교황 요한 바오로 2세의 교서

구원에 이르는 고통

VI. 고통의 복음

25. 십자가와 부활의 증거로 그리스도께서는 교회와 인류에게 고통에 관한 하나의 특별한 복음을 전해주셨습니다. 구속자 자신이 이 복음을 쓰신 것이니, 무엇보다도 당신 자신의 고통을 사랑으로 받아들이심으로써 인간으로 하여금 "멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게"¹⁾하신 것입니다. 당신 가르침의 생생한 말씀과 더불어 이 고통은 첫 세대의 당신 제자들과 증거자들 가운데서나 또 그후로 세세대대에 이어내려 온 그런 사람들 가운데서나 예수의 고통에 참여하는 모든 사람들에게 풍부한 원천이 되었습니다.

특별히 위로가 될 만한 일로서―또한 복음서나 역사와 정확히 부합하는 일로서―우리는 주목해야 하겠거니와, 그리스도의 곁에는 가장 탁월한 으뜸 자리에 언제나 그분의 어머니가 계셔서 모범적인 증거를 보여주고 계십니다. 그녀의 온 삶이 고통에 관한 이 특별한 복음을 증거해주고 있습니다. 그녀에게 있어서는 수많고 진한 고통들이 비단 그녀의 흔들림없는 신앙의 증거가 될 뿐 아니라 만인의 구속사업에 기여하는 일이 될 만큼 한데 어우러져있습니다. 사실, 천사와 은밀한 대화를 나누던 그때부터 이미 그녀는 한 어머니로서의 당신 사명에서 바로 당신 아드님의 사명에 유일무이한 방식으로 참여할 "운명"을 알아보기 시작하셨습니다. 그리고 미구에 베들레헴에서의 예수의 탄생에 따른 사건들에서, 또 날카로운 칼이 그녀의 가슴을 찌르리라는 시므온 노인의 엄숙한 말에서 이에 대한 확인을 받으셨습니다. 그러나 더욱더 큰 확인을 받게 된 것은 헤로데의 잔혹한 결정으로 말미암아 에집트로 서둘러 피난가시면서 불안과 고초를 겪으실 때였습니다.

그러고는 다시, 당신 아드님의 은거와 공생활의 여러 사건들이 지난 다음, 그녀가 가슴 에이는 아픔으로 참여하지 않을 수 없는 사건들이 일어났으니, 바로 해골산 위에서야말로 마리아의 고통은 예수님의 고통에 곁들여 인간적인 관점에서는 상상하기조차 어려운, 그러나 세상의 구속을 위해서는 신비롭고도 초자연적으로 보람찬 그런 짙은 고통에까지 이르렀습니다. 마리아께서 해골산 위에 올라 사랑하는 제자와 함께 십자가 아래 서계시었다는 것은 특별한 의미에서 당신 아드님의 구속적인 죽음에 참여하는 성격을 띠고 있었습니다. 그리고 그녀에게 들려온 당신 아드님의 말씀들은 온 신앙인 공동체에게 선포될 수 있도록 이 고통의 복음을 전수해주는 일종의 엄숙한 의식을 이루는 것이었습니다.

당신 아드님의 수난 현장에 계신 증인으로서, 또 그 수난을 함께 아파하신 참여자로서, 마리아는 앞에서 우리가 인용한 바오로 성인의 표현을 미리 체현함으로써 고통의 복음에 둘도 없는 이바지를 하셨습니다. 참으로 마리아야말로 자기 "몸으로"―이미 마음으로 그랬듯이―"그리스도의 남은 고난을 채우고 있다."고 주장할 수 있는 특별한 자격을 가지고 계신 분입니다.

