교황청 가톨릭 교육성 지침

독신 생활 양성 지침

2. 신학교 교육의 목표

신학교 교육의 삼중 구조

사제 독신을 위한 더욱 계발된 훈련은 신학교 교육의 모든 목표를 고려하게 될 것이다. 이 전반적인 교육 형태 속에 자리잡는 것이 바로 사제 독신을 위한 훈련의 필수 용소이다. 이 특수하고도 필수적인 요소들이 본 지침서의 대상이다.

신학교 교육은 스승이요 사제요 목자이신 우리 주 예수 그리스도를 본받아 영혼의 목자가 될 사람들을 길러내는 것을 그 목적으로 삼아야 한다.¹⁾ 그 같은 교육 목적은 신학생들이 그리스도인이면서 동신에 사제가 되도록 교육받는 것을 전제하며 내포한다.²⁾ 그러므로 사제 양성 계획은 삼중 목표를 지향해야 한다. 완전한 인간, 완전한 그리스도인, 완전한 사제를 양성하라는 요궁 부응하는 것이 그 목표이다.

교육 계획은 항상 이 세 가지 양성 차원 사이에 충분하고도 균형잡힌 비중을 두어야 하며, 어느 하나를 다른 것보다 더 강조하거나 서로를 따로 분리시켜서는 안된다. 그리스도인 양성과 인간 양성, 그리고 사제 양성은 어느 하나를 우선시킬 수도, 서로를 따로 떼어놓을 수도 없다.

본질적인 구분은 하나로 조화를 이루면서 인간 양성, 그리스도인 양성, 사제 양성이라는 이 삼중 구조를 분명하게 견지해야 하며, 그 상호 보완과 상호 작용 역시 마찬가지이다. 인간 교육은 그리스도인 생활의 전제 조건이며, 은총은 완전한 인간성의 실현을 이루는 원동력인 것이다.

I. 인간 성숙을 위한 교육

인간 성숙의 개념

사제 독신 생활의 특수한 점은 지원자의 정서적 성숙이라는 기본 문제와 관련되어 있다. 그것은 심리학적이고 윤리적인 성숙이라는 더욱 광범위하고 본질적인 문제의 일부이다. 인간 성숙은, 성숙한 인간에게서 볼 수 있는 것처럼, 여러 요소들의 조화이며 여러 인간 경향과 가치의 통일이다.

현대 심리학자들이 옳게 관찰해 낸 바와 같이 성숙은 하나의 단순한 성질이 아니다. 그것은 다면적인 것이고, 그 하나하나는 다양하게 발전할 수 있다. 그러므로 성숙도를 측정할 기준을 정하는데 있었서는 신중을 기해야 한다. 그래야 성숙은 전형적인 존재 방식으로 규정될 수 있는 보편적인 조건이 되며, 객관적인 측정이 어려울 때라도 그 자체의 고유한 방식으로 드러날 그런 인간 조건이 된다.

성숙은 쉽게 또는 완전히 정의할 수 없는 복합적인 실재이다. 그렇지만 일반적으로는 인간을서의 자신의 소명을 실현한 사람을 성숙한 사람이라고 판단할 수 있다. 다시 말해 자유롭게 행동할 수 있는 능력을 확고하게 지닌 사람, 자신의 덕성으로 인간적 능력을 전체적으로 발전시킨 사람, 자신의 감정을 통하하여 이성에 봉사할 수 있게 함으로써 정서적인 자아 조정을 항상 자연스럽게 할 수 있는 사람, 자신을 다른 사람에게 기꺼이 내어줌으로써 공동체 생활을 즐기는 사람, 자신의 일(직업)을 차질없이 조용히 수행하는 사람, 양심에 따라 분명하게 행동하는 사람, 자신의 자유를 탐색과 연구와 발전을 위해 사용하는 사람, 사건들을 처리하고 이를 미래 도약의 발판으로 삼는 사람, 자신에게 부여된 인간적 가능성과 능력을 온전히 개화시킨 사람은 성숙한 사람이다.

