가톨릭 교육성 회람

지적 영적 교육에 있어서 동정 마리아에 관한 회람

I. 동정 마리아, 교회의 신앙과 생활의 본질적 소여

마리아론의 풍요함

2. 교의 및 신학의 역사는 동정 마리아와 그의 구원사적 사명에 관한 교회의 신앙 및 항구적인 관심을 증언하고 있다. 그러한 관심은 이미 신약성서의 기록 및 사도 직후 시대(subapostolic age) 저자들의 많은 기록에서 분명히 나타나 있다.

최초의 신앙 개조와 그 후 콘스탄티노플리스(318년), 에페소(431년), 칼케돈(451년) 공의회의 교의적 신조들은 참 하느님이요 참 인간이신 그리스도의 신비에 관한 발전적인 이해임을 드러낸다. 그와 동시에 그것은 강생의 신비에서 마리아가 지닌 역할의 진보적 발견, 즉 신적이고 동정녀인 마리아의 모성을 교의적으로 정의하게 한 발견임을 드러낸다.

나자렛의 마리아의 대한 교회의 관심은 그에 대한 많은 선언과 더불어 오랜 세기를 통해 지속되고 있다. 오늘 우리는 지난 시기에 마리아론적 반성이 낳은 결실을 과소평가하지 않고 근대 시대의 것만을 살펴보고자 한다.

3. 우리는 비오 9세의 교의 칙서(勅書) Ineffabilis Deus(1954년 12월 8일), 비오 12세의 교황령 Munificentissimus Deus(1959년 11월 1일) 및 교회 헌장(1964년 11월 21일)의 교리적 중요성을 회상하는 바이다. 교회 헌장 8장은 이제까지 공의회가 편찬한 성모께 관한 가장 완벽하고 권위있는 가톨릭 교리의 종합이다. 그들의 신학적 및 사목적 의미를 위해 Professio fidei(1968년 7월 30일), 사도적 권고인 Signum magnum(1967년 5월 13일) 및 바오로 6세의 [마리아 공경](1974년 2월 2일)등의 다른 문서들이 회칙 [구세주의 어머니](1987년 3월 25일)와 함께 기억되어야 한다.

4. 또 여러 가지 방법과 여러 가지 관점에서 동정 마리아의 인격에 관심을 불러 일으켰고, 교회헌장의 구성에 상당히 영향을 미친 여러 가지 '운동'도 기억함이 중요하다. 첫째 성서적 운동인데 이것은 주님의 모친이 수행하는 역할을 먼저 제시하기 위해 계시된 말씀과 온전히 일치하는 성서의 중요성을 강조한 것이다. 그 다음 교부학적 운동인데 그것은 마리아를 교부들의 사상과 결부시킴으로써 성모론이 전통에 바탕을 두고 있음을 더욱 깊이 평가함이다. 다음은 교회론적 운동인데, 이것은 마리아와 교회간의 관계를 재고하고 깊이 이해하는 데 크게 공헌했다. 그 다음은 선교적 운동인데 나자렛의 마리아의 가치 발견으로 그가 전파되고(루가 1,26-38 참조) 도 최초로 복음을 전하는 이(루가 1,39-45 참조)며, 복음 전파에 헌신함에 있어 감화의 원천이 된다. 그 다음은 전례적 운동인데 이것은 여러 가지 전례를 폭넓고 엄격하게 연구케하고, 교회의 예절이요 "우리 주 천주 예수 그리스도의 모친이며 영화로운 평생 동정이신 마리아"¹⁾에 대한 진정한 공경을 드러내는 방법을 문서로써 증거할 수 있었다. 그 다음은 일치 운동이다. 그것은 마리아 신심의 신학적 기초를 더욱 정확히 확인하면서 계시의 자료들 안에서 동정녀의 인격에 관한 더욱 정확한 이해를 요구했다.

