교황 요한 바오로 2세의 회칙

백주년

3. 1989년

교회의 역할

22. 지금까지 서술하고, 본인의 회칙 [사회적 관심]에서도 이미 충분히 설명한 세계적 상황으로부터 누가 출발한다면, 최근 몇 년 동안에 일어난, 예기치 못한 그러나 커다란 희망으로 가득 찬 사건들의 중요성을 깨닫게 된다. 이 사건들의 절정은 1989년 중부·동부 유럽 여러 나라에서 일어난 일들을 통해서 이루어지지만, 이것들은 더욱 광범위한 시간적 간격과 지리적 공간을 포함한다. 1980년부터 1990년까지, 라틴 아메리카, 아프리카 그리고 아시아의 여러 나라에서 독재와 압제의 정권들이 무너진다. 다른 경우에 있어서, 더 많은 참여를 하고 더 많은 정의를 실현하는 정치적 구조의 형태로의, 어려우나 생산적인 전이가 시작된다. 교회는 자신의 직무로 인간의 권리를 옹호하고 향상시키기 위하여, 대단히 중요한 그리고 결정적이기도 한 공헌을 했다. 다양한 집단들의 합류된 이데올로기가 인간에게 공통된 존엄성의 의미를 흐리게 하는 곳, 어떤 이데올로기에 의하여 철저하게 영향을 받는 그 곳에서 교회는, 각 사람은 그의 내적 확신이 무엇이든지 간에 하느님의 모습을 자기 안에 지니고 있으며, 따라서 대우와 존경을 받을 자격이 있다고 분명하고 강력하게 가르쳤다. 흔히 이러한 주장에 대다수 국민은 동의했으며, 이것은 인간의 존엄성을 지키는 투쟁 방법과 정치적 문제 해결의 근거를 찾도록 만들었다.

이러한 역사의 과정에서 민주주의의 새로운 형태들이 나왔는데, 여기에서 불의와 증오의 고통스러운 연속 그리고 비참한 경제 상태와 사회의 심각한 투쟁으로 얽매인, 정치적이고 사회적인 구조들의 불안한 은폐 속에서 현실들이 변하리라는 희망이 비춘다. 그러므로 온 교회와 더불어 본인은 많은 목자들, 모든 공동체들, 그리스도인 개인들 그리고 다른 선의의 사람들이 그렇게 어려운 상황에서도 보여준, 때로는 영웅적 증거에 대하여 하느님께 감사드리며, 동시에 본인은 더 나은 미래를 건설하기 위하여, 모든 이들의 노력을 북돋워주시기를 간청하는 바이다. 그러한 의무는 이 나라들의 국민들뿐 아니라, 그리스도인들과 모든 선의의 사람들에게 부과되는 것이다. 그 민족들이 당면한 복잡한 문제들이 반대자를 없애려는 투쟁과 전쟁의 힘을 배제하고, 대화와 연대성을 통하여 해결될 수 있다는 것을 보여주는 것이 중요하다.

압제 정권의 몰락

23. 압제 정권들의 몰락의 여러 가지 요인 중 어떤 것들은 여기에서 특별히 제시될 만한 것이다. 확실히 변화를 가져오기 시작한 결정적 요인은 노동 권리의 침해이다. 노동자들의 정부이며 독재라고 감히 선언하는, 그들 정부의 결정적 위기는 폴란드에서 연대성의 이름으로 일어난 거대한 운동과 함께 시작된다는 것을 망각하면 안될 것이다. 노동자 군중 자신이 그들을 대신해서 말하는 이데올로기가 효력을 상실토록 하며─노동과 억압의 확고한 그리고 어려운 경험으로부터 출발해서─교회의 사회 교시의 가르침과 원리들을 되찾았으며, 어떤 의미에서는 재발견했다.

그 다음에는 이러한 것이 강조되어야 한다. 거의 도처에서 진리와 정의의 무기만을 사용하는 전적으로 평화적 투쟁으로, 그러한 “블록”이나 제국의 멸망에 도달하게 되었다. 마르크스주의자들의 원리는 사회적 모순들을 극단으로 밀고 감으로써, 이것들이 폭력적 투쟁을 통해서 해결될 수 있다고 주장하지만, 마르크스주의를 제거한 투쟁들은 확고 부동하게 토론, 대화 그리고 진리의 증거의 모든 방법을 끈질기게 시도하며, 반대자들의 양심에 호소하여 인간에게 공통된 존엄성의 의미를 깨우쳐주려고 한다.

