하느님의 현존

59. 그러므로 정의가 완전히 실현되고 이 목적을 달성하기 위한 인간들의 시도가 성공하기 위해서는, 하느님으로부터 오는 은총의 선물이 요청된다. 은총이 작용함과 동시에 인간의 자유가 부응하면서 역사 안에서의 하느님의 신비적 현존이 이루어지는데, 이것이 곧 섭리이다.

그리스도의 추종에서 이루어지는 새로운 것의 경험은 신앙의 빛으로 조명되고, 더 인간적이기 위하여 다른 사람들과 함께 그들의 어려움, 투쟁, 문제 그리고 도전의 일상적이고 구체적인 현실 안에서 상호 전달되어야 하는 것이다. 신앙은 사람들이 해결책을 발견하도록 도와줄 뿐 아니라, 고통스러운 상황까지 참을 수 있게 하여 그것으로 질식하거나 자신의 존엄성과 소명을 잊지 않도록 해준다.

그 외에 사회 교시는 제학문 분야에 속하는 중요한 차원을 가지고 있다. 인간에 대한 유일한 진리를 다양하고도 지속적으로 변하는 사회적, 경제적, 그리고 정치적 사건들 안에 더 잘 합체시키기 위하여, 그 교시는 인간을 연구하는 다양한 학문 분야들과 대화에 들어가며, 이 학문 분야들의 결실을 완성시키며, 자신의 소명의 완성 안에 인정받고 사랑받는 인간에 대한 봉사 분야에서 학문들이 발전하도록 보조한다.

다른 학문 분야와의 관계 외에, 이 사회 교시의 실천적 차원, 어떤 의미에서는 경험적 차원을 상기할 필요가 있다. 이 사회 교시는, 그리스도인들의 생활과 양심이 세계의 상황과 만나는 곳에 있으며, 신자 개인들, 가정, 문화적이고 사회적인 분야에 종사하는 이들 그리고 정치인들과 국가 통치자들이 수행하는 노력에서, 같은 교시의 일정한 형태와 적용을 역사 안에 부여하기 위하여 나타난다.

선의를 가진 모든 이의 협력

60. 노동자 문제의 해결을 위한 원리들을 설명하면서, 레오 13세는 다음과 같이 기록했다. “또한 이토록 어려운 문제는 다른 사람들의 활동과 노력을 요청한다.”⁸⁾그는 산업 사회에 의하여 야기된 심각한 문제들은, 모든 세력들간의 협력 없이 해결될 수 없다는 확신을 갖고 있었다. 이러한 긍정은 그 후 교회의 사회 교도권의 영속적 요소가 되었으며, 교황 요한 23세는 모든 민족들의 평화에 관한 회칙을, 동시에 왜 “선의의 모든 사람들에게”라고 기록했는지를 설명해 준다.

그러나 레오 13세는 그 시대의 이데올로기들, 특히 자유주의와 마르크스주의가 그러한 협력을 배척하는 것을 가슴 아프게 지적했다. 그 후, 특히 최근에 와서는 많은 것이 변했다. 오늘의 세계는 어느 때보다도 국가 안에서 그리고 국제적으로 심각한 문제들의 해결이 경제적 생산이나 법률적 또는 사회적 조직으로만 이루어지지 않고, 도덕적이고 종교적 가치들 그리고 마음과 행동과 구조들의 변화를 요청한다. 교회는 자신이 수행할 역할의 특별한 책임을 느끼며─본인이 회칙 [사회적 관심]에서 설명했듯이─종교를 공언하지 않는 많은 사람들도 사회 문제에 필요한 도덕적 기반을 놓는⁹⁾데 기여할 수 있으리라는 확고한 희망이 비친다.

같은 회칙에서 본인은 하느님에 의하여 창조된 인간의 존엄성에 대한¹⁰⁾공동 확신의 일치된 증거를 보여달라고 그리스도교 교회들과 세계 모든 종교에게 호소했다. 사실 본인은 종교들이 오늘과 내일에 평화를 유지하고 인간에게 합당한 사회를 건설하기 위하여 탁월한 역할을 할 것이라는 확신을 갖고 있다.

