교황청 가톨릭 교육성 지침

독신 생활 양성 지침

3. 신학교 교육에 관한 지침

교육상의 어려움

정결한 생활을 위한 훈련은 젊은이들의 감정과 느낌에 직접 접하는 것이므로 그들에게 심리학적인 혼란을 일으킬 수 있다. 그들은 정덕에 있어 전혀 길들여지지 않은 일종의 야성적인 상태일 수 있다. 이것은 그들의 나이를 생각한다면 별로 이상할 것이 없으며, 어떤 경우에는 아주 놀라운 반응을 만나게 될 수도 있다. 예를 들어 앞으로 일어날 탈선을 미리 앞지르려 들면 쉽게 그런 일이 일어날 것이다. 가벼운 발전적 탈선의 중요성을 너무 과장하면 강박 관념을 불러일으킬 수 있으며, 그런 가벼운 탈선을 예방하지 못하게 된다.

지금 우리가 다루고 있는 것은 무엇보다도 무수한 심리학적 요인 때문에 어려움의 주체가 되는 본능을 훈련시키는 일이다. 어려움은 또한 같은 성을 가진 개인들 사이에 존재하는 서로 다른 면들 때문에 생기기도 한다. 정상적인 결혼 생활을 준비하기 위한 성교육이 어려운 것이라면 사제 독신 생활을 위한 성교육의 어려움은 더 말할 필요가 없다. 사제 독신 생활은 초자연적 신비요 하느님의 은총의 결실이 아니가!

사실 이 문제에 대한 적절하고도 결정적인 해결책은 없으며, 항상 미결의 문제로 남아 있다. 최종적인 해결책이 불가능한 이유는, 모든 해결책이 인간 생활의 심리적.신체적 발달과 사회의 급속한 환경적.사회적 변화, 그리고 자주 변하는 예상치 못한 여건에 좌우되기 때문이다. 여기에 덧붙일 수 있는 것이 초자연적인 도우심인데, 이는 인간의 손에서 벗어난 것으로서 하느님의 자빙 맡겨져 있으나, 하느님께서는 청하기도 전에 자비로이 이를 베푸신다.

I. 교육자가 따라야 할 기준

문제의 복잡성을 의식할 것

교육자는 자신이 다루고 있는 미래의 성인과 미래의 사제들이 살아갈 심리적, 윤리적, 종교적 삶이 학생들의 순결 교육이라는 문제를 이해하고 해결하는 방식에 크게 좌우될 것이라는 점을 의식하고 있지 않으면 안된다. 그러므로 교육자는 학생들의 초기 양성 기간에 성적, 정서적 문제들을 다루는 데 있어서 최고의 솜씨를 발휘해야 한다.

교육자는 독신과 순결의 신체학적, 심리학적, 교육학적, 윤리적, 수덕적인 복잡다단한 면들을 철저히 이해해야 한다. 사제 독신 생활의 목표는 평가받고 사랑받고 보호받고 철저히 시험받고 확실히 '내 것'처럼 된 정덕을 갖추는데 있다. 그것은 끊임없이 불어닥치는 세상 풍조에 대항할 뿐 아니라 사도직에 영감을 불어넣는 정덕을 갖추는 일이다.

그러므로 신학교에서 이루어지는 정결 훈련은 말조심이나 솔직하지 못함을 버리고, 조리 정연한 가르침에 바탕을 두고서 이루어지는 분명한 것이어야 한다. 그것은 긍정적인 것, 다시 말해 죄스러워 회피할 어떤 것이 아니라, 성을 바르고 기쁜 사랑의 방식으로 보는 성숙한 태도를 갖추게 하는 것이어야 한다. 그것은 또한 완전하고, 유기적이고, 인격적인 훈련-개인의 구체적이면서도 서로 다른 인성 발달에 맞춘-이어야 한다.¹⁾

사제 지망자들은 여건만 제대로 갖추어지면 독신 생활에 따르는 어려움을 극복할 수 있을 것이다. 이것은 질서 있게 이루어진 다양한 인간 관계에 힘입어 자연스런 형평을 이루게 되어야 한다는 말이다. 그들은 기도와 극기, 하느님과 이웃에 대한 열렬한 사랑, 영성 생활을 위한 여타의 보조 수단을 통해 영성 생활에 있어서 계속 성장해야 한다. 그들은 그들의 주교와 사제들과 따뜻하고 형쩍인 만남을 가져야 하며, 이를 위해 사목족 구조가 조정되어야 한다. 그들은 또한 교회 공동체 전체에 스며있는 협동 정신을 통해 신뢰감을 체험해야 된다.²⁾

정상적 상황과 비정상적 상황

일반적으로 성에 대한 접근 방식은 단순성과 정상성 그리고 현실성에 바탕을 두어야 하며, 개인의 일반적인 특성을 염두에 두어야지 동떨어진 비상한 행동에만 초점을 맞추어서는 안된다. 위압적인 방식은 다른 교육 방식과 마찬가지로 나쁜 습성과 성적 잘못을 줄이기는커녕 오히려 강화시킨다.

교육자가 성문제에 있어 젊은이들을 다루는 방법은 그들의 가장 고상한 감정에 호소해야 하는 것임을 잊어서는 안되며, 성숙해지기 위해서는 강한 성품과 함께 완전한 인격과 자제할 줄 아는 능력을 갖추어야 한다는 것을 젊은이들에게 이해시켜야 한다. 그들의 자긍심에 호소하는 것도 좋을 것이다. 일부 성적인 미숙은 잘못된 인격 발달의 표시요 유아기적 잔재라는 것을 그들에게 보여줄 수도 있을 것이다. 젊은이들은 높은 이상과 참된 인간 품위를 지닌 삶을 살고자 하는 사람에게 그 같은 행동은 어울리지 않는 것임을 배워야 한다.

교육자는 학생의 초기 양성 시기에 성적인 잘못을 보고도 그냥 지나쳐서는 안된다. 그는 긍정적인 면에서 문제를 해결하는데 개입하여야 하며, 단순히 문제를 우연히 발생할 사건으로 치부해 버려서는 안된다. 교육자는 학생들로 하여금 더 높고 더 넓은 시야를 갖도록 하며, 여건에 따라 자연스럽게 취하는 수단들을 사용하도록 일깨워주어야 한다.

오늘날 성적 신경증 때문에 고생하는 사람들이 많이 있다. 이러한 신경증은 자연적인 소인(素因) 때문에 발생한 것이기는 하지만, 현재 생활 조건들에서 오는 자극 때문에 정신 질환을 앓게 되는 것이다. 오늘의 환경은 실로 자신의 환상에서 행동할 수 있는 풍부한 기회를 사람들에게 제공하고 있다. 이런 문제는 특히 사춘기 동안 발생한다. 그렇지만 올바른 지도를 통해 이 위기를 훌륭히 극복하고, 젊은이의 전인적 발달을 보장할 수 있다는 점 역시 주지의 사실이다.

인간적 지도와 영적 지도

젊은 사람은 그의 생애 초기에 홀로 내버려두어서는 안된다. 그는 지도가, 확실한 판단과 확고한 의지가 필요하다. 그런데 문제는 이 젊은이가 흔히는 불안정하고 도움을 거부한다는 데 있다.

상담자는 아주 조심스러워야 하며 신중해야 한다. 왜냐하면 정말로 필요한 요구에 제대로 부응하지 못하는 제안은 개인의 사생활을 침해하는 것으로 알고 거부할 것이기 때문이다. 그는 마치 친구처럼 곁에서 어려운 순간에 편안하게 해주고, 불확실해 하거나 결정을 내리지 못하고 방황할 때 조언을 제공하며, 도덕적인 위험에서 도움의 손길을 내미는 정도에 머루를 것이며, 말하는 것이나 함께 있는 것이 너무 무겁게 느껴지도록 해서는 안된다.

젊은이는 성을 알려고 한다. 그것은 성을 자신의 삶의 일부로 보기 때문이다. 그 문제에 대해 말을 삼가는 것은 단지 더 큰 호기심만 유발시키는 결과를 가져올 수 있다. 그러므로 해야 할 일은 성문제를 신중하게 다루고, 자신과 다른 사람 안에 있는 인격과 그 비교할 수 없는 가치를 존중하도록 이끄는 일일 것이다.