제2차 세계 대전으로 결과된 그리고 얄타 협정에 의하여 인정된, 전유럽의 질서는 다른 전쟁에 의해서만 흔들릴 수 있는 것같이 보였다. 그러나 이와는 반대로, 항상 폭력의 충동에 따르기를 거절하면서, 기회가 주어질 때마다 진리를 증거할 수 있는 효과적 방법을 발견한 사람들의 비폭력적 행동과 역할이 그 질서를 극복하였다. 진리가 반대자의 무장을 해제시킨 것이다. 폭력 자체는 거짓을 정당한 것으로 옹호하고, 비록 거짓임에도 다른 이의 권리를 보호하고 다른 이가 받는 위협에 대해¹⁾책임을 지는 척하기 때문이다. 다시 한번, 본인은 어려운 때에 사람들의 마음을 견고케 해주신 하느님께 감사드리며, 이러한 예가 다른 곳과 다른 환경에서도 유용할 수 있도록 간청한다. 사람들은 모든 폭력을 배제하고 정의를 위하여 투쟁하며, 내부적 분쟁에서의 계급 투쟁과 국제적 분쟁에서의 전쟁을 배격할 수 있기를 바라는 바이다.

몰락의 원인

24. 확실히 이러한 위기의 다른 요소는 단순히 기술적 장애물로뿐 아니라 자유로운 주도, 사유 재산 그리고 경제 분야에 있어서의 자유에 대한 인권 침해의 결과로 생각해야 할, 모든 경제 체제의 비능률성이다. 그것에는 인간 문화와 조국의 차원이 추가된다. 인간은 경제적 평가의 측면에서만 이해될 수 없으며, 단순히 어떤 계급에 속하는지에 따라서 정의될 수 없다. 만일 인간이 그의 언어, 역사 그리고 실존의 주요 사건들 안에서 그가 차지하는 위치로서 출생, 사랑, 노동 그리고 죽음을 통하여 문화권 내에 놓여질 때에, 그는 더욱 완전히 이해된다. 모든 것 중 가장 위대한 신비, 즉 하느님의 신비 앞에 서 있는 인간이 모든 문화의 핵심을 차지한다. 모든 나라의 인간 문화의 형태들은 결국 각 사람의 실존의 의미에 대한 질문에 대답하는 것만큼 여러 가지이다. 이러한 문제가 배제되면 민족들의 문화와 윤리 생활은 붕괴한다. 이러한 이유로 인간 노동을 위한 투쟁은, 인간 정신 문화와 민족들의 권리를 위한 투쟁과 저절로 결부되어 있다.

그러나 새로움의 진정한 원인은 무신론에 의하여 야기된 영적 공허인데, 이것이 젊은 세대들을 올바른 방향 감각을 상실한 채로 방치했으며, 이들이 불가항력적 열의로 삶의 의미를 추구하는 동안, 각 사람의 마음에 있는 진리와 선과 생명의 갈증에 자연적으로 적합한 응답처럼, 자기 민족들의 문화의 종교적 뿌리와 예수 그리스도 자신의 인격을 다시 발견하도록 그들을 자극했다. 이러한 추구는 하느님에게 충실히 남아 있었던 이들의 증거로써 재확인되었다. 마르크스주의는 인간의 마음으로부터 하느님의 필요성을 근절할 것이라고 약속했으나, 그 결과는 마음을 파괴하지 않고서는 그렇게 될 수 없다는 것을 보여주었다.