교육과 인간 성숙

사람을 교육시킨다는 것은 다양한 일차적(신체적, 지적, 윤리적, 사회적, 종교적) 영역에서, 그리고 이차적(예술 교육, 직업 교육, 사회적 소양 교육) 영역에서 "성장"을 촉진하는 것을 의미한다. 그렇지만 교육의 복합적인 작업은 개인의 고유하고도 특별한 개성 안에서 생리-심리-사회적 인격 전체를 하나로 통합하는 것이어야 한다.

'교육받은 사람'이 되는 것은 심리적, 영적 인격 전체로 "선"을 지향하는 자유롭고 의식적이고 책임 있는 인간의 능력 때문이다. 이것이 바로 공의회가 교육의 목적으로 제시하는 인간 성숙이다. 이러한 양질의 교육을 받는 것은 각 인간의 양도할 수 없는 권리이다.³⁾ 이것은 신학교에서 학생들을 가르치는 데 우선적으로 적용되어야 한다. 왜냐하면 하느님은 진정 인간을 부르시며, 인간이 없는 곳에는 부르심도 없기 때문이다.⁴⁾

신학교 교육은 신학생들이 인간으로 발전할 수 있도록 개방적이어야 하며, 그 종교 교육 역시 인간 교육을 대신해서는 안되고, 오히려 인간 교육에 점차적으로 침투하여 이를 정화시키는 방향으로 나아가야 할 것이다.

정서적인 인간 성숙

성숙은 자연적인 면과 정서적인 면을 포함하여 모든 면에서 이루어져야 한다. 실로 정서는 인격 형성의 근본 요소로 간주되어야 한다. 실로 ㅈㅇ서는 인격 형성의 근본 요소로 간주되어야 한다. 이 요소는 인격 완성, 정서적.성적 관계의 형성, 일 또는 직업에서의 책임 완수, 사회적 접촉에서의 우의 증진 등에서 큰 공헌을 하는 과정의 하나이기 때문이다. 분명 정서 내지 감정은 인격체에 기본이 되는 것이므로, 정서적 성숙은 인격이 제 기능을 발휘하는 데 있어 필수적인 조건이라 할 수 있다.

심리적인 삶의 일부로 본 정서는 여러 가지로, 즉 만족을 가져오는 내외적 상호 작용의 복합으로, 감정을 표현하는 능력으로, 사랑하는 능력으로, 부수적인 능력들을 형성하는 가능태로 이해된다.

훌륭한 인간은 이성으로 하여금 자신의 감성을 지배하게 할 줄 안다. 그렇지 못한 사람은 감성이 이성을 지배하게 하는 것이다. 그러므로 잘 발달된 인격체를 목표로 하는 교육 프로그램은 무엇보다도 학생들이 자신의 정서를 균형 있게 유지하는 능력을 배양하도록 돕는 것이어야 한다.

정서적 요소와 깊이 관련된 것이 바로 적응 문제이다. 적응이란 자신의 문제에 침착하게 직면하는 것이며, 문제의 책임을 받아들이고, 자신이 처한 어려움에 대한 해결책을 모색하는 것을 말한다. 반대로 적응 능력의 부재는 부정적인 정서들-미움, 의존심, 사회적 무력감, 풀지 못한 문제들로부터 오는 압박감-의 지배 아래 놓이게 한다.

성적인 인간 성숙

정서를 이야기할 때 "성적 차원"은 특히 중요하다. 정서와 성, 그리고 전 인격체 안에 그 상호 의존 관계가 존재하고 있음을 부정할 수 없다. 물론 이 두 가지가 가양각색으로 이해되고 있는 것도 사실이다. 어떤 사람을 성숙하다고 말할 수 있기 위해서는 그 성적 본능이 두 가지 미숙한 정서적 경향, 즉 나르시시즘(자기애)과 동성애를 극복해야 하며 이성애에 도달하여야 한다. 이것이 성적 발전의 첫번째 단계이다. 그러나 둘째 단계, 즉 "사랑" 역시 필요하다. 이것은 이기주의가 아닌 '자신을 내어줌'이다.