잘못된 행동과 모든 성문제를 다루는 데 있어 교육자들은 그들을 당황학 하지 않도록 조심하여야 한다. 겁을 먹으면 걱정에 싸이기 마련이므로, 위압감 역시 금물이다. 거짓 행동이나 비정상적인 행동을 유발하기 때문이다. 젊은이가 심각하게 여기는 그 어떤 것도 시시한 것으로 생각하는 것처럼 보여서는 안된다. 그렇게 되면 부끄러움 때문에 자신의 껍질 속에 들어가 나오려 하지 않을 것이다. 너무 극화하는 것도 안된다. 실망만 안겨줄 수 있기 때문이다.

성소의 확인

독신 생활을 위한 훈련에서 가장 중요한 것은 개개인이 스스로 자신의 경향들을 평가하고, 독신 생활과 연관되어 일어날 수 있는 어려움들을 극복할 수 있는 능력이 얼마나 되는지 판단할 수 있도록 돕는 일이다. 사제직에 필요한 자질이 자신에게 주어지지 않았음을 깨달았을 경우에는, 선의와 용기 그리고 확신을 가지고 다른 성소를 선택하도록 선택하도록 도와주어야 한다.³⁾

성소를 판별하는 데 잘못을 범하는 경우가 드물지 않다. 무엇보다도 심리학적 결함이, 어떤 때는 병리학적 결함이 사제 서품 이후에 나타나는 경우도 가끔 발생한다. 그와 같은 결함을 조깅 발견하는 것은 많은 비극적 경험을 피할 수 있게 해준다.

사제적 생활에 맞는 지망자를 고르는 일은 하나의 어려운 모험이다. 학생들을 사제직에 맞게 훈련시키는 일에 종사하는 이들은 모두 이 임무를 심각하게 받아들여야 하며, 상응한 준비를 갖추어야 한다.⁴⁾ 성소자의 선별은 현대적, 심리학적 진단에 따라 이루어져야 하며, 초자연적 요소와 개인의 인간적 경향들이 복합되어 있음도 충분히 고려해야 한다.

교육자들 스스로도 자기 일에 잘 준비되어 있어야 하며, 성소 구별의 일반적 기준에 따라 정상적인 개인들의 성소의 진위를 확인할 수 있어야 한다. 그렇지만 의심스럽거나, 어느 학생이 그 성소를 결정하는 데 특별한 처방을 쓸 수 있다. 예를 들어 학생이 신학 과정을 시작하기 전에 심리학적 검사를 받게 하는 것도 가능할 것이다. 나아가 특수한 정신요법적인 검사도 활용할 수도 있을 것이고, 신학 공부를 중단하고 다른 직업에서 일정 기간을 보내도록 권할 수도 있을 것이다.

교육자에게 문제가 되는 성교육

성교육의 목적은 성문제에 대해 학생이 지닌 다른 지시과 같은 정도의 지식을 제공함으로써 이를 교육 과정 전체에 하나로 통합하는데 있다. 그렇지만 성에 대한 무지나 잘못된 개념 앞에서, 성이 인간의 정서에서 따로 떨어진 별개의 것이라거나 아니면 다른 것보다 더 중요한 요소라는 지나친 주장은 피해야 한다.

성교육은 인격 발달의 노선을 따를 필요가 있다. 그러므로 성교육은 교육받는 이들의 나이, 성별, 환경에 맞추어 "적극적이며 현명한" 교육 방법에 의해 실시되어야 한다.⁵⁾

교육의 여러 분야 가운데서 성교육은 오늘날 모든 문제로 가득 찬 것처럼 보인다. 그것은 방법상의 불확실성이나 어려움의 문제일 뿐 아니라, 교육자의 인격과 함께 그가 다루는 주제에 대한 그 자신의 과거의 정서들도 문제가 되는 것이다. 교육자는 자신의 성적 본성이 이루는 내적 작용들을 이해하려고 애써야 한다. 그런 작용들은 흔히 무의식적인 차원에서 일어나기도 하는데, 이를 단순히 비이성적 충동의 문제로 여기는 오류를 범하지 말아야 한다.

교육 분야에서 가장 어려운 일 가운데 하나인 이 과업을 맡은 사람은 사려깊은 준비를 갖추지 않고서는 아무런 긍정적 결실들을 맺을 수 없다. 그는 청소년의 발달에 대한 지식과 가정 환경에 대한 인식을 갖추고 있어야 하며, 학생들의 대인 관계도 파악하고 있어야 한다. 그는 또한 성문제에 알맞는 말을 사용할 줄 알아야 하고, 가치에 대한 올바른 기준에서 벗어나는 일이 없어야 한다.

무엇보다도 성교육을 담당한 사람은 그 자신 성적으로 성숙하고 균형잡힌 사람이어야 한다. 성교육에서는 주제에 대한 지식이나 그 방법론에 대한 지식에 앞서 교육자의 인격이 더 실제적인 문제이다. 이 문제에 대해 말한 것을 행하고, 생활 방식으로 삼아 실제로 사는 것이 왕도인 셈이다. 지식도, 올바른 충고도, 학생들을 위한 염려도 중요하지만, 더욱 중요한 것은 교육자 자신의 인격적 처신이다.

II. 성교육에 관한 지침

양성 과정으로서의 성교육

가르치는 사람은 성교육이 윤리 교육과 윤리적 훈련의 전과정에서 따로 떼어 이루어질 수 없음을 명심하여야 한다. 성교육은 적극적으로 개인을 지향해야 하며, 보호적이고 야성 과정적인 분위기에서 이루어져야 하고, 학생과 스승 사이의 상호 신뢰를 바탕으로 해야 한다.

교육자의 책임이라는 관점에서 볼 때, 성을 무시하는 것은 그것을 따로 떼어 다루는 것 만큼이나 잘못된 것이다. 인간의 성은 인정해야 될 실체이며, 인격 전체의 요구와 연관시켜 이해되어야 한다. 마찬가지로 성교육의 유일한 방법론은 전인적 교육 프로그램 전체에 통합되는 길밖에 없다. 그것은 전인적인 인격체의 지속적인 발달 과정의 일부이다.

그러므로 성교육은 신학생의 전반적인 양성 과정에 통합되어야 한다. 정결한 생활은 하나의 예술 작품이며, 인격 전체의 발전과 병행을 이루는 것이다. 순결은 그것에 집중한다고 해서 자기 것으로 삼을 수 있는 것이 아니고, 정의와 사랑 등, 삶에 의미와 가치를 부여하는 데 절대 필요한 요소들을 포함하는 더 넓은 인생관이 있어야 가능하다. 그렇다면 순결은 완전한 인간 존재의 한 부분이라고 보아야 하낟.

개인적-인격적인 성교육

교육자는 사제 지망자들이 자신의 삶에서 기본적인 선택을 이룬 "최초의 인간"이 되도록 이끌어주어야 한다. 정결이 좋은 것, 자신들에게 좋은 것임을 알아볼 수 있도록 지도하고 도와야 한다. 그들이 이 선택을 행동으로 옮길 수 있도록 도와주고, 정결 생활이 제2의 천성이 되고 그 삶에 규범적인 특성이 될 만큼 매일 실천할 수 있게 뒷받침해야 한다. 자신의 감정과 의지를 강화시키는 데 있어 신학생 앞에 놓아줄 것은 악보다는 선, 악습보다는 덕이다. 혼란의 시기에 신학생을 도울 수 있는 것은 긍정적인 힘과 가치들이다. 윤리적, 종교적인 관점이 아니더라도 성이 육체와 정신과 마음을 위해 남성적인 성품을 담는 저장소라고 가르쳐주어야 옳다.

성교육은 그 윤리적인 기본 목적-그것은 인격과 밀접히 연과되어 있다-을 달성하기 위해 개인적으로 이루어져야 한다. 각 개인이 자신의 문제를 풀도록 돕는 것이 그 목적이라는 말이다. 그 같은 개인적-인격적 교육 형태가 효과적으로 이루어지기 위해서는 교육자가 학생 각자의 요구와 잠재력을 알아낼 수 있어야 한다. 그래야 각 개인의 능력과 요구에 따라 필요한 자연적.초자연적 보조 수단을 활용할 수 있을 것이다.