선과 악의 투쟁

25. 1989년의 사건들은, 윤리적 원리에 의하여 묶이지 않겠다는 입장이 분명한 반대자들에 대하여, 교섭할 굳은 의지와 복음 정신의 다행한 결과의 가르침을 보여준다. 따라서 그 사건들은 어떤 정치적 현실주의의 이름으로 정치 분야에서 권리와 윤리를 추방하려고 하는 이들에게 경고하는 것이다. 물론 1989년의 결과로 이끌어간 투쟁은 명철한 생각, 절제, 고통 그리고 희생을 요구했다. 어떤 의미에서는 그것이 기도에서 나온 투쟁이며, 자신의 손으로 사람들의 마음을 잡고 계신, 역사의 주님이신 하느님께 대한 무한한 신뢰 없이는 그런 것이 가능했다고 생각할 수 없는 것이다. 그러므로 고통당하는 인간이 권리와 자유를 위한 자신의 고통을 십자가에 못박힌 예수 그리스도의 고통과 결합시킬 수 있다면, 인간은 평화의 기적을 이룩할 수 있으며, 한편으로 악에 떨어지는 비열한 마음과 다른 편으로 악을 쳐이길 수 있다고 자신을 속이기 때문에 그 악을 증가시키는 폭력간의 좁은 길을 흔히 구별할 수 있을 것이다.

그러나 인간 각자의 자유가 행사되어야 하는, 그 무수한 상황들을 간과해 버릴 수는 없다. 분명히 그 상황들은 자유에 영향을 미치지만, 자유를 결정하지는 못한다. 그것들이 자유의 행사를 더 어렵게 또는 덜 어렵게 만들지만, 자유를 파괴할 수는 없다. 자유를 위해 있는 인간의 본성을 무시하는 것은 윤리적 관점에서 가하지 않을 뿐 아니라, 실제로 그렇게 되는 것은 불가능하다. 자유가 정당하게 행사되는 영역이 독단적으로 축소되거나 없어지도록 사회가 조직될 때마다, 사회 생활은 점차적으로 그 조직이 파괴되며 쇠약해지는 결과에 도달하게 된다.

그 외에 자유를 위해 창조된 인간은 자신 안에 계속해서 그를 악으로 이끌며 그로 하여금 구원이 필요하도록 하는 원죄의 상처를 지니고 있다. 이 교의는 그리스도교 계시의 필수적 부분일 뿐 아니라, 인간적 현실을 이해하도록 많이 도와주는 한, 큰 해석학적 가치를 지니고 있다. 인간은 선을 향하고 있으나, 악을 행할 수도 있다. 인간은 자신의 직접적 이익을 초월할 수 있으나, 동시에 그것에 매여 있다. 따라서 이러한 사실을 더 많이 고려할수록, 개인들의 이익을 전체 사회의 선에 선행시키기를 거부하며, 오히려 풍옥한 조화를 찾을수록 사회 질서는 그만큼 안정될 것이다. 왜냐하면 어떤 사람의 이익이 강제로 억압되는 곳에서는 어디서나, 그 대신 자유로운 주도와 창의력의 원천을 말라붙게 하는, 견디기 어려운 관료주의 통제 체제가 들어서기 때문이다. 사람들은 악이 불가능하도록 만드는 절대적 사회 조직의 극비를 갖고 있다고 생각할 때, 그 실현을 위해서는 역시 모든 수단을, 거짓말과 폭력까지도 사용할 수 있다고 믿는다. 이렇게 정치는 이 세계에서 낙원을 짓는다고 착각을 일으키는 “세속적 종교”가 된다. 그러나 고유한 자립성과 법을 가지고 있는 어떠한 정치적 사회도 하느님 나라와 혼동될 수는 없을 것이다.²⁾밀과 가라지에 대한 복음의 비유(마태 13,24-30. 36-43 참조)는 하느님만이 악의 동료들로부터 하느님 나라의 동료들을 구분할 수 있으며, 이러한 심판은 종말에 올 것이라는 것을 잘 가르쳐주고 있다. 만일 누가 감히 지금부터 미리 심판을 한다면, 인간은 하느님을 대신하는 것이며 하느님의 인내에 반대하는 것이다.

십자가 상에서의 그리스도의 희생을 통하여 하느님 나라의 승리는 한번이자 영원히 성취되었다. 그러나 그리스도인들의 상황은 악의 유혹과 세력에 반대하는 투쟁을 요청한다. 역사의 종말에나 주님께서는 새 하늘과 새 땅의 확립(2베드 3,13; 묵시 21,1 참조)과 더불어, 최후 심판을 하기 위하여 영광 중에 다시 오실 것이다(마태 25,31 참조). 그러나 시간이 지속되는 동안 선과 악의 투쟁은 인간의 마음속에서 계속된다.