마리아에 대한 제2차 바티칸 공의회의 가르침

5. 교회 헌장 8장은 그리스도 및 교회의 신비와 관련시켜 동정 마리아에 관한 교리의 공식화 및 교리적 종합의 가치에 중요성을 두고 있다. 그리하여 공의회는 구원사를 모든 신학적 발자취의 모델로서 높은 위치에 두는 교부적 전통과 결부되고, 성모는 우리의 신앙과 신학의 파노라마에서 주변 인물이 아니라 오히려 구원사에 친밀히 참여함으로써 신앙의 핵심 진리들을 어떤 의미로 자기 안에 종합하여 반영하는 것을"²⁾ 강조했다.

(가) 그리스도의 신비와의 관계에서

6. 공의회의 가르침에 따르면, 마리아와 성부 하느님과의 관계는 그리스도와의 관계에서 본 마리아의 역할에서 나온다. "때가 찼을 때 하느님께서는 당신의 아들을 보내시어 여자의 몸에서 나게 하시고 우리에게 당신의 자녀가 되는 자격을 얻게 하였습니다."(갈라 4,4-5).³⁾ 그러므로 주님의 여종인 마리아(루가 1,38-48)는 몸과 마음으로 하느님의 말씀을 받아들였고, 세상에 생명을 줌으로써 은총으로 하느님의 모친이 되었다.⁴⁾ 이 특이한 사명으로 볼 때 성부 하느님께서는 마리아를 원죄에서 보존하셨고 풍부한 천상 은사로써 부요케 하셨으며, 당신의 지혜로운 계획아래 "예정된 모친의 동의가 강생에 선행되기를 원하셨다."⁵⁾

7. 마리아가 권사에 참여함을 설명하는 공의회는 동정녀와 그리스도간의 관계를 여러 가지 면으로 개진하였다. 마리아는 "가장 탁월한 구원의 열매"⁶⁾로서 "당신 아드님의 공로로 말미암아"⁷⁾ 특별히 탁월한 방법으로 구속되었다. 이리하여 교부들과 전례 및 교도권은 마리아를 은총의 질서에서 성자의 딸이라 불렀다.⁸⁾

마리아는 어머니로서 천사의 메시지를 믿음으로 받아들여 하느님의 아들을 (그의 인성에 있어서) 성령의 행위를 통해 인간의 개입 없이 동정의 태중에서 잉태하였다. 마리아는 성자를 낳고 양육했으며, 돌보고 교육하였다.⁹⁾

마리아는 "자신을 전적으로 당신 아드님의 인격과 활동에 헌신한 충실한" 여종이다.¹⁰⁾ 마리아는 구속자(그리스도)의 협력자이다. "마리아는 그리스도를 성부께 봉헌했고 아드님이 십자가에서 죽으실 때 당한 수난에 참여했다. 마리아는 특이한 방법으로 순종, 믿음, 희망 및 불타는 사랑으로 영혼에 초자연 생명을 회복시키는 구원자의 활동에 협력하였다."¹¹⁾

마리아는 제자로서, 그리스도께서 복음을 선포하시는 동안 "하느님 나라가 혈육을 초월한 탁월한 것임을 가르치면서, 마리아처럼 하느님의 말씀을 듣고 지키는 이들이야말로 복되다고 선언하였다(마르 3,35; 루가 11,27-28; 루가 2, 19.51 참조)."¹²⁾

8. 마리아와 성령의 관계 역시 그리스도의 관점에서만 고찰되어야 한다. "마리아는 성령의 새 피조물이고 일종의 새로운 존재"¹³⁾이며, 또 특별한 방법으로 성령의 궁전이다.¹⁴⁾ 그는 같은 성령의 능력으로 (루가 1,35 참조) 동정녀의 몸으로 예수 그리스도를 잉태하여 세상에 출산했다.¹⁵⁾마리아의 엘리사벳 방문 동안 메시아의 은혜가 마리아를 통해 흘러내렸다. 즉 엘리사벳에게 성령이 내렸고 선구자(세례자 요한; 루가 1, 41 참조)에게는 기쁨을 주었다. 동정녀는 오실 성자께 대한 신앙이 충만하여(루가 24, 49 참조) 제자들의 공동체 안에 있으면서 기도하고 제자들과 한마음이 됨으로써 이미 주의 탄생 예고 때에 자기에게 넘치게 내린 성령의 은사를 간청함을 보게 된다.¹⁶⁾