성교육의 환경적 요소들

스승과 학생 사이의 관계나 개인적인 지도만으로는 충분하지 않다. 양성 교육의 목적을 달성하기 위해서는 환경 전체가 슬기롭게 조성되어야 한다. 이것은 가능한 한 해로운 영향들을 배제하고 학생들로 하여금 환경에서 오는 영향에 올바르게 대처할 수 있게 훈련시킨다는 뜻이다.⁶⁾

환경은 높은 윤리적 분위기와 건강한 우정으로 넘치는, 생기 있고 활동적이면서도 엄정한 것이어야 한다. 환경은 신학생들의 정서적 힘과 관심을 위험한 것에서 벗어나 선한 것에로 돌리는 것이어야 한다.

좋은 환경을 만드는 가장 중요한 요소는 학생들의 공동체 정신이다. 학생들 사이의 상호 존중에 바탕을 둔 고양된 공동체 정신이 형성되지 않고서는, 나아가 그들 안에 덕에 대한 깊은 관심과 평가가 이루어지지 않고서는 정결을 실천할 이상적 환경이 창출될 수 없다.

그렇지만 신학교 생활은 한시적이다. 그러므로 신학생들은 성실학도 완전하게 신학교 밖에서 생활할 준비를 갖추어야 한다. 그들은 "인간이 자신을 상실하고 하느님과의 일치나 자신의 정신적 일치를 위태롭게 만드는 세상 한가운데서 살게 될 것이다."⁷⁾

대화와 성교육

젊은이는 믿고 신뢰할 수 있는 친구를 필요로 한다. 슬기롭고 우정어린 지도자의 도움이 없다면 여러 가지 정상적인 걱정마저도 복잡하게 얽히어 절망이나 실패의 늪에 빠지게 할 것이다. 그렇지만 스승-친구는 학생을 잘 알지 못하면 지도적인 조언을 해줄 수 없다. 다시 말해 학생은 허심탄회하게 스승-친구와 이야기할 수 있어야 한다. 이 상호 신뢰의 관곈ㄴ 교육자가 학생들의 입장에 서서 선의로써, 그리고 은총의 작용을 구하면서 때를 기다려야 이루어질 수 있다.

모든 신학교 교육자는 영적 지도에 꼭 필요한 자유를 존중하여야 하며, 신학생들로 하여금 영적인 지도를 받아야 할 필요성이 있음을 확신시켜 주고 격혀해 주어야 한다. 그래야 신학생들은 그 같은 영적 지도를 솔직하고 신뢰하는 마음으로 받아들일 수 있다. 무엇보다도 교육자는 그들의 존경과 신뢰를 받는 사람이 되도록 노력하여야 한다.

교육자가 상호 신뢰의 분위기를 마련하게 되면, 순결 교육의 중요한 부분을 이루는 분별 있고 진보적이며, 개성적인 지도를 수행할 위치에 놓이게 될 것이다. 이렇게 되면 스승에 대한 학생들의 신뢰와 사랑이 두터워질 것이다.

인격적이고 점진적인 성교육

성교육은 지적인 가르침뿐 아니라 윤리적인 훈련을 내포한다. 성교육 자체는 필수적인 것이다. 그것은 성적인 문제에 대한 해결책을 제공할 뿐 아니라, 꼭 피해야 할 해로운 체험이나 개인적인 실패에 빠져 무방비 상태일 수밖에 없는 사람들에게 방비할 수 있는 도구를 제공해 주기 때문이다.⁸⁾

교육자의 임무는 가르치는 것뿐 아니라 무엇보다도 양심을 형성하도록 돕는 것이다. 그는 자유롭고도 올바른 결정을 내릴 수 있도록 학생들을 훈련시켜야 한다. 그래야만 학생들이 정서적인 생활을 다스릴 수 있기 때문이다.

성교육은 단계적이어야 한다. 지도받는 사람의 나이와, 요구되는 긍정적 간섭의 정도, 그리고 개인의 생활의 특성과 상태에 따라 교육 방식을 헤아려보아야 한다. 이 같은 교육의 일차적이며 자연적인 자리는 가정이다. 그러므로 일차적 역할은 부모에게 속해 있다. 교육자의 역할은 단지 가정에서의 부족함을 보충해 주는 것에 지나지 않는다.⁹⁾

절제와 성교육

인간 감정의 본질적인 속성은-그것이 어떻게 표현되든-절제이어야 한다. 그것은 울의 꾸밈없는 본능이 튀어나올 그 어떤 경우에도 즉시 보이는 반작용이라고 할 수 있다. 사람이 의식적인 절제로써 행동할 때는 자기 인격의 영적 품위를 떨어뜨리는 바람직스럽지 못한 환경과 생각과 행동을 피하려 애쓴다. 그것은 사랑이 개인의 성 생활에 존재하며, 정덕이 촉진하는 성격적 균형을 성이 깨뜨릴 수 없음이 분명하다는 의미이다.

절제와 높은 윤리 생활은 동행한다. 성적인 관점에서 볼 때 절제는 양심의 소리이며, 자연스럽지 못한 행동을 피하게 하는 것이다. 그런 점에서 절제 감각은 인격을 보호하는, 특별한 교육ㅈㄱ 가치를 지닌 것이다. 절제 감각을 발달시키지 않고서 정덕의 훈련을 쌓게 하는 일은 불가능하다.

그렇지만 절제 훈련을 너무 지나치게 시키면 문제를 복잡하게 만들고, 젊은이의 걱정을 증가시킬 수 있다. 절제 훈련의 목적은 용인될 수 없는 바보스런 과장으로부터 자유롭게 하는 데 있다. 그런 지나침은 유혹의 영향을 증가시키고, 평온하고 정상적인 생활에서 벗어나게 할 뿐이다.

절제 교육은 간접적으로 이루어져야 하며, 동시에 긍정적이어야 한다. 젊은이들은 영웅 숭배의 기질이 있으므로 특히 매력적인 덕의 모델을 그들에게 제시해 주어야 한다. 그들의 미적 감각도 발달되어야 하는데, 자연과 예술 그리고 윤리 생활에서 아름다움을 제대로 평가할 줄 알아야 한다. 거깅 덧붙여 그들이 신앙과 열망으로 얻을 수 있는 영적 가치 체계를 확립할 수 있도록 도와주어야 한다.

성교육과 사랑

성적 성숙은 정서적 성숙과 함께 이루어진다. 순결 교육은 크게 보아 마음을 교육시키는 것이라 할 수 있다.

인간의 사랑은 처음부터 완전한 것이 아니다. 그것은 성장과 정화의 긴 과정을 통해 발전하고 완성된다. 어린아이에게 있어서 사랑은 감각적아고, 자기 중심적이며, 자기 멋대로 이루어진다. 어른에게 있어서 사랑은 정신적이고, 이기심을 벗어나 이타적이며, 자기 희생적이고 하느님께서 우리에게 베푸시는 사랑의 모습을 닮은 것이어야 한다. 신학생은 중단되는 일 없이 이 발전 경로를 따라-달리지 않고- 걸어가도록 도움을 받을 필요가 있다.

학생들 자신의 엄청나게 잠재된 감정이 발전하기 위해서 필요한 이 연결에 특별한 관심을 기울일 필요가 있다. 여러 가지 이상-진리와 아름다움, 정의와 선, 순수함과 너그러움, 자기 희생과 영웅적인 행동-이 그들을 강하게 이끌어야 하며, 그들이 진실하고 고양된 우정을 이루도록 도와주어야 한다.