성서가 하느님 나라의 종말적 운명에 대하여 가르치는 것은─그 이름이 지적하듯이─모든 불완전성과 그 일시적인 것과 함께 실제로 시간의 상태에 속하는 현세 사회들의 생활에도 자극을 준다. 은총의 능력이 인간 사회의 질서에 침투하고 그 질서에 생기를 줄 때, 하느님 나라는 세상의 것이 아니면서도 세상에 있으면서 그 질서를 비춰준다. 이렇게 인간에게 합당한 어떤 사회의 요청들이 더 잘 파악되고, 오류들이 수정되고, 인간 현실들의 복음적 활성화의 봉사에 그리스도인들, 특히 평신도들이 선의의 모든 사람들과 함께 부름을 받았다.³⁾

교회와 노동 운동

26. 1989년의 사건들은 주로 중부·동부 유럽 나라들에서 일어났다. 그러나 모든 인류 가족과 관련되는 좋고 나쁜 결과들이 거기에서 출발하기 때문에, 그 사건들은 보편적 중요성과 영향력을 갖고 있다. 이 결과들은 기계적이거나 운명적인 자연을 보여주는 것이 아니라, 오히려 인간 역사 안에서 활동하시는 하느님의 자비로운 계획에 협조하도록, 인간들의 자유에 제공된 기회들이다.

그 첫번째 결과는 몇몇 나라에서 사방에 확산된 불의의 상황에 대한, 윤리적이고 명시적으로는 그리스도교적인 성격의 어떤 반대 충격으로 생겨난, 교회와 노동자들의 운동 간의 만남이었다. 거의 한 세기 동안 노동자들의 운동은, 프롤레타리아가 압제에 반대하여 효과적으로 투쟁하기 위해서 마르크스주의의 유물론적이고 경제적인 이론들을 자신들의 것으로 해야 한다는 확신을 갖기 때문에, 부분적으로 마르크스주의의 지배하에 떨어졌다.

마르크스주의의 붕괴 자체에서, 교회의 사회 교시에 따라⁴⁾정의와 인간 노동의 존엄성 인정의 요청을 선언하는, 노동자들의 양심의 자발적 표현들이 다시 나타났다. 노동자들의 운동은 인간을 해방하고 인간의 권리를 주장하기 위하여, 노동자들과 선의의 사람들의 광범위한 대중 집단으로 변한다. 그 운동은 오늘날 여러 나라에 확산되고 있으나, 가톨릭 교회에 반대하기는커녕 전적으로 관심을 가지고 교회를 바라본다.

마르크스주의의 위기는, 마르크스주의가 과격하게 남용하면서 근거를 확보하던, 그 불의와 억압의 상황을 세계로부터 제거하지 못한다는 사실이다. 오늘날 해방의 새롭고 진정한 이론과 실천을 추구하는 이들에게 교회는 그 사회 교도권, 일반적으로는 그리스도에 의하여 구원된 인간에 대한 가르침뿐 아니라, 인간들의 주변화와 고통이 극복되도록 확고한 보조적 역할을 제공한다.

최근에 와서 억압당하는 이들 측에 서려고 하며, 역사의 과정으로부터 단절되지 않으려고 하는 열의는, 많은 신앙인들로 하여금 다양한 방법으로 마르크스주의와 그리스도교 간의 불가능한 타협을 찾게 하였다. 현 시대는 그러한 노력에 있어서 낡은 것이 다 추월될 때, 오히려 인간의 전체적 해방을⁵⁾바라보는 진정한 신학의 긍정적 가치가 다시 선언되도록 권고한다. 끝으로, 이러한 판단의 기준에서 본 1989년의 사건들은, 중부·동부 유럽의 나라들이 그렇게 했듯이, 자신들의 발전의 길을 찾는 제3세계 국가들을 위해서 중요성을 보여준다.

민족들의 상호 의존

27. 두번째 결과는 유럽 민족들 자신과 관련된다. 공산주의가 지배하던 시대와 그 전에도 개인 인간들에게, 사회에, 지역에 그리고 민족들에게 많은 불의가 행해졌다. 많은 증오와 원한이 축적되었다. 만일 과거에 모든 노력을 하도록 격려한 그 윤리적 투쟁과 진리를 증거할 의식적 노력이 결여된다면, 독재가 몰락해도 그 증오와 원한은 다시 살아나고, 심각한 투쟁과 고통을 불러일으킬 위험이 있다. 따라서 증오와 폭력은 사람들의 마음속에서, 특별히 정의를 위하여 투쟁하는 이들의 마음속에서 승리하지 못하고, 평화와 용서의 정신이 모든 이들에게서 성장하기를 바라고 싶다.

