교황청 가톨릭 교육성 지침

독신 생활 양성 지침

1. 현대의 사제 생활에서 독신이 지닌 의미

진정한 그리스도인 생활

결혼과 독신은 진정 두 가지의 그리스도교 생활 양상이다. 이 둘은 그리스도교 소명, 즉 교회의 전체성 안에서 명백히 드러나는 소명을 따르는 두 가지 방식이다.¹⁾

하늘 나라를 위한 독신 생활(마태 19, 12)은 예수 그리스도께서 당신 교회에 주신 선물이다. 그것은 본질적으로, 그리고 배타적으로 사제직에만 속하는 은사(카리스마)는 아니다. 그것은 사제 고유의 소명이 아니다. 그것은 복음적 권고〔福音三德〕의 실천에로 부름을 받은 여러 인간 집단에 의해 교회 안에서 다양하게 실현되고 있음을 볼 수 있다.

독신 생활은 다른 복음적 권고들의 전체적인 모습을 완성시키는 일종의 표지가 된다. 그것이 하늘 나라를 위해 선택한 것인 이상, 가난이나 순명이라는 복음적 덕행을 기본적으로 내포하고 있는 것이다. 사실 복음 삼덕은 서로 깊이 연결되어 있고, 서로를 보와하고 있으며 따라서 본성상 완전히 복음적인 삶이 무엇인지를 보여준다.

I. 교회 생활과 독신

성품성사의 의미

세례성사와 성품성사는 우리 주님의 파스카 신비를 통하여 그리스도인들이 그리스도의 사제직에 참여할 수 있게 한다. 성품성사는 사제이신 그리스도의 "수위"(首位) 직능에 참여하는 것이다. 그것은 세례성사로 부여받는 일반 사제직과는 정도에 있어서 뿐 아니라 본질에 있어서도 다른 사제직, 즉 직무 사제직을 부여한다.²⁾성품성사는 사제들이 "직무자"가 되게 한다. 즉 교회의 머리이신 그리스도의 대표요, 그리스도께서 몸소 당신 몸(신비체인 교회)을 기르시고 성화하시고 다스리시는 그 권위에 참여하는 자가 되게 하는 것이다.³⁾

사제는 "성령의 도유로써 특별한 영적 인호가 새겨지고 이로써 사제이신 그리스도의 모습을 닮게 된다."⁴⁾그들은 또다른 그리스도로서, 그리스도의 사랑으로 하느님의 백성을 구하기 위해 파견된다. 그들은 하느님의 말씀과 성체성사 위에 세워진 교회 공동체를 통하여 그리스도의 영 안에서 이루어지는, 더욱 깊고도 영원한 삶에로 사람들을 인도할 소명을 받는다. 그리하여 그들은 주님 안에서 부활하여 항상 그분의 부활을 증거하는 사람들처럼 사는 생활에 점점 더 가까워진다.

사제직과 복음적 권고

복음적 권고는 사제적 봉헌 생활에 일종의 명령이면서도 동시에 은총이다. 사제 지망자는 사제이신 그리스도께 봉헌됨으로써 그와 관련된 복음의 투신을 받아들여, 그리스도의 사명을 계속하고 복음적 생활로 그분을 증거한다.

직무 사제직은 특별한 사랑을 요구하는데, 이것이 바로 사목적 애덕이라는 것이다. 이로써 사제는 자신의 삶을 다 바쳐 다른 사름들의 구원을 위해 헌신하게 된다. 직무 사제직은 다른 사람엑 사랑을 바칠 수 있도록 요구한다. 복음적 권고는 분명 이 사목적 애덕으로 사람들에게 봉사하기 위한 것이다.

모든 그리스도인들이 그리스도 안에서 하느님께, 그리고 이웃 사랑에 봉헌된 것이 사실이라면, 사제직으로 하느님ㄲ 봉헌된 자에게는 더 너그럽고 완전한 헌신이 요구된다는 것은 두말할 필요가 없다. 사제적 완덕이라는 이상에 합당하게 응답하기 위해서는 분명 복음적 덕행의 실천이 이루어져야 한다.