그들은 자신들의 우정에 존재하는 그 어떤 모호한 요소에 대해서도 의식하고 있어야 할 뿐 아니라 친구들에게 쏟는 사랑을 누구에게나 보여주어야 할 의무도 깨닫고 있어야 한다. 젊은이의 알맹이 없는 감정들은 차분하게 가라앉아야 하며 정화되고 조정되어야 한다. 그들은 감정을 이성과 희망 안에 정박시켜야 한다. 그래야만 자신들의 사랑을 올바르게 보여줄 수 있고 참된 목표, 즉 자연적 및 초자연적 사랑에 시선을 고정시킬 수 있다.¹⁰⁾

III. 독신 생활 훈련 지침

독신 생활의 진리와 그 진실성

참된 가치요 은총이며 은사인 독신 생활은 제대로 평가되고 선택되어 순수하게 영위될 때 그 참 빛을 비추게 된다. 그러므로 요즈음 독신 생활에 대한 온갖 선입관과 반대에 직면하여 이를 침착하고 엄숙하게 제시해야 할 것이다. 이것이 교육자의 첫째 임무 가운데 하나이다. 신학교 교육에서 사제 지망자는 결혼 생활에 있어서 성의 역할을 잘 알도록 도움을 받아야 한다. 독신 생활로 축성-봉헌된 사람은 부부애가 무엇을 의미하는지 알고 있어야 한다. 그러나 신학교 양성 교육은 또한, 그리스도 안에서 하느님께 봉헌된 독신 생활에서 성이 지닌 의미와 역할을 발견할 수 있도록 신학생들을 도와주어야 한다.¹¹⁾

그것은 사랑과 성을 억누르는 문제가 아니라 고양시키는 문제이다. 다른 교육 분야보다 이 분야에서 더욱 단순한 가르침이 필요하다. 실제적인 훈련은 "그리스도께서 지니셨던 자애로움"과 애덕으로 온 인류를 사랑하는 사람을 양성시킬 것이다.¹²⁾

사제 독신 생활은 단순히 결혼하지 않은 상태, 또는 금욕 생활과 같은 것이 아니다. 그것은 세 가지 자연적 성향, 즉 생식 기능, 부부애, 자연적인 부성(父性)을 "하늘 나라의 사랑을 위하여" 포기하는 것을 말한다. 종교적 가치에 대한 참되고 올바른 증거가 되기 위해서 사제 독신 생활은 성의 부정, 또는 성으로부터의 도피일 수 없으며 성의 승화여야 한다.

독신 생활의 내적 작용

독신 생활을 선택하는 동기는 각 지망자에게 매우 개별적인 것이지만, 하느님과 다른 사람에 대한 관계를 발전시킴으로써 이 동기들은 성장 과정의 주제가 된다. 그러므로 맨 처음의 동기를 높이 평가해야 한다는 점을 지적해 두어야 할 것이다.

신학생 편에서는 독신 생활에 대한 올바른 심리학적 태도가 자라는 것이 무엇보다 중요하다는 것을 항상 염두에 두어야 한다. 이상적으로 균형잡힌 생활은 결혼 생활에서나 독신 생활에서 한 순간에 즉시 이루어지는 것이 아니다.¹³⁾

결혼과 가정 생활에 대한 이끌림은 그들의 포기를 어려운 것이 되게 하지만, 그렇다고 해서 그런 감정이 독신 성소에 꼭 위배되는 것이라고 볼 수는 없다. 그런 어려움이 일생 동안 계속된다 하더라도 동정애의 부르심에 대한 순수성을 미리 판단할 수 없다. 이 부르심은 온전하고 자유로운 의지의 동의로써 하느님을 위해 살도록 마련된 것이다. 독신 생활은 하느님께로부터의 부르심으로서, 결혼 생활에 대한 강한 경향을 끊임없이 희생하는 것을 내포한다.

관계와 고독

자유로운 독신 생활은 형제적 공동체 안에 살면서 다른 사람들과 맺는 관계의 맥락 안에서 고찰할 때 의미가 있다. 형제적 공동체 안에서는 사람들을 "소유하지" 않고서도 그들에게 "도달할" 수 있다. 즉. 소유가 아닌 존재의 차원에서 관계가 이루어진다. 바람직한 상호 인격 관계를 창조하고 유지할 수 있을 때 참된 독신 생활이 표지가 드러난다. 친구들이 없는 자리에서도 그들의 존재를 체험하고, 자신을 친구들에게 강요하지 않으며, 그들의 요구가 한정되어 있음을 보여주는 것이 참된 독신 생활의 표지이기도 하다. 그러므로 독신 생활은 또한 "고독"을 받아들이는 것이라고 말할 수 있다.¹⁴⁾

인간 조건의 본질적 요소를 이루는 신비스러운 고독이 존재한다. 사람은 항상 고독 가운데에서 자신의 동질성과 가능성을 발견한다. 생애의 중요한 결정을 내리게 되는 것도 고독 가운데서 이다. 사제 독신 생활의 고독은 그 같은 가치들을 지니고 있다.

그리스도를 통하여 하느님께로 사람들은 인도해야 할 사제는 그 자신 안에 하느님의 선하심과 사랑을 발산할 때에만 이 사명을 완수하게 된다. 그러므로 자신의 생활과의 조화 속에서 사제는 항상, 자신의 이익을 뒷전에 미루어두고 자신의 내적 경향들을 만족시키는 대신, 사제직으로 축성-봉헌된 자로서 이웃에 대한 사랑을 실천할 준비가 되어 있어야 한다.

독신 생활을 위한 훈련 조건

이미 수립된 원칙, 즉 성교육이 인격 형성의 일부여야 한다는 원칙에 따라 신학생들이 모든 자연적, 초자연적 가치들 안에서 성장해야 하는 것은 본질적인 문제이다.¹⁵⁾

신학생들은 모든 덕들이 덕행 생활의 뿌리인 사랑을 통하여 어떻게 서로 유기적으로 연결되어 있는지를 배워야 한다. 그들은 완전한 사랑, 즉 "완덕의 끈"(골로3,14)을 유지하는 데 항구하게, 그리고 전적으로 자신을 바쳐야 함을 확신하고 있어야 한다.

그들의 확신이 점차 깊어짐에 따라 신학생들은 완전한 사랑 안에서 살고자 하는 뜨거운 열정을 갖도록 인도되어야 한다. 그것은 어무런 핑계나 양보 없이, 자신들이 단순한 인간적 관점에서도 다른 사람보다 못하지 않다는 완전한 자각 안에서 사랑의 삶을 살고자 하는 열망이다.

사제 지망자 각자는 자신을 철저히 알아야 한다. 자신의 신체적, 심리적, 윤리적, 종교적, 정서적 상태를 알아야만, 성숙하고 책임 있고 사려 깊은 결실을 가지고 하느님의 부르심에 응답할 수 있을 것이다.¹⁶⁾신학생은 완전하고도 지속적으로 자신을 영원한 대사제이신 그리스도께 봉헌해야 하며 온전한 자유 의지를 가지고 그분의 교회에 봉사하여야 한다.¹⁷⁾신학생 각자는 하느님의 계명과 교회의 가르침을 지키기를 원하며 또 지킬 수 있어야 한다.¹⁸⁾

독신 생활에서 이룰 참된 사랑에 대한 훈련

성관계에 대한 관심 부족에서가 아니라 독신 생활에 대한 성숙한 수용에서 신학생들은 독신 생활의 중요성을 깨닫고, 완전한 인격을 이루기 위해서 필요한 다른 모든 성품들 안에 이를 자비잡게 하는 훈련을 받아야 한다. 이것은 심정과 애정과 감정의 훈련을 내포한다. 그것은 다른 사람에게 개방적이어야 한다는 뜻이다. 다시 말해 그것은 점진적이고도 조정된 성적, 정서적 힘의 발달을 의미한다. 외적인 독신 생활만으로는 충분하지 않다. 그는 사제적인 모습으로 다른 사람들을 사랑해야 한다. 만일 사제 지망자가 이기적이고, 애정에 있어서 폐쇄적이며, 자신과 자신의 안녕에만 신경을 쓴다면 그것은 교회적 소명에 완전히 반대되는 모순이 아닐 수 없다. 반대로 지나치게 감정적인 성격, 지나치게 동정적인 기질, 감정적인 애착 역시 독신 생활에 전혀 어울리지 않는다.

독신 생활은 특별한 사랑에 대한 소명이다. 독신 생활은 우정의 분위기에서, 무엇보다도 그리스도 안에서 이루어지는 하느님과의 우정 안에서 이루어져야 한다.¹⁹⁾사제는 하느님 안에서만 발견되는 그런 사랑의 삶을 살아야 한다. 사랑의 가장 높은 원천은 하느님 안에 있는 사랑이다. 사제는 그리스도를 닮는 가운데 사랑의 생활을 실천해야 한다. 그 사랑은 예외 없이 모든 사람에게 뻗어나가며, 책임감을 가지고 실천되는데 이것이 바로 성숙한 인격을 가리키는 표이다.