(나) 교회의 신비와 관련하여

9. 하느님께서는 그리스도와 또한 교회를 위해 영원으로부터 동정녀를 원하고 예정하셨다. 나자렛 처녀 마리아는 교회의 탁월하고 비범한 지체로 불렸다.¹⁷⁾ 이는 마리아를 꾸민 은사들과 신비체에서 차지하는 위치 때문이다. 마리아는 교회의 어머니이다. 왜냐하면 그리스도께서는 동정녀의 태에서 강생하는 첫 순간부터 당신 신비체인 교회를 머리인 당신 자신과 결합시키시기 때문이다.¹⁸⁾ 마리아는 동정녀, 신부 및 어머니로서 교회의 모상이 된다. 이는 교회가 지닌 충실성이 완전하고 순결함으로써 동정녀요, 그리스도와 일치함으로써 신부이고 하느님 자녀의 어머니인 것이다.¹⁹⁾

마리아는 신앙, 희망, 사랑의 실천과²⁰⁾ 사도적 활동에서 교회를 고무하는 덕성스런 모델이다.²¹⁾

마리아는 다양한 전구 행위로써 교회를 위해 영원한 구원의 은사를 계속 얻는다. 또 마리아의 모성적 사랑으로 나그네길을 가는 성자의 형제들을 돌본다. 그러므로 교회는 동정 마리아를 변호자, 후원자, 협력자 및 중재자라는 호칭으로 부른다.²²⁾

영혼과 육신으로 천국에 오른 동정 마리아는 교회의 종말론적 모상과 최초의 꽃이 되고,²³⁾ 교회는 마리아 안에서 확실한 희망과 위안의 징표를 보고 마리아 친히 전적으로 갈망하고 바라는 것을²⁴⁾ 마리아 안에서 보고 찬미한다.²⁵⁾

공의회 후의 마리아론의 발전

10. 공의회 직후 여러 해에 걸쳐 사도좌와 많은 주교회의 및 유명한 학자들이 공의회의 가르침을 설명하고, 점차로 대두된 문제들에 응답하여 성모께 대한 반성에 새로운 관점과 힘을 제공하였다.

사도적 권고인 [마리아 공경]과 회칙 [구세주의 어머니]는 이 마리아론에 관한 재인식에 특수한 공헌을 하였다. 여기서 공의회 후 마리아론의 여러 가지 면을 온전히 살필 수는 없으나, 그들 중 몇 가지만을 예로 삼아 종합적으로 설명하고 더욱 깊은 연구를 추구함이 필요한 것 같다.

11. 성서 주석은 마리아론에 새로운 길을 열어놓고, 신구약 중간기(inter-testamental) 문학에 더욱 큰 관심을 기울이고 있다. 구약의 어떤 구절들과 특히 예수의 유년 시대에 관한 루가 및 마태오의 신약 부분 및 요한 사상은 계속적이고 심원한 연구 대상이 되었고 그 결과 마리아론에 대한 성서적 기초가 보완되고, 그의 주제가 상당히 풍부하게 되었다.