독신 생활의 특수성

독신 생활은 확실히 사제 직무를 잘 수행할 수 있게 하는 적극적인 가치를 지니고 있다. 그것은 갈림 없는 마음으로 하느님께 봉헌됨을 의미한다. 그것은 하늘 나라에 바쳐진 역설적 사랑을 증명하는 하나의 증표이다.

독신 생활에 대해 앞에서 언급한 셰주교대의원회의는 이렇게 말하고 있다. "사제 독신 생활은 그리스도를 따르라는 부르심과도, 또한 부르심을 받들어 사목적 봉사를 받아들인 사람의 무조건적인 응답과도 완전한 조화를 이루고 있다." 같은 시노드 문헌은 이렇게 강조하고 있다. "만일 독신 생활이 복음 정신, 기도, 깨어 있음, 가난, 기쁨, 탈공명심, 형제애 안에서 이루어진다면, 그것은 더 이상 감춰질 수 없는 표징이 될 것이요, 오늘날에도 인류에게 그리스도를 효과적으로 선포하는 것이 될 것이다."⁵⁾

독신 생활은 자연 질서를 초월하는 것이다. 그것은 전인적 투신을 내포한다. 그것은 하느님의 은총 없이는 유지될 수 없다. 독신 생활은 단지 교회의 법에 지나지 않는 것이 아니며, 가칭 덧붙여 받게 되는 일종의 "자격"으로 이해되어야 한다. 온 교회의 면전에서 공적으로 부여받기 때문이다. 독신 생활은 하늘 나라를 위한 하나의 봉헌이며, 공적으로 부여되는 하나의 참되고 실제적인 희생이다. 그것은 혼인성사의 포기에 지나지 않는 것이 결코 아니다. "신학생들은 이 생활 양식이 외부로붙 강요된 것이 아니라 자신의 자유 의사의 표현이며, 따라서 주교를 통하여 교회가 받아들이고 승인한 것으로 이해해야 한다."⁶⁾

독신 생활과 사도직

예수 그리스도께서는 당신의 모든 제자들에게 당신을 따르는 자가 되기 위해서 매우 엄격한 ㅇ구를 제시하셨음이 사실이다. 그러나 그분은 당신 사도로서 당신을 따르도록 초대한 사람들에게 더 많은 것을 요구하셨다. 베드로와 안드레아, 야고보와 요한은 모든 것을 버리고 그리스도를 따랐다(마르 1, 16-20). 예수님 자신이 하늘 나라를 위해 받아들이는 독신을 칭찬하셨다(마태 19, 12). 사도 바오로는 개인적으로 이 복음적 명령을 받들었으며, 독신 생활을, 갈림 없는 마음으로 자신을 주님께 바칠 수 있게 하는 하느님의 선물로 생각하였다.

독신 생활을 통해 교회 직무자의 능력은 강화되고, 증거하는 힘이 증가되며, 그 어떤 외압ㅇ도 저항할 수 있는 자유가 보존된다. 독신자는 그리스도께서 당신 파스카의 신비에서 선택하신 방식인 "케노시스"에 신비스럽게 동참한다.

독신은-그것이 비록 사제직과 그 직무 수행에 필수적인 것이 아니라 할지라도-사제 생활에 적용됨으로써 가장 알맞는 것이 되었다. 그것은 사제직의 본질을 빛나게 하며 사제직 자체의 알을 고양시키기 때문이다. 독신 생활은 사제직의 고유 특성인 하느님께 봉헌됨, 그리스도께 동화됨, 그리고 교회에 대한 투신을 탁월하게 실현시킨다. 그것은 사제적 품성으로 기대하는 이상을 표현하고 있다.