국가들간에 야기되는 분쟁들에 있어서, 적당한 조정을 위해서 개입하는 국제적 조직을 설립하거나 강화하기 위한 어떤 확고한 계획이 필요한데, 이렇게 각 나라는 자기 고유의 권리를 주장하고, 다른 나라들의 권리와의 합의와 평화적 타협에 도달하도록 할 수 있다. 이것은 인간의 공동 문화와 오랜 세기의 역사적 관계로 밀접하게 맺어진 유럽의 나라들을 위하여 특별히 필요하다. 공산주의를 포기한 나라들이 윤리적이고 경제적인 측면에서 재건되기 위해서는 큰 노력이 필요하다. 오랫동안 기본적인 경제적 관계가 뒤틀렸고, 성실, 신뢰, 근면한 노력과 같은 경제적 분야와 결부되는 기본적 덕이 손상을 입었다. 오랫동안 궁핍 중에 방치되었던 사람들은, 그들의 정당한 욕구를 제대로 충족시키기 위한 어떤 복지를 위하여, 그들의 정부에 현실적이고 직접적인 결과를 요청하기 때문에, 인내력 있는 물질적이고 윤리적인 재건이 요청된다.

마르크스주의의 몰락은 지구를 서로 대립하고 시기로 경쟁하는 폐쇄된 진영으로 분열된 세계 구조에 커다란 충격을 주었다. 그것은 역시 민족들간의 상호 의존성의 진리 자체를 밝혀주는 동시에 인간 노동은 자연적으로 사람들의 분열이 아니라 일치를 지향하게 되어 있다는 사실을 더욱 명확하게 조명해 주었다. 평화와 번영은 온 인류의 고유한 선이므로, 만일 그것이 다른 민족과 나라에 손상을 입히면서 취득되고 보유된다면, 그들의 권리가 침해되거나 이것이 번영의 원천으로부터 제외되기 때문에, 정당하게 그리고 계속해서 오랫동안 그 선을 향유할 수 없다.

동부 유럽과 제3세계를 위한 원조

28. 유럽의 몇몇 나라들에는 어떤 의미에서 진정한 ‘전후’(戰後) 시대가 비로소 시작되고 있다. 최근에 이르기까지 “집단화”되어 있던 경제 체제들의 근본적인 조직 개편은, 서구 대륙의 나라들이 제2차 세계 대전 후에 재건되기 위하여 감수했던 희생과 손해에 비교할 만한 어려움과 희생을 안고 있다. 이러한 난관에서, 전에는 공산주의자들의 정부의 통제를 받던 나라들이 다른 나라들의 연대 지원을 받아야 한다는 것은 자명하다. 그러나 그들에게는 여타 나라들의 도움 없이는 달성할 수 없는 것을 추구하기 위한 합리적 가능성이 주어져야 한다. 그 외의 어려움과 부족의 현 상황은, 전에 공산주의였던 나라들이 흔히는 주체가 아니라 대상이었던 역사적 과정에서 오는 것이다. 그러한 이유로 그들은 자기 자유 의사는 아니고 자기가 범한 오류 때문도 아니며, 강제로 부과된 비참한 역사적 사건들 때문에 그러한 상황에 처하여 있으며, 이렇게 그 나라들이 경제적이고 정치적인 길을 더 이상 걷지 못하도록 방해를 받는다.

그 사건들에 참여했고, 따라서 그 책임을 지는 다른 나라들, 특히 유럽 국가들의 원조는 갚아야 할 정의에 해당되는 것이다. 만일 과거로부터 일어나는 다양한 성격의 분쟁들이 경제적 무질서, 정신적 불안, 그리고 실망의 상태로 인하여 더 격심해지면, 유럽은 평화롭게 살 수 없기 때문에 그 원조는 유럽의 이익과 복지에 부합하는 것이다.