12. 교의신학 부문에서 마리아론 연구는 공의회 후의 논란에서 더욱 합당한 교의 설명에 공헌했다. 즉 원죄에 관한 논의(원죄 없으신 잉태 교의), 말씀의 강생에 관한 논의(그리스도의 동정녀에 관한 교의, 하느님의 어머니에 관한 교의), 은총과 자유에 관한 논의(구원 활동에 있어서 마리아의 협력에 관한 교리), 인간의 궁극적 운명에 괸한 논의(몽소 승천 교의) 등이다. 교리 신학은 위의 교의들이 정의된 역사적 상황과 또 교의들을 형성한 언어의 비판적 연구를 요구했고, 또한 성서 주석의 통찰과 더욱 엄격한 전통의 이해 및 무조건 반대를 공박하면서 인문 과학이 야기한 의문이라는 관점 하에 교의들을 이해했다.

13. 마리아론 연구는 성모 신심과 관련된 제문제에 큰 관심을 기울였다. 따라서 그 신심의 역사적 근거에 관한 탐구²⁶⁾ 및 교리적 근거에 관한 연구, 그리스도교 신심에서 그것이 지니 위치,²⁷⁾ 그 신심의 전례적 표현의 평가 및 대중적 신심의 다양한 표현 및 그들 상호 관계에 대한 깊은 이해 등이다.

14. 마리아론은 교회 일치의 영역에서도 특별히 고찰되었었다. 요한 바오로 2세는 동방 그리스도 교회와 관련시켜, "가톨릭 교회, 정교회 및 고대 동방의 교회들이 '하느님 어머니'(Theotokos)에 대한 사랑과 찬미 안에 말할 수 없이 깊이 결합되어 있음을 강조하고,"²⁸⁾ 일치의 총대주교 디미트리오스(Dimitrios) 1세 편에서도 "우리 두 자매 교회는 여러 세기를 통해 지극히 거룩한 하느님의 모친의 인격에 대한 신심의 불꽃을 꾸준히 보존해 왔음을 언급하고,"²⁹⁾ "마리아론의 주제는 우리 교회의 친교를 충분히 확립하기 위해 양교회의 신학적 대화에서 중심적 위치를 차지함"을 계속하여 언급했다.³⁰⁾

개혁 교회와 관련시켜 볼 때 공의회 이후 시기는 대화와 상호 이해를 위한 추진으로 특징지어진다. 이것은 수세기에 거친 오랜 불신을 불식하고 쌍방의 교리적 위치를 더욱 잘 인식케 하였고 또한 연구에 있어서 공통된 많은 독창성을 지니게 하였다. 이리하여 적어도 어떤 경우에, 교회 생활에서 마리아의 인격과 또 계시의 자료를 견지할 필요성을 모호케 할 위험을 이해할 수가 있게 되었다.³¹⁾

15. 공의회 이후의 마리아론은 인간학에 새로운 관심을 갖게 되었다. 교황들은, 인간이 하느님 -"당신 아드님의 고귀한 강생이라는 숭고한 강생 사건을 통하여 한 여자의 자유롭고 능동적인 봉사에 자신을 맡기신"³²⁾- 과 협력함에 있어 인간적 자유의 최고 표현으로 나자렛의 마리아를 거듭거듭 제시하였다.

신앙의 자료와 인간학의 자료를 수렴함에 있어서 그 자료들이 관심을 나자렛의 마리아에게로 돌리 때 동정녀는 복음의 최상의 역사적 실현이요,³³⁾ 또한 극기, 책임감, 타인 및 봉사 정신에의 개방, 그의 역량과 사랑을 통해, 인간적 영역에서 가장 완전한 여인으로 매우 뚜렷이 이해된다. 예를 들면, 다음과 같은 필요성이 언급되었다. 즉 마리아는 역사적 인물이요, 겸손한 유다의 소녀라는 사실을 강조하면서 동정녀의 인간적 실재가 현대 인간들과 맺는 관계를 찾아낼 필요성, 그러한 방법으로 영구적이고 보편적인 마리아의 인간적 가치를 제시함으로써 마리아에 관한 논의가 인간에 관한 논의에 빛을 던질 필요성 등이다. 이러한 맥락에서 '마리아 및 여인들'의 주제는 여러 번 다루어졌으나 상이한 많은 방법들을 허용할 수 있고, 따라서 남김없이 연구되고 가장 좋은 성과를 내기에는 오랜 기간이 걸리고 앞으로의 발전을 기다린다.