종말론적인 측면에서 본 독신

독신은 사제적 사랑에 초점을 맞추게 하며 이에 추진력을 부여한다. 사제는 독신 생활로 이 사랑을 완성하며, 사제가 시선을 고정시키고 있어야 할 부활하신 그리스도와 함께 매우 실질적인 방식으로 미래의 사랑의 삶에 미리 참여하게 된다.⁷⁾

하늘 나라를 위해 받아들인 독신 생활로 사제는 그리스도를 닮으라는 부르심ㅇ 응답한다. 그는 믿음과 사랑을 통해 이미 현존하는, 다가올 세상을 미리 사는 것이다. 축성-봉헌된 독신 생활은 종말론적 희망의 표지가 되며, 모든 사람이 성령에 의해 예수님과 하나 되어 성부께 영광을 드리기 위해 살게 될 미래의 실재를 보여주는 예언자적 표지가 된다.

모든 그리스도인은 그리스도의 사랑에 결합되어 그 사랑을 증거할 의무가 있다. 따라서 모든 그리스도인 생활도, 순교에서 수도 생활, 사제직에서 결혼 생활에 이르기까지 종말적 특성을 진게 된다. 그러므로 엄밀히 말한다면 독신 생활은 사제직에 종말적 성격을 부여하는 것은 아니다. 모든 처지, 모든 소명의 그리스도인들이 다 나름대로 종말적 특성을 지니고 있듯이, 사제 역시 이미 이 종말적 성격을 지니고 있는 것이다.⁸⁾그러나 사제 독신 생활은 사제직의 종말적 성격과 조화를 이루고 있고, 어떤 면에서는 이를 강화할 뿐 아니라 사제로 하여금 부활하신 그리스도의 완전한 사랑에 온전히 빠지게 한다.⁹⁾

II. 현대 생활과 사제 독신 제도

사제 독신 생활의 문제점

오늘날 사람들은 독신 생활에 머물러 있지 않고서도 좋은 사제로 머무를 수 있는 것은 아닌가 묻고 있다. 그 답이야 어떠하든(자연적인 관점ㅇ서이건 그리스도교적인 관점에서이건), 사제적 독신을 선택한다는 것은 좋은 어떤 것을 희생하는 것을 내포한다고 보는 것이다. 예를 들어 결혼 생활이 어떤 곳에서는 사제 성소에 대한 관심을 더 이끌어낼 수 있을 것으로 보거나, 일부 사제들에게 있어서는 결혼 생활이 더욱 균형 잡힌 정서 생활을 의미하는 것으로 볼 수도 있겠다. 그렇지만 그 같은 이론은 독신이 그 자체로서 사제의 사명 수행에 더 알맞다는 사실과 그 희생이 구원적 사랑으로 변화될 수 있다는 사실을 간과하는 것이다.

좋은 어떤 것을 희생하지 않고서 이루어지는 생활, 또는 소명이란 없다. 이것은 소명이 피조물인 인간에 의해 수행되는 것일뿐 아니라, 우리 주님의 부활 신비의 은총을 받음으로써 이루어지는 것이기 때문이다.

독신 생활을 사제 직무와 연계시키는 것이 합당한가, 아니면 이 둘을 어떤 면에서 따로 분리시킬 것이가 하는 것은 단순히 규율적인 문제가 아니다. 그것은 신앙상의 이유와 함께 사회학적 탐구 결과에 바탕을 둔 교회 통치 차원의 사목적 결정이다.¹⁰⁾ 사제직의 가치들을 어떻게 분석해 보더라도 이 두 요소, 다시 말해 생활한 신앙과 사제의 경험에 관한 연구 결과, 이 두 가지는 서로 연계된 결정 요소이다.