이런 발전 단계를 거쳐 얻어지는 것은 올바로 "인간적"이라고 할 수 있는 성적 행동이며, 이로써 사람은 자아 인식과, 자아 평가, 그리고 자신에 대한 새로운 개념을 얻게 된다.

성은 인격체 성숙의 결정적 요소라고 보아야 한다. 성적 성숙은 심리학적으로 어른이 되는 데 하나의 사활적인 단계인 것이다. 그러므로 양성 과정에 있는 인격체를 전체적으로 보고 성을 그 바른 자리에 위치시켜야 한다.

지금 강조하고 있는 특성들과 함께 살펴본 성숙한 성 또는 성적 성숙은 아무런 갈등 없이, 희생이나 얼움 없이 얻어지는 것이 아니다. 성숙한 인간은 항상 투쟁해야 한다. 매 순간 결정을 내려야 하기 때문이다. 즉 자신의 가능성을 이렇게 또는 저렇게 살리지 않으면 안되는 것이다.

완전한 성

"잘 조정된 성"이 무엇인지를 올바로 판단한다는 것은 가장 어려운 문제이다. 성을 인간적 가치의 하나로 보아야지 개인의 발전에 부정적인 것, 또는 방해하는 것으로 보아서는 안된다. 성의 내적 가치를 보아야 하며, 가치 체계에서 성이 자신의 자리를 확보하고 있다는 사실을 받아들여야 한다. 성은 "표현의 요소"요 "빼놓을 수 없는 요인"으로서 중요한 자리를 차지하고 있다.

성을 인간적 가치의 일부로 받아들일 뿐 아니라, "봉헌"의 가능성, 즉 순수한 사랑-이타적인 사랑의 능력으로 보아야 성적 성숙은 가능하다. 그런 능력을 충분히 획득하여야만 개인은 자유로운 접촉과 정서적인 자제와 자유 의지의 행사에 있어 유능한 인간이 된다. 이 같은 성의 봉헌적인 면 때문에 사람은 "다른 사람을 위한" 존재임을 느낄 수 있게 된다. 그러므로 자신을 준다는 것은 (자신을) 받는다는 것과 완전히 분리된 것이 아니다. 성은 관계의 차원 함께 주고받는 능력, 즉 자신을 완전히 소유하기(누리기) 위해 제공되는 사랑을 받아들일 자세를 우리의 삶에 부여한다.

인간적 자제

자신의 가능성을 온전히 발휘하기 위해서 개인은 자제력을 갖추어야 한다. 그가 조절해야 할 것은 자신 안에 일어나는 지속적인 별화들, 즉 자신의 욕망, 충동, 생각, 습성 등이며, 이런 변화는 모든 사람 안에서 일어나고 있다. 자제는 진정한 자율, 즉 정신적 활동과 외적 행동에 질서를 부여함으로써 기쁨과 행복과 안녕을 가져오게 하는 것이다.

인간의 역동적인 점은 갈등과 긴장으로 나타난다. 인간은 반대되는 힘들을 단계적이고 점진적으로 융합시켜야만 완전한 성숙에 도달하게 된다. 사람의 이상과 욕망 사이에는 긴장이 있기 마련이며, 안정과 적응과 성공을 원한다면 바로 이곳에서 자제를 발휘해야 한다.