그리스도의 견줄 데 없는 표양에 비추이면서 그분 어머니의 삶에 유난히 영롱하게 되비추이면서, 고통의 복음은 사도들의 체험과 말씀들을 통하여 교회사상 끊임없이 이어오는 새세대들을 위하여 무진장한 원천이 되고 있습니다. 고통의 복음은 비단 복음서에 고통이라는 주제가 기쁜 소식의 한 주제로서 등장하고 있다는 것을 가리킬 뿐만 아니라, 또한 그리스도의 메시아적 사명에, 또 따라서 교회의 사명과 소명에 고통의 구원적 능력과 구원적 의의가 드러나고 있다는 것을 말해주고 있습니다.

그리스도께서는 당신 청중에게 고통의 필요성을 숨기시지 않으셨습니다. "나를 따르려는 사람은 누구든지......매일 제 십자가를 지고 따라야 한다."²⁾고 분명히 말씀하셨으며, "자기를 버린다."³⁾는 조건 아래에서만 수행될 수 있는 윤리적 성격의 요청을 당신 제자들 앞에 명백히 제시하셨습니다. 하늘 나라에 이르는 길은 "좁고 험한"길이라 하시며 그리스도께서는 그것을 "멸망에 이르는 넓고 쉬운" 길과 대비시키셨습니다.⁴⁾또한 여러 기회에 그리스도께서는 당신 제자들과 증거자들이 많은 박해를 만나게 되리라고도 말씀하셨습니다. 아닌게 아니라 우리가 잘 알고 있다시피, 박해는 비단 로마 제국 치하의 초세기 교회생활에서만 일어났던 일이 아니라, 역사상 다른 시기와 세계의 다른 곳에서도 현실로 드러났던 것이며, 또 오늘날 우리네 자신의 시대에 와서까지도 여전히 그러한 것입니다.

여기서 이 점에 관하여 그리스도께서 선언하신 몇 가지 말씀을 들어봅시다. "너희는 잡혀서 박해를 당하고 회당에 끌려가 마침내 감옥에 갇히게 될 것이며 나 때문에 임금들과 총독들 앞에 서게 될 것이다. 그때야말로 너희가 나의 복음을 "증언"할 때이다. 이 말을 명심하여라. 그때 어떻게 항변할까 하고 미리 걱정하지 말라. 너희의 적수들이 아무도 맞서거나 반박할 수 없는 언변과 지혜를 내가 주겠다. 너희의 부모와 형제와 친척과 친구들까지도 너희를 잡아넘겨서 더러는 죽이기까지 할 것이다. 그리고 너희는 나 때문에 모든 사람에게 미움을 받겠지만 머리카락 하나도 잃지 않을 것이다. 그리고 참고 견디면 생명을 얻을 것이다."⁵⁾

고통의 복음은 우선 "그리스도를 위해", "그리스도 때문에" 고통을 겪게 된다고 여러 곳에서 말하고 있는데, 그것도 예수 자신의 말씀이나 사도들의 말씀으로 그렇게 말하고 있습니다. 스승께서는 고통이 닥치리라는 전망을 당신 제자들이나 추종자들에게 숨기시지 않고 오히려 아주 솔직하게 드러내놓으시면서, 동시에 초자연적인 도움이 "당신 때문에" 박해와 고난 속에 있는 그들과 함께 있게 되리라고 시사해 주십니다. 이 박해와 고난은 또한 이를테면 그리스도와 닮고 그리스도와 결합되는 특별한 증거가 되리라고 하셨습니다. "세상이 너희를 미워하거든 너희보다도 나를 먼저 미워했다는 것을 알아두어라....... 너희는 세상에 속하지 않았을뿐더러 오히려 내가 세상에서 가려낸 사람들이기 때문에 세상이 너희를 미워하는 것이다. 종은 그 주인보다 더 나을 수가 없다......그들이 나를 박해했으면 너희도 박해할......것이다. 그들은 너희가 내 제자라 해서 이렇게 대할 것이다. 그들은 나를 보내신 분을 모르고 있다."⁶⁾"나는 너희가 내게서 평화를 얻게 하려고 이 말을 한 것이다. 너희는 세상에서 고난을 당하겠지만 용기를 내어라. 내가 세상을 이겼다."⁷⁾