종교적 열정과 정결의 관계

자신이 택한 생활에 대한 학생들의 성실성은 매일의 쇄신을 요구한다. 단단한 동기 위에 서서 진정한 정결 생활을 누리지 못한다면, 인간적인 기쁨이나 하느님이 주시는 기쁨을 모르는 채 아무도 없는 고도에 갇혀 살게 될 것이다.

종교적 열정과 정결 사이의 깊은 관계라는 관점에서 볼 때, 독신 생활은 거룩하고 그리스도교적인 특수한 의미를 지니고 있으므로, 신학교에서 이루어지는 신심 함양이 개선되고 심화되어야 한다는 것은 본질적인 문제이다.²⁰⁾신학생들은 참된 영성 생활의 원천에 가까이 접해야 한다. 그래야만 거룩한 정결을 지킬 수 있는 확고한 토대가 마련될 것이다.²¹⁾

독신은 일생을 통한 봉헌이며 이로써 사제는 삶의 상황을 변화시키는 희생을 이루고, 교회의 같은 넓은 차원에서 풍부한 삶을 살 수 있게 된다. 사제는 자신의 존재 저 깊은 곳으로부터 서서히 그러나 확실하게 예수 그리스도와 더욱 닮음으로써 자신의 첫 번째 자아 봉헌에 대한 진실성과 개방성을 항상 헤아려보아야 한다. 그것은 성령의 도우심에 신뢰하여 항구하게 포기하는 생활이며, 모든 하느님 백성 앞에서 예수 그리스도의 "영원한 사제직"을 상징하며 증거하는 생활이다.

IV. 사제적 수덕 생활 훈련

수덕 생활의 필요성

사제 양성, 특히 독신 사제직에는 신자들에게 요구되는 것보다 더 높은 수덕 생활이 요구되며, 사제직을 갈망하는 사람들에게도 특별히 요구된다. 그것은 한 인간을 사제로 만드는 모든 특별한 덕들을 충분히, 그리고 열심히 닦는 것을 의미한다.²²⁾그것은 엄격한 것이자만 사람을 질리게 하는 것은 아니다. 그것은 "내적으로나 외적으로 남성다운"²³⁾ 수덕 생활로써, 사제로 하여금 자신의 사제적 투신에 성실히 머물 수 있게 하고,²⁴⁾ 사제 직무의 완수 내지 성공을 보장해 준다.²⁵⁾

그리스도교 성덕을 이루기 위해서는 자기 부정의 수덕이 필요한데, 이것은 해방의 수덕이다. 제2차 바티칸 공의회의 가르침에 따르면 자기 부정은 왕다운 힘의 행사이며, 사랑의 왕국을 다스리는 데 필수적인 것이다.²⁶⁾ 사랑과 자기 부정은 서로 보완적이다. 왜냐하면 자기 부정은 인간을 자유롭게 하며 사랑의 여지를 마련하고, 사랑은 자기 부정에 이르게 하기 때문이다.

사제 지망자는 "성소의 은총"을 받아들인 사람이다. 이로써 그는 정결한 삶이라는 값진 선물을 받게 된다.²⁷⁾ 그가 이 선물을 더 깊이 깨달을수록, 자유롭게 너그럽게 그리고 지극한 감사의 정으로 이 하느님의 은총에 응답하여 적극적으로 나서게 된다.²⁸⁾ 수덕 생활은 이 선물에 대한 결정적인 응답이다. 신학생들은 자신의 전생애를 바쳐 이 성소의 은총에 응답해야 한다.

사제적 수덕 생활의 특성

모든 그리스도인 생활과 인간 생활의 일부인 자아 희생은 사제 생활에 더 절실한 것이다. 사실 온전히 성서적 의미에서 볼 때, 그리스도의 사제적 활동은 그리스도가 "사제요 제물"이시라는 사실과 인류에 대한 사랑ㅇ로 십자가의 제단 위에서 자신을 희생하셨다는 사실을 상기하지 않으면 전혀 의미가 없다. 그리스도께서는 미사 때 제단 위에서 피흘림 없는 방식으로 이 죽음의 희생 제사를 새롭게 거행하신다.

이것은 예수 그리스도의 사제적 사명의 정점을 이룬다. 그러므로 그분의 사제직에 참여하고 그리스도의 위격 자체를 받아들여 그분의 일을 계속하도록 부르심을 받은 사람들의 생활과 사명 역시 예수님의 그것과 다를 수 없다. 사제의 거룩함과 그 영성은, 대사제이시며 흠없는 제물이신 그리스도와의 일치 안에서, 그도 역시 사제요 제물이라는 사실을 중심으로 이루어지지 않으면 안 된다. 이 사실은 수덕의 강력한 실천이 필요함을 입증하며, 사제 직무에 장애가 되는 모든 것들을 제거하도록 촉구한다. 이것은 십자가의 왕도를 따르라는 적극적인 초대이며, "언제나 예수 의 죽으심을 몸에 지니고 다님으로써 예수의 생명 또한 우리 몸에 드러나도록 하라"(2고린4,10)는 초대이다. 그것은 사제로 축성-봉헌되는 것이 의미하는 바를 마음 깊은 곳으로부터 모든 받아들이라는 적극적인 초대이다.²⁹⁾

이것이 바로 사제의 주요 직능과, 자신이 거행하는 바를 실천해야 할 의무 사이에 있는 연관성의 의미인데, 공의회는 이를 분명하게 강조하고 있다.³⁰⁾

이처럼 사제적 수덕 생활을 강조한다 해서, 결혼 생활 역시 희생적인 생활이요 세상이 열망하는 죽음과 희생을 내포하는 생활이라는 사실을 간과해서는 안 된다.

신학교 생활과 수덕

오늘의 일반적인 분위기는 희생을 거부하는 것이어서, 신학생들이 수덕에 정진하지 않고서는 어떤 성숙도, 인간적이거나 그리스도인적이거나 사제적인 성숙도 불가능하다는 사실을 철저히 확신하고 있어야 한다고 감히 주장하기가 어렵다. 신학생들은 수덕이 그리스도의 파스카 신비에 참여하여 인격 성장을 이루는 데 없어서는 안될 조건임을 알아야 한다.

영적인 성숙에 도달한 사람은 한번 시작한 수덕적 투신에 항구하여야 한다. 이것은 또한 가장 높은 차원의 자유이기도 하다. 그러나 성숙과 자유는 양성 기간 동안 길고도 지속적인 자제와 자아 공여(供與)의 실천을 통해서만 이루어질 수 있는 것이다. "신학생은 하느님의 은총을 받아 균형잡히고 용감하고 성숙한 어른이 된다. 그때에 그의 타고난 능력에 노력으로 얻은 덕행이 결합되고, 모든 능력이 놀라운 조화를 이룰 것이며, 그를 당신과 인류 구원의 봉사자로 선택하신 그리스도와의 일치와 그의 신앙이 그의 모든 능력을 비추어줄 것이다."³¹⁾

근본적인 선택은 신앙을 필요로 한다.

교회의 교도권이 복음적 권고를 따르는 사람들의 예언자적 기능을 강조하는 것은 이유가 있다. 예언자는 미래의 사실을 미리 말하는 사람일 뿐 아니라. 하느님의 실재와 그분이 가까이 와 계심을 증거하는 사람이다.³²⁾

볼 수 없는 하느님에 대한 사랑에 빠진다는 것은 초자연적인 것을 보고, 오관을 초월하는 지식을 갖추고 있음을 의미한다. 사제적, 수도자적 독신 생활은 하느님께 바치는 봉헌이다. 그것은 모든 인간적 계산을 초월하는 것이며, 결과라든지 되돌아오는 보상을 따지지 않는다. 그것은 신앙으로써만 이해할 수 있는 희생이다.

깊은 영성이 하느님과의 일치를 향해 전진하는 사람들에게 요구된다. 그는 다른 사람들과 마찬가지로 자기 존재의 깊숙한 곳에서 드러나는 온갖 한계들을 발견하고 이를 받아들여야 하기 때문에, 자아를 다스릴 규율을 찾아야 한다. 이 같은 한계성을 너그럽게 받아들이지 않고서는 아무것도 할 수 없다. 그것은 천사와 대결했던 야곱의 씨름과 비슷한 것이다(창세32, 24-32). 그들 역시 야곱처럼 좌절된 희망과 꿈에 따르는 실망감을 받아들이지 않으면 안 된다.