독신의 이유들

교회는 사제들에게 독신 생활을 요구하는 깊은 이유들을 가지고 있다. 그 이유들은 사제로서 그리스도를 닮음, 공동체의 머리요 지도자이신 그리스도의 대표로서의 역할, 교회의 지속적 건설에 꼭 필요한 봉사 자세에서 찾을 수 있다.¹¹⁾ 교회는 결코 "의식상의 깨끗함" 때문에 독신을 고집하거나, 독신을 통해서만 성덕이 가능하다는 관념에 사로잡혀 독신을 주장하는 것이 아니다.

사제의 독신을 정당화하는 역사적 이유 가운데는 시대의 흐름에 따라 더 이상 내세울 수 없는 이유도 있다. 그렇다고 해서 이것이 독신 생활과 사제직을 연결시키는 것을 반대할 근거가 될 수 없다. 이 연결은 교회 안에 하나의 살아 있는 실재이다. 결험은 그것이 이러저러한 논란에 연관된 것이 아니라 그리스도교의 근본 사실과 실재, 즉 동정이시면서 동시에 사제이신 예수 그리스도의 위격 자체와 연관되어 있음을 밝혀준다.¹²⁾

교회는 독신을 단순히 사제 생활과 사제직의 외적이고 비인격적인 요소로 규정한 적이 없으며, 필수 불가결의 요소로 보아 왔다. 그것은 항상 위로부터 주어지는 선물, 사제 성소에 흘러 넘치는 선물-사제 성소의 근본 요소요 구성 요소가 되는-로서 이루어지는 것이다.

독신과 사제직과의 관계

독신과 사제직 사이의 관계는 독신의 그리스도론적, 교회론적, 종말론적 측면을 고찰할 때 분명해진다. 이것이 바로 제2차바타칸 공의회가 그리스도와 교회의 신비라는 골자 안에서 사제의 축성-봉헌과 그 사명에 대해 언급하면서 독신 생활이 "많은 적합성"(multimodam convenientiam)을 지니고 있다고 표현한 이유이다.¹³⁾1971년 세계주교대의원회의는, "사목자의 직무와 독신 생활 사이에 긴밀하고도 많은 적합성이 있기 때문에"¹⁴⁾ 현행의 독신 제도를 재천명하였다.

사제는 그리스도의 위격을 대표한다. 사제로 서품된으로써 그는 말씀과 성체의 직무를 통하여 하느님의 백성을 건설하고 고유하고도 성사적인 방식으로 형제적 사랑을 보여주게 된다. 이 두 가지로써 그는 하느님 나라의 건설에 이바지하게 된다.

모든 것을 떠나라고 하신 예수님의 초대로 사도들은 하느님 나라의 도래에 더욱 맞갖게 되었다. 그뿐만 아니다. 그 초대는 또한 사도적 친교 안으로 들어갈 기회를 마련해 주었다. 이 친교로 그들은 서로의 인격을 나누는 깊고도 풍부한 관계를 체험할 수 있었다.

사제 독신 생활은 그리스도의 독신 안에서 이루어지는 하나의 친교이다. 가톨릭 사제들의 새로움은 그리스도의 새로움 그 자체에 깊이 동참하는 것을 의미한다.¹⁵⁾ 그것은 거룩한 독신에 관해 그리스도론적, 교회론적, 종말론적 의미에서 고찰하는 논증의 발전을 뒷받침해 온 신앙의 전망(비전)이다.¹⁶⁾

실로 우리 구세주의 하나이고도 유일한 사제직에 참여하는 사제는 그분 안에서 "직접적인 모범과 최상의 이상을" 발견한다. 그 같은 높은 이상은 분명 영웅다운 행동, 즉 가장 어려운 일에 나설 수 있도록 해준다.¹⁷⁾ 따라서 사제직을 수행하는 사람들 사이에 그리스도께서 체험하신 것과 같은 조건과 전망을 재창출하려는 원의가 일어나게 되며, 이로써 가능한 한 가장 가깝게 그분을 본받을 수 있게 된다.¹⁸⁾