박해, 즉 그리스도 때문에 겪는 고난에 관하여 말하고 있는 이 고통의 복음 제1장은 그 자체 안에 부활의 웅변에 의하여 밑받침되는 용기와 강직에의 특별한 부름을 내포하고 있습니다. 그리스도께서는 당신 부활을 통하여 결정적으로 세상을 이기셨습니다. 그러나 부활과 수난 죽음과의 관계로 말미암아 동시에 그분은 당신 고통에 의하여 세상을 이기셨습니다. 그렇습니다. 부활로 드러난, 저 세상에 대한 승리 속에는 고통이 유독 뚜렷이 등장하여있게 되었습니다. 그리스도께서는 당신 부활하신 몸에, 손과 발과 옆구리에 십자가의 상흔을 지니고 계십니다. 부활을 통하여 그분은 고통의 승리하는 힘을 천명하셨으며, 당신이 사도로서 뽑으신 사람들과 또 끊임없이 뽑아서 내보내고 계신 사람들의 마음속에 이 힘에 대한 확신을 심어주고자 하십니다. 그래서 바오로 사도도 "그리스도 예수를 믿고 경건하게 살기를 원하는 사람은 누구나 박해를 받게 될 것입니다."⁸⁾고 말씀하시게 된 것입니다.

26. 고통의 복음의 위대한 제1장이 세세대대로 그리스도를 위하여 박해를 겪는 사람들에 의하여 기록되어오는 한편, 동시에 이 복음의 또 하나의 위대한 장이 역사의 흐름을 통하여 전개되어오고 있습니다. 이 장은 그리스도와 함께 고통받으며 자기들의 고통을 그분의 구원적인 고통과 결합시키는 모든 사람들에 의하여 씌어지는 장입니다. 이 사람들에게는 수난과 부활의 첫 증인들이 그리스도의 고통에 참여함에 관하여 말하고 쓴 것이 성취되어있습니다. 그러므로 이 사람들에게는 고통의 복음이 성취되어있으며, 동시에 그들 모두가 저마다 어떤 의미로 계속해서 고통의 복음을 쓰고 있습니다. 즉, 고통의 복음을 기록하여 세상에 전파하고 있으며, 자기들이 살고 있는 세상을 향하여 자기네 시대의 사람들에게 그것을 알려주고 있는 것입니다.

세세대대로 인식되어 내려오고 있거니와, 고통 속에는 인간을 내적으로 그리스도께로 가까이 이끌어가는 특별한 힘이, 특별한 은총이 감추어져있습니다. 이 은총 덕분에 아시시의 프란치스코 성인이나 로욜라의 이냐시오 성인과 같은 여러 성인들이 깊은 회심을 이루게 되었습니다. 그러한 회심의 결과는 비단 개인이 고통의 구원적 의미를 발견하는 데만 있는 것이 아니라, 무엇보다도 그가 완전히 새로운 인간이 된다는 데에 있습니다. 그는 이를테면 자기 온 삶과 소명의 새로운 차원을 발견하게 됩니다. 이 발견은 인간 안에서 전혀 비교가 안될 만큼 육신을 능가하는 영의 위대함을 특별히 확고하게 인식하게 되는 데에 있습니다. 이 육신이 중병에 걸리고 전혀 무능해져서 그 인간이 거의 살아서 활동할 수가 없을 지경일 때에도, 그럴수록 더욱더 내적인 성숙성과 영적인 위대함이 뚜렷이 드러나서 건강하고 정상적인 사람들에게 감동적인 교훈이 되는 것입니다.