다른 편으로는 대화와 협력을 위한 마음의 준비가 선의의 모든 사람들에게 요청되는데, 특히 국가 수준이나 국제 수준에서의 정치적, 사회적, 경제적 분야에서 그러한 책임을 지고 있는 개인들이나 집단들에게 요청된다.

새로운 도전

61. 산업 사회 초기에 “거의 노예적 멍에”가 본인의 선임자로 하여금 인간 옹호에 대하여 발언하도록 움직였다. 과거 백년 동안 교회는 같은 임무에 충실하게 남아 있었다. 실제로 교회는 제1차 세계 대전 후 계급 투쟁의 혼란한 시기에 경제적 착취와 전체주의적 체제의 폭정으로부터 인간을 옹호하기 위하여 개입했다. 제2차 세계 대전 후에는 물질적 재화의 보편적 목적과 억압 없는 협조와 연대 관계의 정신에 기초하는 사회 질서를 주장하면서, 교회는 자신의 사회 메시지의 핵심에 인간의 존엄성을 둔다. 교회는 인간과 사회가 재산뿐 아니라 정신적이고 종교적인 가치를 필요로 한다고 중단 없이 선언했다. 그뿐 아니라, 교회는 너무도 많은 사람들이 서구 세계의 번영에서가 아니라, 개발 도상 국가들의 빈곤에서 살고 있으며 “거의 노예적 멍에”와 같은 운명을 참아 견딘다는 것을 항상 더 잘 파악하기 때문에, 교회의 호소가 항상 모든 이에 의해서는 받아들여지지 않을지라도, 그 실상을 아주 명확하고 솔직하게 공개해야 한다고 느꼈고 또 느끼고 있다.

회칙 [새로운 사태] 반포 백년 후에 교회는 아직도 “새로운 것들”과 새로운 도전에 당면하고 있다. 따라서 백주년 기념은 선의의 모든 사람들과 특별히 신앙인들의 노력을 강화한다.

삼천년대의 초입에서

62. 이 회칙은 과거를 돌아보았으나 미래로 향하고 있다. 그 때의 회칙 [새로운 사태]와 같이 이 회칙은 신세기의 초입에 와 있으며, 하느님의 도움으로 그 도래의 길을 준비하려고 한다.

시대마다 참된 그리고 영속적인 “사물들의 새로움”은 “보아라, 내가 모든 것을 새롭게 만든다”(묵시 21,5)고 긍정하신 신적 능력으로부터 온다. 이 말씀은 그리스도께서 “하느님께서 만물을 완전히 지배하시도록… 하느님 아버지께 왕국을 바칠”(1고린 15,24.28) 때 이루어지는 역사의 완성을 지적해 준다. 그러나 그리스도인은 우리가 주님의 재림과 더불어 기대하는 “새로움”은 이미 세상의 창조부터 있으며, 특히 하느님께서 예수 그리스도 안에 사람이 되셨고 그와 함께 그를 통하여 “새로운 피조물”(2고린 5,17)이 되신 것을 알고 있다.

이 회칙을 마치면서, 본인은 영원한 운명을 향한 여정에서 인간을 동반할 빛과 힘을 자신의 교회에 주신 전능하신 하느님께 감사드린다. 삼천년대에서도 교회는 혼자서가 아니라 주님이신 그리스도와 함께 걸어가는 것을 알면서, 인간의 길을 자신의 길로 만듦으로써 충실하게 남아 있을 것이다. 그리스도께서 인간의 길을 자신의 길로 삼으셨으며, 인간은 자기가 인도됨을 알지 못할지라도 그리스도께서 그를 인도하신다.

인간을 향하여 인간과 함께하는 그리스도의 여정에서 그의 곁에 계시며, 신앙의 순례 도상에서 교회의 앞장을 서시는, 구원자의 모친이신 마리아께서는 “어제나 오늘이나 또 영원히 변하지 않으실”(히브 13,8) 우리의 주님이신 예수 그리스도 자신의 가장 충실한 협조자로서 다음 천년대를 향하는 인류를 자모적 전구로 수반하여 주소서. 본인은 우리의 주님이신 예수 그리스도의 이름으로 모든 이에게 진심으로 강복을 비는 바이다.

로마 성 베드로좌에서,
교황 재위 제13년,
1991년 5월 1일,
노동자 성 요셉 기념일

교황 요한 바오로 2세