자제는 사회적, 개인적 행동에서 나타나는 정적인 성질도 아니고 단조로운 부동 자세도 아니다. 인간 정신에는 자아 발전을 향한 추진력이 있다. 그것은 의식적인 행위와 개인적인 노력을 통해, 단순 임의적인 발달 또는 생물학적 성장을 벗어나려는 내적 경향이다. 인간은 사고하는 존재, 자유로운 존재이므로 성장이나 발달뿐 아니라 진보도 이루어낸다. 진보를 낳는 이 내적 충동이 바로 인간이 지닌 항상 새로운 가능성의 실현이다. 인격 완성의 과정은 어떤 욕망은 살리고 다른 욕망들은 죽이는 반복과정을 의미한다. 다시 말해 그것은 개인의 욕망과 가능성을 조정함으로써 이루어 진다. 인간의 역동성 안에는 가장 적극적인 의미의 수덕 실천이 내포되어 있다.

II. 그리스도인으로서의 성숙 교육

교육의 그리스도인적 차원

그리스도인 교육-그것은 세례를 통하여 하느님의 자녀가 된 그리스도인이 갖는 권리이다-은 사람들을 인간적인 성숙만이 아니라 주로 그리스도인적인 의미의 성숙도 이루도록 돕는 것이어야 한다. 그리스도인의 성숙은 신앙 안에서 단계적 성장을 통해 이루어지는데, 특히 교회 전례를 통해 아버지이신 하느님을 흠숭함으로써, 그리스도 안에서 더욱 완전하게 됨으로써, 그리고 그분의 신비체를 건설하는 데 이바지함으로써 이루어지는 것이다.

그리스도인은 이미 그리스도 안에서 살고 있더라도 그분의 영, 곧 성령 안에서 합당하게 변모되었다고 느낄 수는 없다. 그리스도인은 자신과 다른 사람 그리고 만물 안에서 창조-구원 사업을 계속 완성시켜야 한다. 그렇다 하더라도 그리스도교적 성숙이라고 할 수 있는 것이 존재함은 부인할 수 없다.

그러므로 신학교 교육은 신학생들의 그리스도인적 인격의 성숙을 이루어내는 것이어야 한다.⁵⁾ 신학교 교육은 먼저 단일성, 즉 공통적인 점을 염두에 두어야 하며 그런 다음에라야 다양성, 즉 다른 점을 고려할 것이다.⁶⁾ 이 같은 노선에서 볼 때 신학교 교육은 다른 그리스도인 정규 교육과 별로 다를 바 없는 것이다. 사실 두 가지 교육 형태가 있는 것이 아니고 단 하나의 기본 형태가 있을 뿐이다. 이것이 그리스도인 교육이며, 나중 단계에서 평신도 성소와 사제 성소에 따라 달라지게 되는 것이다.

그리스도인 생활에 요구되는 성숙

인간적 성숙은 사제 생활에 요구되는 것일 뿐 아니라, 그에 앞서 그리스도인 생활에도 기본적으로 요구되는 것이다. 결함이 있는 사제의 이야기는 무언가 부족한 인간의 이야기이기도 하다. 단일성 또는 통일성이 없으며, 성숙과 균형을 찾아볼 수 없는 것이다.

그리스도교는 분명 그 초월적 차원에서 제 모습을 드러내야 하지만, 한편 인간적 진보에 대한 능력에서도 발견될 수 있다. 이 점은 특히 인류 발전에 관한 것이라면 특별한 관심을 보이는 현대에 있어서 더욱 그러하다.

심리학적이고 정서적인 성숙은 완전한 발전을 위해 쏟는 무수한 개인적.사회적 노력의 목표이다. 그것은 풍부한 초자연적 발전의 전제로 볼 수 있다. 이것은 사도 바오로가 에페소 신자들에게 갖추도록 일깨운 성숙, "완전한 사람이 되고 그리스도의 충만함의 완숙한 경지에까지 이르게 되는"(에페 4, 13) 성숙을 말한다.