V. 정서적 온전성의 문제

크게 논란이 되고 있는 미묘한 문제

신학생들은 정서적 온전성이 필요하다는 점에서 다른 젊은이들과 다르지 않다. 신학생들 역시 일반적인 성, 특히 여성에 관계 균형잡힌 신중한 태도가 필요함을 느끼고 있다. 이것이 바로 올바른 균형, 자제, 또는 흔히 말하는 성숙을 습득하는 문제이며, 이 문제를 해결해야만 어떠한 처지에 있든지 온전히 정상적인 행동할 할 수 있을 정도로 정서적 조화와 통일을 이룰 수 있다.

그 같은 성숙은 다른 사람들과의 접촉-사귐, 대화, 공동 작업, 여흥, 관심을 함께 나눔-으로 이룩된다. 인간은 서로 주고 받는 삶에서 자신의 한계를 깨닫게 되고, 자기만으로 충분하지 않다는 점을 알게 된다. 이것은 풍요로운 영적 체험의 바탕이 될 수 있다.

그렇지만 서로 다른 성, 즉 남,여가 개입되었을 때에는 성숙한 인간 관계를 이루는 일이 매우 어려워질 수 있다. 사람들은 그런 관계에 끼어들지도 모를 무분별한 감정을 깨닫는 능력과 책임이 필요하며, 자신의 욕구와 감정들을 조정하려는 의지도 필요하다. 그리고 자연과 은총의 움직임에 민감하게 대응하는 현명한 "영의 식별"도 필요하다.

신학생들의 여성 관계에 있어서 지난 몇 년 동안 두드러진 변화가 있었다. 얼마 전까지만 해도 조심성과 엄격함에서 나오는 태도가 지배적이었다. 극단적인 경우에는 신학생들이 지나치게 고립되는 지경에 빠질 정도였다. 그러나 오늘날에는 경솔한 낙관주의가 때를 만난 듯하다. 그것은 분별없는 과신에서 비롯되는데, 일상적이고 보편적인 접촉에 만족하지 않고, "더욱 쉽게 정서적 성숙을 이루려는" 목적에서 여성들과 자주 만나는 자리를 스스럼 없이 마련하고 있는 실정이다.

정결의 신학

신학생들은 정결의 신학에 대한 가르침을 신중하게 받아야 한다. 그들은 어재서 이 덕의 실천이 중요한 그리스도교 교의 가운데 하나인지를 알아야 하며, 축성-봉헌된 정결이 맺는 사도적 결실에 대해서는 배워야 한다. 선과 악에 대한 체험은 모두 우리의 존재 깊숙이-우리의 인격과, 성한 사람과 병든 사람에 대한 우리 사도직의 효력에도-영향을 미친다.

우리 종교는 정덕에 큰 비중을 둔다. 교회는 정덕을 고수하고 지키기 위해 사용하는 수단들- 열의, 자제, 상상과 욕구에 대한 내적 조절, 감정에 대한 외적 규율-을 제시한다.

순결 교육은, 순결을 위협하는 유혹의 정체와 그 원인, 다양한 유혹의 형태, 영적 치유법, 그리고 이에 대항하여 싸울 때 사용하는 방법들에 대해 가르치지 않는다면 불완전한 것이 될 것이다.

적극적인 문제 해결을 향하여

다른 모든 인간 관계에서처럼, 신학생과 여성의 관계에서도 진리와 성실성이라는 올바른 과정을 따라야 한다. 순수한 행동은 가짜와 인위적인 것들을 자동적으로 배제한다. 진실한 과정은 일방에게만 유리한 관계, 상대방을 목적 달성의 수단으로 "이용하는"관계를 모두 배제한다.

그러므로 이 같은 관계들은 모두 미래의 사제들에게 분명히 제외된다. 그렇지만 건강한 인간 행동의 원칙에 따라, 즉 예의와 존경 그리고 무엇보다도 정덕을 갖추고서 여성들을 만나는 삶의 과정에서 오는 정상적이고 일상적인 인간 접촉도 존재한다. 이러한 원칙들은 누구나 지켜야 하는 것이다.

이 같은 수준의 여성 관계는 신학생들에게 발전의 기회, 자기를 깨닫는 기회, 자신의 성격을 가다듬는 기회, 자신의 강함과 약함을 시험하는 기회, 그리고 힘과 용기가 필요함을 아는 기회를 충분히 제공할 것이다. 그들은 감정의 혼란 없이 그 같은 관계를 끝내거나 유보시킬 수 있는 자세를 충분히 갖추어야 한다. 이것은 사려 깊은 극기의 정신과 지속적인 자제에서 나오는 건강한 영성 생활을 전제로 한다.

자제는 그토록 필요한 것이다. 그러므로 신학생들은 슬기롭게, 그리고 정직하게 자신의 감정에 맞설 수 있도록 격려되어야 한다. "학생들은 이런 사랑을 영성 지도 신부와 장상들에게 신뢰하는 마음으로 밝히 드러내 보이고 그들과 함께 주님 안에서 그 진실성 여부를 분별하는 데에 익숙할 것이다. 그 반면에 이성과의 개별적인 관계, 특히 배타적이고 지속적인 접촉은 피해야 할 것이며, 모름지기 모든 사람에게 열려 있는 사랑, 참으로 깨끗한 사랑을 하느님게 청하며 실천하도록 힘써야 하겠다."³³⁾

영적 지도의 중요성은 자연히 영적 지도자가 필요한 모든 성품을 갖추어야 한다는 사실을 전제로 한다. 분명 그는 모두에게 두루 통하는 약방의 감초식 방법으로는 이 문제들을 풀 수 없다. 영적 지도자는 문제들을 경우경우에 따라 다루지 안하으면 안 된다. 그는 각 지망자들의 개인차와 성격차, 그리고 감정의 차이를 염두에 두어야 한다. 그는 신학생들이 자신의 성소를 흔들어놓거나 파괴할 수 있는 여러 위기에 대처할 수 있도록, 신학생 하나하나를 개인적으로 도와줄 수 있어야 할 것이다.

사목 생활이 요구되는 양성 교육

신학생들과 여성 사이의 관계 문제는 단순히 신학생들의 오늘의 개인적 생활만의 문제가 아니고 그 미래의 사목 활동에 관련되는 문제이다. 그것은 분명 그 미래의 사목적 투신을 위한 것이다. "학생들에게 여자들과의 바르고 건전한 관계를 가질 수 있는 준비도 시켜주어야 한다. 신분과 연령의 차이에 따라 차이를 보이는 여성들의 특수 성격과 심리를 잘 파악할 줄 알아야만 사목 임무 수행에 있어서 그들에게 효과적 영성 지도를 베풀 수 있고, 그리스도의 봉사자답게 점잖고 지혜로운 관계를 유지할 수 있을 것이다."³⁴⁾

이로써 건강하고 좋은 여성 관계는 즉흥적으로 대처할 문제가 아님이 분명해진다. 그것은 장기적이고도 세심한 과정을 통해 이루어져야 한다. 신학교는 신학생들이 여성과 바르게 접촉할 준비를 갖추게 할 과제를 안고 있다. 그들이 여성 앞에서 정서적으로 의연하게 반응할 수 있고, 영적 분야에서 여성의 위치를 인정하는 데 개방적이도록 해주어야 한다. 그러한 준비를 통하여 신학생들은 모든 사목적 관계에서 두드러지게 나타나야 할 그 인간성과 마음씨 그리고 재치를 심화시켜 줄 것이다.

우정에 대한 한마디

현대에 있어서 신학생(또는 사제)과 여성 사이의 우정의 가능성에 대해 한마디 해야 할 필요가 있다. 이런 우정은 세심한 주의가 요청되는 관계이며, 보통 이상의 균형을 요구하는 관계이다.

정상적인 인간 관계들은 일정한 조건 아래서 신학생의 자연적, 영적 성숙에 기여한다는 사실은 인정해야 한다. 그러나 사제 성소를 위태롭게 하고 양립할 수 없게 하는 특수한 우정에 대해서는 방비되어야 한다. 그와 같은 우정은 마음의 자유를 방해하고 사랑의 보편성을 가로막기 때문이다. 신학생이 준비하고 있는 사명의 본성에 비추어볼 때, 그 정신이 보편적 사랑으로 온 인류에게 개방되어 있도록 요구된다. "그리스도의 모범을 따라 모든 사람과 한 사람 한 사람에 대하여, 특히 가난한 사람, 고통받는 사람, 동료들에 대하여 진정하고 인간답고 형제다우며 인간적이면서도 희생적인 사랑"³⁵⁾ 이 절실히 요청되는 것이다.