16. 공의회 후 마리아론에 있어서 새로운 관점에서 새로운 주제와 논법이 나오고 있다. 그것은 성령과 마리아의 관계, 마리아론의 토착화 문제와 마리아 신심의 형태; 문학과 예술의 최고의 표현을 자극하기 위한 동정녀의 능력과 마리아 인식의 진전을 위한 미의 길(via pulchritudinis)의 가치; 우리 시대의 어떤 절실한 사목적 필요와 관련된 마리아의 의미 발견(생명을 중히 여김, 가난한 이들을 택함, 말씀의 선포), "그리스도의 제자의 삶에서 차지하는 마리아의 차원"³⁴⁾의 재평가이다.

요한 바오로 2세의 회칙 [구세주의 어머니]

17. 요한 바오로 2세의 회칙 [구세주의 어머니]는 교회 헌장과 공의회 후의 교도권의 문서에서 나온 것으로서 마리아론의 그리스도론적 및 교회론적 방법을 확인하고 마리아론의 내용을 광범위하게 밝혀주고 있다.

교황은 "그가 믿었으니 복되십니다"(루가 1,45)라는 엘리사벳의 외침을 오래 묵상함으로써, 동정녀가 지닌 영웅적 신앙의 많은 면모를 철저히 살피고, 그 신앙은 바로 "마리아의 깊은 실재를 우리에게 열어보이는 일종의 열쇠"³⁵⁾로 생각한다. 또 교황은 신앙의 나그네길에 있어서 동정 마리아의 모성적 현존을 두 가지 방향 즉 첫째는 신학적 방향과 둘째는 사목적 및 영성적 방향에 따라 설명한다.

동정 마리아는 실제로 교회 생활 안에서, 즉 교회 생명의 시작(강생의 신비)과 생명 형성 과정(가나 및 십자가의 신비) 및 생명의 표현(오순절의 의미)에서 현존하였다. 즉 그는 "순례하는 교회의 중심부"³⁶⁾에 있으면서 교회사를 통해 실재적인 현존이 되고, 여러 가지 기능 즉 은총 생활 안에서 신앙인의 출생에 협력한다. 그리스도를 따름에 있어서 모범이 됨과, "모성적 중재"³⁷⁾역의 수행 등이다.

예수께서 제자(요한)를 어머니께, 또 어머님을 제자에게 맡기신 행위(요한 19,25-27)로써 마리아와 교회간의 긴밀한 관계를 확립하였다. 주님의 뜻은, 마리아의 특징을 교회의 특징(physiognomy), 교회의 여정 및 교회의 사목 활동으로 보았고, 이리하여 교황은 '마리아의 차원'(Marian dimension)은 각 제자의 영성 생활에 본질적(고유적)인 것임을 언급한다.³⁸⁾

[구세주의 어머니]는 전반적으로 교회 생활 안에서의³⁹⁾신앙의 여정과 주님께 대한 경배, 복음화 작업과 점차적인 그리스도에로의 동화 및 일치의 열정에 있어서의 마리아의 능동적 현존에 관한 회칙으로 간주된다.

신학적 연구에 마리아론이 미친 공헌

18. 신학사는, 동정 마리아의 신비에 관한 이해가 그리스도의 신비, 교회의 신비 및 인간의 부르심의 신비를 더욱 깊이 이해하는 데 이바지함을 드러낸다.⁴⁰⁾ 이와 마찬가지로, 동정 마리아와 그리스도, 교회 및 인간성과의 밀접한 연관은 바로 그리스도, 교회 및 인간에 관한 진리가 나자렛 마리아에 관한 진리를 비추어 줌을 의미한다.