충만한 인격체로 발전하라는 초대는 교회의 가르침에 항상 나타나 있지만 특히 인문 과학의 진보에 따라 더욱 절실한 것으로 받아들여지고 있다.⁷⁾

그리스도인의 정서적 성숙

정서적 성숙은 그리스도인 교육에서 지대한 도움을 받고 있다. 실로 정서의 조절에 관하여서는 자연적인 요소들에만 비중을 둘 것이 아니라, 세례를 통하여, 성령의 다양한 선물의 영향 아래, 주님의 말씀을 들어, 예수 그리스도의 삶 자체에 동참함으로써 이루어지는 정서적 반응에도 비중을 두어야 한다.

그리스도인은 가톨릭 교회 안에서 산다. 교회는 본질적으로 "형제애와 사랑의 일치, 생명과 사랑과 진리의 친교"⁸⁾이다. 그는 교회의 확장된 사회적 생활에 동참함으로써 하느님과의 만남과 형제들과의 만남 안에서 이루어지는 사랑에 아주 넓게 열려 있는 길을 발견한다.

그리스도인은 하느님과의 일치와 이웃과의 일치 안에 생활함으로써 자신의 더욱 낮은 본성과의 싸움에서 생기는 온갖 혼란에도 불구하고 지속되는 평화와 안정을 발견하게 된다. 사실 그리스도인 생활은 본성의 자연적인 반작용을 없애버리지도 않고, 어렸을 때 몸에 밴 정서적 경향을 파괴하지도 않는다.

이와 관련하여 언급해 둘 것이 있다. 그리스도인 교육은 복잡한 내면과 가능성, 약점과 능력 부족 등과 함께, 있는 그대로의 자신을 긍정적으로 받아들이도록 도와줄 수 있다는 사실이다. 자신을 받아들인다는 것은 모든 수준의 인격 성숙 과정에서 근본적인 전제 조건이다. 그 같은 긍정적인 자아 수용 대신, 소위 역행 내지 퇴보 현상이 나타날 때에는 흔히 보상 심리적인 비정상 행위를 쉽게 볼 수 있다.

그리스도인의 성적 성숙

그리스도교 교육학은 하느님의 계식에 따라 성에 대해 고유한 전망과 평가를 가직 있다. 그리스도교는 성을 하느님의 창조의 일부로 본다. 성은 육체만을 그 대상으로 삼는 것이 아니고 인간 존재 전체를 포함하는 실재이며, 사람이 신체적으로도, 윤리적으로도 성숙하게 되고 하느님을 닮는 발전을 이루는 데에 결절적인 역할을 하는 실재라는 것이다. 그리스도교는 성을 인격적 만남 안에서 현실화되는 실재로 본다. 분명 이 인격 대 인격의 만남으로하여 인간의 성관계는 동물의 그것과 근본적으로 다르다.

그리스도인 교육에서 사랑은 자신을 이웃의 필요에 개방하는 능력을 의미한다. 사랑은 이웃을 위해서, 이웃에게 자신을 주는 것을 의미한다. 사랑은 공동체 생활에 적극적으로 참여하는 것을 의미하는 것이다. 그리스도교 교육은 이 진정한 사랑이 모든 사람의 소명이며, 결혼 생활에　에서도 이를 실현할 수 있다고 본다.

결혼 생활에서 이루어지는 성의 완성은 인격체의 정서적 함양을 위해 꼭 필요한 것도 아니고, 결혼 생활 자체가 정서를 조화롭게 발전시켜 주는 것도 아니다. 오히려 사람은 자신의 성을 승화시켜, 성적 관계가 아닌 다른 정서적 관계에서 그 완성을 이룰 수 있다.

성의 사용을 다스리는 것이 정덕이다. 이것은 자연적인 덕이다. 그렇지만 그리스도 안에서 이 덕은 초자연적 차원을 획득하게 된다. 그리스도교 정덕은 초자연 질서의 일부인 한에서 성덕으로 인도된다. 정덕은 하느님이 주시는 덕들의 작용으로 새롭고도 더 높은 의미를 지니게 되며, 그 본성 자체를 변화시키기도 한다.⁹⁾ 정덕은 하느님의 선물이 되는데, 이는 자유 의지로 하여금 성욕을 억제하게 할 뿐 아니라 성적 욕구를 그리스도인 인격 전체 안에 통합시키게 하는 힘을 지닌 선물이다.