고통 중에서의 이 내적인 성숙성과 영적인 위대함은 확실히 특별한 회심의 결과이며 십자가에 못박혀죽으신 구속자의 은총과 협력한 결과입니다. 바로 그분 자신이 당신 진리의 영을 통하여, 위로하시는 영을 통하여 인간 고통의 한복판에서 활동하고 계신 것입니다. 바로 그분 자신이 어떤 의미에서 바로 영적 생활의 본질 자체를 변형시키시어 고통받는 그 사람에게 그분 자신에게로 다가갈 자리를 가리켜주시는 것입니다. 바로 그분 자신이 내면의 스승이며 인도자로서, 고통 중에 있는 형제나 자매에게 바로 구속의 신비의 핵심에 자리잡고 있는 이 경이로운 교류를 열어 보여주시는 것입니다. 고통은 그 자체로 보면 하나의 악의 경험입니다. 그러나 그리스도께서는 고통을 결정적인 선, 즉 영원한 구원이라는 선의 가장 확고한 기초로 삼으셨습니다. 십자가상의 당신 고통에 의하여 그리스도께서는 바로 악의, 죄와 죽음의 뿌리에까지 이르셨습니다. 악의 장본인 사탄을 정복하시고 창조주께 대한 사탄의 영속적인 반역을 타도하신 것입니다. 고통 중에 있는 형제나 자매에게 그리스도께서는 하느님 나라의 지평을 열어 서서히 계시해주십니다. 즉, 창조주께로 회두한 세계, 죄에서 해방된 세계, 사랑의 구원 능력을 바탕으로 건설되는 세계의 지평을 점차로 열어 보여주시는 것입니다. 그리고 천천히 그러나 효과적으로 그리스도께서는 고통 중에 있는 인간을 어떤 의미에서 바로 당신 고통의 한복판을 통하여 이 세계로, 이 아버지의 나라로 인도해 들어가십니다. 무릇 고통의 변형과 변화가 이루어질 수 있으려면 밖에서부터가 아니라 안으로부터 은총이 작용해야 하기 때문입니다. 그리고 그리스도께서는 당신 자신의 구원적 고통을 통하여 모든 인간 고통 안에 매우 풍부히 현존하시며, 당신 진리의 영, 위로하시는 영의 능력에 의하여 그 고통에 안으로부터 작용하실 수 있는 것입니다.

이것이 전부인 것도 아닙니다. 하느님이신 구속자께서는 구속된 모든 사람들 중에서도 가장 탁월하게 으뜸가는 분이신 당신 성모님의 마음을 통하여 모든 고통 중에 있는 사람의 영혼에 사무쳐 들어가기를 원하고 계십니다. 마치 성령의 능력에 의하여 태어나실 때의 저 모성을 연속시키시듯이, 죽음에 임한 그리스도께서는 영원한 동정녀 마리아께 모든 인간들에 대한 영적이고도 보편적인 새로운 종류의 모성을 부여하시어, 모든 개인 각자가 신앙의 순례 도상에서 그녀와 더불어 십자가에 이르기까지 그분께 긴밀히 결합되어있도록 하셨으며, 어떤 형태의 고통이든지간에 이 십자가의 능력에 의하여 새생명을 얻어 이제는 인간의 약함이 아니라 하느님의 능력이 되도록 하신 것입니다.

그러나 이 내적 과정이 언제나 똑같은 양태를 따르게 되는 것은 아닙니다. 흔히 그 시작과 추진에는 큰 어려움이 함께합니다. 바로 출발점 자체조차 서로들 다릅니다. 즉, 사람들은 고통에 대하여 서로 달리 반응을 나타내고 있는 것입니다. 그러나 일반적으로 말하자면, 각개인이 고통에 들어서게 될 때에는 거의 언제나 전형적으로 인간적인 반항과 "왜"라는 물음이 따른다고 할 수 있습니다. 인간적인 차원에서 자기 고통의 의미를 묻고 이 물음에 대한 답을 찾는 것입니다. 물론 이 물음을 하느님께, 또 그리스도께 제기하는 일도 자주 있는 일입니다. 더욱이 그는 자기가 질문을 제기하고 있는 상대방인 그분 자신이 고통중에 계시며 십자가에서부터, 당신 자신의 고통의 핵심에서부터 그에게 대답을 주고자 하시는 사실을 알아차리지 않을 수 없게 되기도 합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이 대답이 내적으로 체인되기 시작하는 데에는 흔히 시간이, 심지어는 매우 오랜 시간이 걸립니다. 그리스도께서는 그저 직접적으로 대답을 주시지 않으며, 또 고통의 의미에 관한 이 인간적인 질문 제기에 대하여 추상적으로 대답을 주시지도 않습니다. 인간은 그 자신이 점차적으로 그리스도의 고통에 참여하는 사람이 되어가면서 그리스도의 구원적 대답을 듣게 되는 것입니다.