이것은 장상들과 영적 지도자들이 어떻게 젊은이들이 그들의 보살핌에 신뢰할 수 있게 할 수 있는지를 알고 있음을 전제로 한다. 관계를 이루는 초기에는 흔히 그 관계가 지금 어떤 것이고 앞으로 어떻게 될 것인지를 알기가 매우 어렵다. 그 관계가 실상은 그렇지 않은데도 "정신적 또는 영적"인 관계인 것처럼 생각하기 쉽다. 의도가 겉으로 보아 아무리 올바르다 해도 정서적인 관계라는 것이 얼마나 쉽게 맹목적인 것이 되는지, 그런 우정 관계가 안고 있는 실제적인 위험을 얼마나 과소평가하게 만드는지를 명심해야 한다. 실로 사랑은 감정이 개입되면 본성적으로 동시에 좋기도 하고 나쁘기도 한 것이 된다. 그것은 쉽게 욕망으로 선회할 수 있으며, 활짝 피어나야 할 인격적 성숙을 보장하는 대시 이를 방해하게 한다. 신학생이 이런 성격의 우정 관계에서 받게 될 것으로 기대한 결과는 가정적이고도 불분명한 것으로 나타나는데, 위험과 어려움들은 중대하고도 실질적인 것으로 나타난다.

우리는 현실적이어야 하며, 인간 본성이 그다지도 쉽게 우리를 속일 수 있다는 사실을 인정해야 한다. 어떤 관계들은 사실 그렇지 않은데도 필수적인 것이기나 한 것처럼 믿기 쉽고, 타락한 인간 본성의 경향인 것을 마치 초자연적인 동기로 미화시키기 쉽다는 것이다.³⁶⁾

VI. 양성 과정에서 생기는 어려움들

청소년 교육의 과제

교육자는 다양한 양상의 성장 과정을 통과하는 학생들의 개성에 친숙하여야 한다. 청소년들과 관련해서 이 점을 생각해 볼 때, 인생의 이 시기가 심리학적 성숙 과정으로 특징지을 수 있다는 사실이 강조되어야 한다. 이 시기는 성적 욕구가 두드러지게 나타나며, 성적인 문제에 대해 대단한 호기심을 가지고 상상하는 시기이다.

청소년은 성이 도대체 무엇인지, 그리고 가치 질서에서 그 위치가 어디인지에 대해 건강한 개념을 갖도록 교육적 도움을 받아야 한다. 그는 순결을 해치는 유혹에 직명하거나 성문제에 관련된 상황에서 어떻게 대처해야 하는지 교육받을 필요가 있다. 그는 두려움에서가 아니라, 진리에 대한 지식만이 가져다 줄 수 있는 침착함으로 자신의 본능을 조절하는 법을 배워야 한다.

이를 염두에 두고서 교육을 통해 집단적 상황 속에서 청소년의 정서적 능력이 발달하도록 해야 한다. 그들이 자신의 성욕을 객관화시키고, 자신을 전적으로 내어주는 방향으로 나아가도록 해야 한다. 이거슨 참으로 힘든 과제이다. 청소년이 자신 안에 움츠러든다든지, 아무도 자신을 이해하지 못한다고 느낀다 해서 놀랄 이유는 없다. 한 걸음 더 나아가 이런 상황에서 그가 자신에게 에로틱한 관심을 집중시키거나, 성적인 완성을 이루는 일을 더욱 어렵게 만들 수 있다는 것도 이해할 만한 일이다.

청소년기에 나타나는 자위 현상

자위 행위의 원인 가운데 하나는 성의 불균형에 있다. 다른 원인들이 그런 현상을 발생시키고 지속시킨다 하더라도, 흔히는 일시적이고 이차적인 것이다. 교육에 있어서는 그 문제를 직접 다루는 것보다 그 원인들을 다루는 데 노력을 경주해야 한다. 그래야만 소년의 본능을 올바로 발달하도록 촉진할 수 있다. 다시 말해 본능의 제어에 대한 내적 성장을 이룰 수 있는 것이다. 이것이 위에서 언급한 원인들을 차단하는 성장이다.

공포나 위협, 신체적이거나 정신적인 협박은 최대한 피해야 한다. 이런 것들은 청소년으로 하여금 다른 사람에게 자신을 개방하는 대신 자신 안으로 움츠러들게 함으로써, 강박 관념을 조장할 수 있으며, 균형잡힌 성적 태도의 가능성을 손상시킬 수 있다. 성공은 언제나 문제의 참된 원인들을 얼마나 알고 있느냐에 달려 있다. 이것은 특히 양성 교육에 있어서 더욱 절실한 사항이다.

자위 행위는 교육자가 지향하는 삶을 망쳐놓는다. 그는 여기에서 비롯된 폐쇄적 태도를 모른 체할 수 없다. 그렇다고 해서 자위 행위의 사실을 너무 극화시켜서도, 괴로워하는 개인에 대한 사랑과 신의를 거두어서도 안 된다. 젊은이는 교육자의 초자연적이고 자기 희생적인 사랑에 깊이 접촉함으로써 사랑의 친교에서 자신이 차지하는 자리를 깨달을 수밖에 없게 되어, 자기 고립으로부터 벗어나고 있음을 느끼기 시작할 것이다. 문제 하나하나를 다루는 데 있어서 이것은 버리고 저것은 취하는 식의 진부한 해결 방식은 좋지 않다. 오히려 참된 내적 성장의 기회를 잘 활용하여 고통 받고 있는 젊은이가 스스로 자기 고유의 치료책을 발견하도록 돕고 격려해야 한다. 그렇게 되면 그는 이 문제 하나만을 해결하게 될 뿐 아니고 그가 점진적으로 당면하게 될 다른 모든 문제들을 해결하는 기술을 배우게 될 것이다.

청소년의 신학교 교육

신학교 교육 목표는 완전한 인간적, 그리스도인적, 사제적 양성을 신학생들에게 실시하는 것이다. 그러므로 이 교육이 얼마나 그리스도인적이어야 하는가. 그리고 얼마나 사제 양성적이어야 하는가를 결정하는 일은 청소년기의 신학교 교육의 가정 어려운 측면이다. 청소년들에게는 오직 단계적으로만 특수한 사제 양성 교육이 도입되어야 하며, 여기에는 대단한 지혜가 요구된다.

사제 지망자는 대부분이 그 성소의 동기가 처음에는 매우 애매하다. 그들은 인류와 교회와 그리스도께 봉사하고자 한다. 그러나 그리스도와 교회에 대한 그들의 생각은 분명하지 못하다. 흔히 그들의 태도는 순전히 인간애적인 감정에서 나온 것이어서 하느님이나 그리스도 또는 교회와 별로 상관이 없을 때가 많다. 실지로 많은 청소년들에게 있어서 그 인생관은 아직도 매우 일반적이고, 인류애와 종교가 아직 그렇게 뚜렷이 구별되지 않는 입장이다.

이것이 바로 사제직에 매력을 느끼는 청소년들이 많은 이유이다. 그렇지만 그들의 태도가 종교적인 동기로 풀부해지지 않을 때, 그들의 인간애적인 관심이 분명히 드러나자마자 그들은 자신의 성소를 포기하고 신학교를 떠난다. 그러므로 이 젊은 사람들이 제때에 하느님께 봉헌된 삶이 어떤 것인지를 정확히 파악하도록 도와주어야 한다. 처음부터 이미 완전한 사제적인 생활방식을 취하도록 하는 것은 쓸데없는 일이다.

청소년기 이후 교육의 과제

젊은이에게 있어서 사랑은 매우 다양한 성적 표현으로 자체를 드러내기 마련이다. 그 같은 사랑은 심리적-성적 요소들과 심리적-정서적 요소들이 복합적으로 작용한다. 젊은이들 사이에서 나타나는 외적인 현상이나 무분별한 태도에도 불구하고 젊은이들은 참된 여성 심리학에 대한 지식이 거의 없다. 여성들이 그들을 끌지만 그들은 그 이유를 모르며, 그 때문에 그들은 고통당한다. 그들은 흔히 정결과 사랑이 실제에 있어서는 같은 덕이고, 이 두 덕이야말로 적극적이고 결실 풍부하며 자신을 잊고 사랑하게 하는 것이라는 것을 발견하는 대신, 가짜 사랑에 둘러싸인다.