그리스도인의 자세

감정을 다스리는 일은 그리스도 안에서 이루는 영적 생활에 절대적인 것이다(1고린 1, 23). 그리스도와 함께 고통을 당한다는 것은 십자가에 못박히신 그리스도와 신비롭게 일치하기 위해 자신의 감정을 죽이는 것을 의미한다. 욕망에 따라 살면서 동시에 성령을 따라 산다는 것은 불가능하다(로마 8, 13; 1고린 6, 9; 에페 5, 5).

세례로써 이루어지는 부활의 신비는 그리스도인 생활의 근저에 자리잡고 있으며, 그리스도인 실존의 기본적 역동성을 가장 진실하게 그리고 가장 적나라하게 표현한다. 이 신비는 인간으로서 그리고 그리스도인으로서의 인격에 기본 요소가 된다. 즉 하느님과 이웃에게 자신을 내어주는 행위 자체로써 부활의 신비가 확인되는 것이다.

구원 계획에서 파스카 신비는 수덕론에 신학적, 심리학적 기초를 제공하는데, 수덕만이 인간 안에 존재하는 원초적 조화를 재건할 수 있는 것으로 보인다. 부활 신비로써 우리에게 계시된 생활 양식은 순수한 자아 "봉헌"과 함께 이루어지는 일종의 자아 "포기"와 불가분의 일치를 이루고 있다. 그것은 예수님의 죽음과 부활이 신학적으로 분리될 수 없는 것과 같다.

노력과 함께 강해지는-결코 약해지지 않는- 이 사랑 때문에 그리스도인은 자신의 실존에도 아랑곳하지 않고 수덕적 삶을 실현하며, 의식하지 않고서도 자주 사물들을 포기한다. 이것은 더 높은 이상에 강하게 끄리고 있음을 감지하기 때문이다.

III. 사제적 성숙 교육

사목적인 관점에서 이루어지는 양성 교육

제2차 바티칸 공의회에 따르면, 사제적 인격의 기본 모습은 스승이요 사제요 목자이신 예수 그리스도의 모습을 따라 영혼들의 목자로 나타난다.¹⁰⁾ 사제는 목자로서 그리스도교 공동체를 지원하고 인도한 은사를 지닌다. 그는 가톨릭 교회를 건설하여야 한다.

신학교 교육의 근본 목적은 참된 영혼의 목자를 양성하는 데 있다.¹¹⁾사목적 양성 교육은 양성 교육의 일부이거나 양성 교육과 분리된 측면이 아니다. 그것은 사제 양성 바로 그것이어야 한다. 그것은 사제 지망자들의 인격 함양을 위해 해야 할 모든 것에 침투하여 영감을 불어넣는 것이어야 한다.

신학교 교육의 모든 것은 사제-복자를 양성한다는 목표를 향해 완전한 조화를 이루어야 한다.¹²⁾ 이것은 신학교의 구조와 기능을 이루는 모든 요소들이 이 목표를 달성하기 위하여 고안되고 효과적으로 작동되어야 한다는 뜻이다. 교육자들은 자신의 전문적 활동과 그 목적에 앞서 신학생들의 사목적 양성을 항상 염두에 두어야 한다.

사제의 인간적 성숙과 그리스도인적 성숙

사제 성소는 인간적 성숙과 그리스도인적 성숙을 요구한다. 그것은 이 하느님의 부르심에 대한 응답이 신앙에 바탕을 둔 응답이 되게 하며, 신학생으로 하여금 하느님께로부터 받은 부르심의 의미를 이해하고 그 부르심이 요구하는 바가 무엇인지 깨달을 수 있게 하기 위해서이다.