사제 독신 생활의 현대적 어려움

사제 독신 생활은 현대 사회에서 그리 높은 평가를 받지 못하고 있다.¹⁹⁾ 오늘날 사상들은 뿌리채 뒤바뀌는 과정에 있다. 사회는 성소의 확고부동함을 강조하는 대신 오히려 그 반대이다. 독신의 위기가 조성된 것은 특히 이런 상황 때문이다. 어떤 의견에 따르면 독신 생활은 가난한 사람들과 짓밟힌 사람들에 대한 사제의 사명을 어느 정도 방해한다는 것이다. 사제는 특권이나 면제나 제한 없이 인간 투쟁의 일부가 되기를 바라야 하며, 기본적인 인간 경험(노동, 불안정, 주택, 사랑, 문화, 여흥 등)을 나누어야 한다. 무엇보다도 그는 인간적 사랑에 강하게 끌려야 한다는 것이다.

사제 독신 생활이 오늘날 쉽게 이해할 수 없는 것이라는 사실말고도, 그것은 특히 자신의 자율성이 제한되거나 권리가 무시된다고 느끼는 사람들에게는 더욱 큰 어려움이 되고 있다. 이런 상황에서 인간은 본능적인 보상 심리에서 1회용 애정을-비록 금지되어 있더라도- 추구하기 마련이다.

사제가 자신의 직무를 수행하면서 관계를 맺게 되는 여성들은 그를 쉽게 신용하게 되는데, 이는 사제가 독신이라는 점이 신뢰심을 불러일으키기 때문이다. 그리하여 실제로 그 같은 보상적 애정은 아주 자연스럽게 추구된다. 때때로 여성들은 사제에게서 남성적인 도움을 구하게 된다. 나아가 오늘날 널리 퍼진 난잡한 분위기에서는 문제가 더욱 심각하다. 이것은 도발적인 유행과 사회 홍보 매체(신문, 영화, 라디오, 텔레비전)의 광범한 사용때문이며,²⁰⁾ 사제 지망자들 역시 이러한 위험에 노출되어 있는 것이다.

독신 생활 교육 훈련의 전제 조건들

오늘날의 관점에서 보면 독신자는 분명 사도적 사랑의 표현으로서 자제의 생활을 견지하면서도 정서적 인간 성숙의 발전을 이루어내는 사람이어야 한다.²¹⁾ 자제는 사도적 사랑으로 말미암은 내적 감도로 이루어진 것이 아니라면 복음적 자제라 할 수 없다. 가능한 한 가장 정성스럽고도 고유하게 교회적 애덕에 따라 살고 나누기 위해 독신을 택한 축성-봉헌된 사람에게는 사도적 사랑이 없는 자제란 하나의 모순일 뿐이다.

정서적으로나 영적으로 성숙한 독신 생활인은 자기 삶을 둘러 싸고 있는 외적인 법규 때문에 스스로 포위당한 것처럼 느끼지는 않는다. 뿐만 아니라 그 같은 독신이 밖으로부터 자신에게 부과된 어떤 필수적 예방책이라고 보지도 않는다.

독신 생활의 정덕은 주님께 지불해야만 하는 어떤 세금 같은 것이 아니다. 그것은 그분의 자비에서 받게 되는 하나의 선물이다. 이 생활로 들어가는 사람은 자신이 무거운 짐을 지는 것으로 생각해서는 안되며, 오히려 자유로워지는 은총을 받은 것으로 생각하여야 한다.

신학교 교육의 목적은 성실하고 완성된 사제가 될 책임감 있는 성숙한 인격을 형성하는 데 있다. 현대의 세상 여건들은 사회적으로 볼 때 매우 부정적이어서, 성숙하고 책임감 있는 사람이 된다는 것이 결코 쉽지 않다. 이것은 사제 지망자들에게 점증하는 인격적 짐이 되고 있다. 자신들의 성소를 온전히 계발할 의무가 기본적으로 그들에게 있기 때문이다.