그러나 이러한 필요성으로 인해, 흔히 더 심각한 궁핍과 빈곤의 상황에 시달리는 “제3세계” 국가들을 도와주고 지원하려는 계획과 노력들이 늦추어져서는 안된다.⁶⁾먼저 우선적인 것들과 복지의 등급을 규명하고, 경제적 성장과 공동 발전의 목적을 향하여 온 세계가 필요로 하는, 모든 풍부한 재원을 동원할 특별한 노력이 요청된다. 동서간의 분쟁에서 실시된 군비가 철폐되면 무한한 재원이 처분 가능하게 될 것이다. 무기 거래를 반대하는 조치를 취하면서,⁷⁾만일 일반 전쟁 대신 쟁의를 해결하는 전적으로 믿을 만한 협정이 이루어진다면, 그리고 제3세계 국가들에서 군비를 조정하거나 감축할 원칙이 효력을 발생한다면, 그 재원은 더욱더 풍부할 것이다. 그러나 무엇보다도 먼저 가난한 이들─개인으로서 그리고 민족으로서─을 어떤 짐으로, 그리고 다른 이들이 생산한 것을 소비하려는 배은 망덕하는 귀찮은 존재로 여기는 사고 방식은 버릴 필요가 있을 것이다. 가난한 이들은, 모든 이를 위하여 더 의로우며 동시에 번영하는 세계를 창조하기 위하여, 물질 재화의 용익권과 자신의 노동 능력을 유용한 결실을 위해 제공할 권리를 주장한다. 가난한 이들의 향상은 모든 사람들의 윤리적이고 문화적, 그리고 경제적 발전을 위한 큰 기회가 된다.

전인적 발전

29. 끝으로 발전은 다만 경제적 이유에서뿐 아니라, 절대적으로 인간적 의미에서 이해되어야 한다.⁸⁾여기에서 중요한 것은, 오늘날 더욱더 부유한 나라들이 즐기는 정도의 번영의 수준에 모든 민족들이 올라가는 것이 아니라, 사람들의 연대적 노동에서 더욱 품위 있는 삶이 이룩되고, 각 사람의 창조적 열의가 실제로 향상되며 자신의 소명에 응답할, 따라서 그 안에 감춰진 하느님의 부르심에 응답할 그의 능력을 증가시키는 것이다. 발전의 정상에는 하느님을 찾고, 하느님을 인식하고, 이 인식에 따라 살 권리와 의무의 수행이 있다.⁹⁾전체주의적이고 권위주의적인 체제하에서, 이성에 대한 폭력 지배의 원칙은 극단으로까지 이끌어졌다. 인간은 이성의 힘이나 자유의 행사로 달성하지 못하고 강제로 부과된, 현실의 개념을 받아들이도록 강요되어 있다. 따라서 이 원리는 전도되어야 하며, 자연적인 그리고 계시된 진리에만 매이는 인간 양심의 권리가 전적으로 인정되어야 한다. 이러한 권리가 인정될 때 진정으로 자유로운 모든 정치적 질서의 기본 권리가 존재하는 것이다.¹⁰⁾따라서 여러 가지 이유로 이러한 원리를 재확인하는 것은 대단히 중요하다.

1) 전체주의와 권위주의의 구형태들은 아직 완전히 극복되지 않고 있어서 그것들이 되살아날 위험이 있으며, 모든 나라간의 협동과 연대에서 새로운 노력을 요청하기 때문이다.

2) 선진국에서는, 인간 실존의 진정한 가치들의 질서가 인정되고 존중되기가 어렵도록 자연적 본능과 돌발적인 욕정을 자극하면서, 어떤 때는 이익만을 추구하기 위한 가치들의 과도한 선전과 선언이 이어지기 때문이다.

3) 어떤 나라에서는, 은밀히 또는 공개적으로 대다수 서민들과는 다른 종교를 가진 시민들에게는 시민적이고 종교적인 완전 권리 행사를 부인하며, 그들이 문화적 토론에 참여하지 못하도록 막고, 복음을 설교할 교회의 권리와 그리스도에게 회개하기 위하여 그 설교를 듣는 사람들의 권리를 제한하는, 종교적 근본주의의 새로운 형태들이 일어나고 있기 때문이다. 어떠한 진정한 이름의 발전도 진리를 인식하고 이 진리에 따라 살, 자연적이고 기본적인 권리 자체가 존중되지 않으면 이루어질 수 없다. 이 자연적 권리에 인간의 진정한 선이신 예수 그리스도를 발견하고 받아들일 권리가 그 실행과 탐구로서 연결된다.¹¹⁾