사제의 특수한 성숙은 일반 그리스도인과 그를 구별짓게 하는 것, 즉 구원의 교회 공동체, 그리고 그 구원적 사명의 원리요 원천인 성체성사 안에 현존하는 그리스도의 몸과 맺는 고유한 관계 안에서 찾아야 한다. 사제는 "사람들 가운데서 뽑힌 하느님의 사람"이다. 그의 영성은 시계의 추처럼 두 극, 즉 하느님과 인간 사이를 왕복한다. 이 두 낱말 사이의 관계는 둘 중 하나를 택하는 것이 아닌 둘의 일치, 즉 하느님도 인간도 다 택하는 관계이다. 인류와 가까이 일치하기 위해서 사제는 먼저 하느님과 깊이 일치하지 않으면 안된다.

양성 기간 동안 신학생은 청소년기의 미숙에서 성인의 성숙으로, 일반 그리스도인 생활에서 성숙한 그릿드로인 생활로 나아가야 한다. 다시 말해 그는 용맹 정진하여 그리스도 안에서 믿음과 희망과 사랑의 생활을 하는 법을 배워야 한다. 그는 사제적 성숙에 이라러야 하며, 사제이신 그리스도의 가르치고 성화하고 다스리는 사명에 깊이 동참할 수 있게 되어야 한다. 사제적 성숙은 인간적 성숙과 그리스도인적 성숙을 내포하고 이를 강화할 뿐 아니라, 이를 훨씬 능가하여 그 정서적, 성적, 활동적 생활뿐 아니라 그 존재 자체에 모든 인간적 요소와 그리스도인적 요소가 스며들게 한다.

사제의 정서적 성숙

사제적 독신을 선택하는 것이 인간 정서 생활의 정상적인 발전을 방해하는 것은 아니다. 반대로 사제 독신 생활은 정서 생활을 전제로 한다. 독신자는 특별한 방식으로 자신의 사랑의 능력을 발휘하도록 초대된다. 인간적 사랑과 신적 사랑 안에서 성장함으로써 사제는 생활 전체를 통해 정서적 관계를 형성하는 방식을 주체적으로 결정할 수 있다.

"하늘 나라를 위해" 선택한 독신 생활은 사제의 고유한 생활이요 사랑에 빠진 생활이다. 그것은 자신의 영성 생활과 독신 생활을 하나로 융합시킨 사람에게만 가능한 생활이다. 그것은 배제적으로 그리고 영구하고 완전하게 유일학도 최상인 그리스도의 사랑을 선택하는 문제이다. 이 선택은 주님이신 그리스도와 그분의 교회에 대한 단일하고도 무조건적인 사랑의 논리에 따라 그분의 운명에 더 깊이 참여하기 위한 것이다.¹³⁾

이 독신 덕분에 사제는 더욱 전적으로 하느님의 사람이 되고, 더욱더 완전히 그리스도께 사로잡혀 그분만을 위해 살게 된다. 동정 속에서 이루어지는 사랑은 하느님을 충만하게 소유하도록 초대하며, 그분을 반영하고 그분을 온전한 모습으로 다른 사람에게 전해주도록 초대한다.

사제가 다른 사람에게 쏟는 사랑은 본질적으로 사목적이어야 하며, 외적으로는 따뜻한 마음에서 나온 사랑이어야 한다. 그래야만 그가 주는 영적 도움을 사람들이 기꺼이 받아들일 것이다.