교육자는 청년기가 생활 방식을 결정적이고도 확고하게 선택하는 시기라는 사실에 커다란 관심을 기울여야 한다. 청년들은 자신들에게 열려 있는 모든 가능성들을 제대로 복, 그 가능성들이 그들로 하여금 자유로운 선택을 할 수 있도록 한다는 점을 분명하게 볼 수 있어야 한다. 청년기는 결혼과 축성-봉헌된 독신 생활의 참된 신학을 이해하도록 지도받아야 할 때이다.³⁷⁾ 청년기는 또한 선입견과 "완전한 금욕은 불가능다든가 또는 인간의 완성에 유해하다든기 하는 잘못된 학설"³⁸⁾에서 확실하게 벗어나야 하는 때이다.

성소에 항구함

오늘날 실질적인 문제는 젊은 사람들이 사제 성소에 별로 흥미가 없다는 사실만이 아니다. 성소에 항구하지 못하고, 성소가 요구하는 모든 것들을 받아들이지 못하는 것이 문제이다. 항구함이 부족하게 되는 객관적인 원인은 젊은이들이 살고 있는 오늘의 문화와 환경으로부터 비롯된다. 그러나 중요한 주관적 원인도 틀림없이 존재하는데, 교육자들은 여기에 관심을 기울여야 한다. 그것은 사제직에 있어 하느님께 봉헌된 생활에 대한 부당한 평가 절하이다.

오늘의 젊은이들은 어제의 젊은이들보다 결코 마음이 좁지 않다. 다만 투신의 길로 인도하는 길잡이가 필요할 뿐이다. 젊은이들은 영웅적인 삶에 도전할 높은 이상이 필요하다. 그러므로 아무런 희생이나 투신 없이 일상적인 삶의 차원으로 사제 성소를 격하시키는 것은 매우 고약한 잘못이다. 사제 지망자들을 모집하는 데 있어서 고된 일에 대한 기대, 헌선의 필요성, 그리고 희생의 기쁨 같은 젊은이의 정신에 어울리는 품성들을 바탕으로 삼지 않으면 젊은 사람들의 너그러운 반응을 기대할 수 없을 것이다.

젊은이들은 마음속 깊이 "(독신) 생활은 교회법의 명령일 뿐 아니라, 겸손되이 청해야 할 하느님의 고귀한 선물이며, 성령의 은총으로 감도되고 힘을 얻어, 자유롭고 너그럽게 응답하기를 서둘러야 할 선물"³⁹⁾임을 느끼게 되어야 한다.

성인기의 특수한 어려움들

사제 역시 다른 사람들과 마찬가지로 인간의 성장을 특징 짓는 인간 조건의 위르와 어려움, 즉 정서적인 위기, 성, 권위와의 관계, 세상과 교회 안에서의 자신의 참된 자리를 발견함, 영적인 위기 등에 예속되어 있다고 보는 것이 현실적이다. 그러므로 사제 지망자들은 희생의 정신과 용기, 그리고 지조를 가지고 그와 같은 문제에 직면할 준비를 갖추어야 한다.

인생의 중간을 살아가는 시기는 매우 중요한 단계이다. 성소와 직업, 삶의 방향 같은 기본적인 문제들은 이십대와 삼십대 사이에 이미 해결되어 있을 것이다. 후퇴할 기회는 거의 없다.

이 나이에 열정, 희망, 성덕의 꿈, 교회를 위한 위업과 같은 정망 및 그 특권과 함께 젊음은 사라지고, 그 대신에 더 슬기롭고, 더 조용하고, 더 균형잡힌 삶이 자리잡는다. 하지만 성처받기는 더욱 쉽다. 어떤 사람은 이 나이에 이미 명성과 책임 있는 지위와 성공을 거두고 있을지 모른다. 그러나 그는 어쩌면 인간적 관점이나 사도적 관점에서 볼 때 실패하였을지도 모른다. 이 시기는 일부 사제들에게 정신적 불안, "공허"의 위기감으로 고통을 가하며 이제는 이룰 수 없는 이상을 바라보면서 불만과 좌절에 가득 차게 할 수 있다. 그런 상황에서는 인간적인 반려자에 대한 필요성이 매우 강하게 느껴질 수 있다.

사제 생활의 위기의 원인

가정 생활의 관점에서 본다면 사제는 외로운 존재일 것이다. 소년으로서 성장하던 가정은 사라지고, 이제 사제로서는 자신의 가정이 없는 셈이다. 젊은 시절 자신을 받쳐주던 사도적 열성은 쇠퇴하고, 이제 사제는 젊은 세대로부터 소외되어 있음을 느낀다. 사십대의 나이에 이르면 내,외적 외로움이 사제를 기다리는 게 보통이다. 이때 그는 자신이 포가한 것에 대해 분명한 상실감을 느끼거나, 독신 생활이 짐스럽게 느껴질지도 모른다.

여기에 덧붙여 언제나 매일반인 것처럼 보이는 직무상의 단조로움과 함께 자신의 처지에 대한 불만감과 교회의 교계 제도에 대한 불신감이 뒤따르게 된다. 전혀 변회되지도 않고 변화의 희망조차 보이지 않을 때 흔히 불만이 생기기 마련이다.

그는 서글픔을 안고 자신 안에 안주하며, 성미가 급해지고 성질이 나빠진다. 이 시점에서 위험스러운 것은 그가 하느님께 자신을 봉헌하면서 스스로 단정했던 삶의 즐거운 일들을 재발견하거나 과대평가하기 시작한다는 점이다. 그는 자신의 정규적인 일과 기도에 대한 맛을 잃고, 자신의 영적 진보에 대해 회의를 가지며, 자신이 노력이 모든 쓸데없는 것이라는 생각에서 영신적 위기를 겪게 된다.

이런 어려움들을 예방하고 해결하는 일

이 같은 상황에 빠진 자신을 발견한 사제는 무엇보다도 먼저 자신에 대해 너그러워야 한며, 욕망의 공격에 힘없이 무너지지 않고 서 있는 자신을 인정해야 한다. 이러한 충동들은 인간 본성의 일부인데, 사제 성소는 이러한 본성을 제거하지 않는다. 이러나 충동에 직면하여 견뎌내지 못하거나, 이를 이해하지 못하면 성소를 훼손하거나 성소에 싫증이 나게 된다.

그렇다고 세월이 가져다 주는 것들을 인내롭게 그리고 조용히 받아들이는 것만으로는 충분하지 못하다. 살아 있는 믿음과 함께 하느님과의 겸허하고도 확력적인 일치가 필요한 것이다. 사제는 자주 사도 바오로의 말씀을 되새겨야 한다. "나는 내가 믿어온 분이 어떤 분이신지 잘 알고 있으며, 또 그분이 내가 맡은 것을 그날까지 지켜주실 수 있다는 것을 확신합니다"(2디모1,12). 이 겸허하고도 살아 있는 하느님과의 일치는 자신에 대한 인식에서 이루어지며 그분의 뜻에 자신을 온전히 내맡기게 한다. 그리고 기도는 사제의 영성 생활에 지속적인 새로움을 제공하면서, 세월이 가도 그를 젊은이로 메물게 할 것이다. 하느님과의 일치와 신앙의 안목은 이 같은 어려움들을 그 진정한 전망 안에 자리잡게 할 것이다. 비록 여러움들이 상존하더라도 그 무게는 가벼워질 것이고, 공허와 고독에 대한 체험은 하느님께 대한 고귀한 봉헌으로 바뀔 것이다.

만일 위기가 너무 심각하여 사제가 얼마 동안 평신도처럼 머물러 살며 생각하기 위해 교회적 임무들을 벗어나고자 관면을 청한다면 공동체적 환경에 그를 받아들이는 것이 바람직하다. 사랑과 애덕이 넘치는 공동체적 환경 속에서 그는 일정한 영적, 사목적 활동을 통해 신앙의 전망을 되찾을 수 있게 된다.