19. 실상 마리아에게 있어서 "모든 것이 그리스도와 관련된다."⁴¹⁾ 따라서 "마리아의 신비는 오직 그리스도의 신비 안에서만 온전히 밝혀진다."⁴²⁾ 교회가 그리스도의 신비를 깊이 이해하면 할수록, 주님의 모친이 특이한 존엄성과 구원사에 있어서 그의 역할을 더욱 잘 이해하게 된다. 그러나 어느 점에서는 그와 반대되는 것도 사실이다. 즉 교회는 "그리스도의 신비에 대한 그 특별한 증인"⁴³⁾인 마리아를 통해 마리아 안에서 아담의 후손이 된(루가 3,38) 하느님 아드님(루가 3,38; 필립 2,5-8 참조)의 자기 비하(Kenosis)의 신비를 깊이 이해하였고, 다윗 후손(루가 1,32)의 역사적 근원 즉 히브리 백성 중의 그의 위치 및 "야훼의 가난한 이들" 중 한 분임을 더욱 뚜렷이 알게 되었다.

20. 마리아에 관한 모든 것-특권, 사명, 운명-은 역시 교회의 신비에 내적으로 속하게 된다. 교회의 신비가 이해되는 정도만큼 마리아의 신비가 더욱 분명히 드러나게 된다. 교회는 마리아를 관상하면서, 자신의 기원, 자세한 본질, 은총의 사명, 영광에 이르게 될 운명 및 뒤따라야 할 신앙의 여정을 이해한다.⁴⁴⁾

21. 마지막으로 모든 것은 마리아 안에서 인간과 모든 시간 및 장소와 관련된다. 마리아는 보편적이고 영구한 가치이다. 마리아는 "우리의 참된 자매"⁴⁵⁾이고, "그가 아담의 후손에 속하므로 구원이 필요한 모든 인간과 일치한다."⁴⁶⁾ 마리아는 현대인의 기대를 실망시키지 않는다. 그는 "그리스도의 완전한 추종자"⁴⁷⁾요, 인간으로서는 가장 완전한 여인이므로 풍성한 영감의 영원한 원천이다.

동정녀는 주님의 제자들에게 위대한 상징(symbol)이다. 즉 그는 자녀다운 헌신으로 성령 안에서 그리스도를 통해 하느님의 초월성을 개방하고 남을 위한 부지런한 봉사를 통해 역사의 뿌리를 내림으로써 지성과 의지 및 심정의 열망을 온전히 성취하는 인간이다.

바오로 6세는 다음과 같이 언급했다. 현대인은 고통과 희망의 와중에서 반항하고, 자신의 한계에 부딪쳐 절망하다가도 무한한 기대를 품으로, 장신의 혼란하고 마음이 갈라지기도 하고, 죽음의 신비 앞에서 두려워 떨며, 친교를 바라지만 외로움에 빠지고, 권태와 혐오감에 시달리곤 한다. 그러나, 복되신 동정 마리아의 지상 생애와 하느님의 도성에서 누리시는 복된 생활을 관상하게 되면, 고통 대신 희망이, 외로움 대신 친교가, 혼란 대신 평화가, 권태와 혐오 대신 기쁨과 아름다움이, 일시적인 것 대신 영원한 적이, 죽음 대신 생명이 승리하리라는 희망과 확신을 지니게 될 것이다."⁴⁸⁾

22. "마리아는 모든 신자들 중에서도 신학이 설명해야 할 하느님의 위대한 업적을 가장 심오하고 투명하게 반사하는 거울과 같다(사도 2,11)."⁴⁹⁾ 그러므로 마리아론의 품위와 중요성은 그리스도의 품위와 중요성에서, 교회론 및 성령론의 가치에서 초자연적 인간학의 의미와 종말론에서 도출된다. 즉 마리아론은 이러한 형적(자국)과 밀접히 연관된다.