사제는 진실하고 깊은 우정을 이룰 수 있다. 이 우정이 사제적 형제애 안에서 꽃필 때 사제의 정서적 발달에 매우 유익한 것이 된다.¹⁴⁾

사제의 성적 성숙

더욱 높은 선을 위해 선택한 독신은, 그것이 오로지 자연적 차원에서 이루어진 것이라 하더라도 충만한 성숙과 전인적 인격체를 이룰 수 있다. 이것은 수많은 성인(聖人)들과 신자들의 삶ㅇ서 볼 수 있듯이, 하늘 나라를 위해 독신을 선택하는 경우에 더욱 그러하다. 그들은 인간적이고 그리스도인적인 진보를 추구하면서 독신 생활 안에서 하느님과 사람에게 봉사하기 위해 자신을 바쳤다.¹⁵⁾

하느님의 특별한 소유가 되면서 지망자가 선택한 사제 독신 생활의 배제적 성격은 사제의 의무와, 그리스도 안에서 하느님의 사랑에 헌신하는 특수한 삶을 결정짓는다. 그리스도의 사제직에 참여하는 데 자신을 바치겠다는 결심에 따라 동정을 택한 사람은 하느님 사랑과 이웃 사랑 안에서 계속 성장할 의무를 지게 된다. 만일 그 사랑에서 진보하지 않는다면 그는 자신의 소명을 따르지 않는 것이다.

아버지가 되면 자연히 훌륭한 성품이 생기게 되는데, 그 가운데 가장 숭고한 것은 이타적인 정신, 무거운 책임을 받아들임, 사랑의 능력, 어떠한 희생이라도 받아들일 수 있는 자세, 일상 생활의 짐과 어려움을 견디어냄, 미래에 대한 슬기로운 대처 등이다. 이것은 영적으로 아버지가 되는 경우에도 똑같다. 더욱이 영적으로 아버지〔神父〕가 되면 자연 질서에 국한되지 않으므로 더욱 책임감 있고 후덕한 성품을 지닉 된다.

이런 이유 때문에 독신은 아무에게나 해당되는 것이 아니다. 독신은 주님께로부터 오는 특별한 성소를 요구한다. 일생에 걸쳐 위험과 모험은 계속될 것이다. 인간의 보편적이고 사목적인 아버지 노릇과 그리스도께 대한 헌신 때문에 항상 무슨 일이 일어날 수 있기 마련이고 그런 일에 직면하지 않으면 안되게 되어 있다.

사제와 자제

지속적인 자제는 끊임없는 노력을 의미한다. 정서적 성숙에 이르기 위해서도, 이를 유지하기 위해서도 끊임없는 노력이 필요하다. 지속적인 자제는 성인의 성숙에 이른 다음 다시 후퇴하는 일이 없도록 한다. 그것은 인간적, 그리스도인적, 사제적 정덕을 실천하는 데 있어서도 불가결한 요소이다. 이 정덕은 새로운, 예기치 못한 정서적 충동까지도 예방할 수 있어야 한다.¹⁶⁾

지속적이고 점진적인 자제의 그리스도교적 관점에서 볼 때, 사제 독신 생활은 주님께 대한 일생에 걸친 봉헌이 된다. 거룩한 독신으로 축성-봉헌된다는 것은 서품 때 단 한번 이루어지는 행위가 아니다. 그것은 거듭거듭 새로워져야 할 어떤 것이다. 사제는 인간적인 이끌림과 감정, 격정과 사랑 앞에서 항상 주의하여 독신을 실천하여야 한다.

자연스런 인간적 사랑처럼 독신 생활에서 이루어지는 완전한 사랑 역시 기꺼이 자신을 포기하는 매일의 삶을 요구한다. 이것은 시간이 흐름에 따라 나타나는 권태나 인간적 나약성에서 오는 어려움들을 극복할 수 있는 유일한 길이다.

사제는 자신의 독신이 요구하는 개인적 희생이 전 교회에 봉사하는 것임을 생각하고 자제를 항상 활용해야 한다. 사제의 희생은 그 이름에 걸맞는 모든 사랑에 나타나야 하는 영적 차원을 강조하게 되며, 그리스도인 가정들에 은총을 가져다 준다.¹⁷⁾