이 참여를 통하여, 스승과의 내적인 만남에 의하여 얻게 되는 대답은 그 자체가 고통의 의미문제에 대한 단순한 추상적 해답 이상의 것입니다. 그것은 무엇보다도 하나의 부르심입니다. 하나의 소명입니다. 그리스도께서는 추상적으로 고통의 이유를 설명하시지 않고 다른 무엇보다도 먼저 "나를 따르라!"는 말씀을 하십니다. 오너라! 너의 고통을 통하여 세상을 구원하는 이 일에, 나의 고통을 통하여 성취된 구원사업에 참여하라! 나의 십자가를 통하여, 각자가 자기 십자가를 지고 그리스도의 십자가에 자기 자신을 영적으로 결합시켜감에 따라, 점차로 고통의 구원적 의미가 그의 앞에 열리어 나타나게 됩니다. 그는 이 의미를 자기 자신의 인간적인 차원에서가 아니라 그리스도의 고통이라는 차원에서 발견하게 됩니다. 그러나 동시에 이 그리스도의 차원에서부터 고통의 구원적 의미는 인간의 차원으로 내려오게 되며, 어떤 의미에서는 개인 자신의 응답이 됩니다. 바로 그때야말로 인간은 자기 고통 속에서 내적인 평화를, 또 영적인 기쁨까지도 발견하게 됩니다.

27. "나는 여러분을 위하여 기꺼이 고통을 겪고 있습니다."⁹⁾고 바오로 성인은 골로사이인들에게 보낸 편지에서 그런 기쁨을 말하고 있습니다. 고통은 쓸데없는 것이라는 느낌을 이겨내는 거기서 하나의 기쁨의 샘이 발견되는 것입니다. 그런 느낌은 때로 인간의 고통 속에 매우 끈질기게 뿌리를 내리고 있기도 합니다. 이 느낌은 비단 인간 자신을 내적으로 소모시킬 뿐만 아니라 그를 다른 사람들에게 짐이 되는 것으로 보이게 합니다. 다른 사람들로부터 도움과 협력을 받도록 저주를 받았다는 느낌이 들고, 동시에 자기 자신에게 자기가 쓸데없는 인간으로 보이는 것입니다. 그리스도와의 결합에서 고통의 구원적 의미를 발견하게 되면 이 우울한 느낌이 변형됩니다. 그리스도의 고통에 참여하고 있다는 믿음과 더불어 고통 중의 인간 자신이 "그리스도의 남은 고난을 채우고 있다."는 확신이 생겨나는 것입니다. 즉, 구속사업의 영적 차원에서 "자기가" 그리스도처럼 자기 형제자매들의 구원에 이바지하고 있다는 확신이 생겨나는 것입니다. 그러므로 그는 남이 대신할 수 없는 봉사를 수행하고 있는 사람입니다. 구속자의 십자가에서 끊임없이 태어나고 있는 그리스도의 몸 안에서는 바로 그리스도의 희생 정신이 사무쳐있는 그런 고통이야말로 세상의 구원을 위하여 필요 불가결한 좋은 일들의 대신할 수 없는 중개자요 조성자입니다. 다른 무엇보다도 고통이야말로 인간 영혼을 변형시키는 은총을 위하여 길을 닦아줍니다. 다른 무엇보다도 고통이야말로 인류의 역사 안에 구속의 능력이 현존하게 합니다. 에페소인들에게 보낸 편지에서 말하고 있는 바,¹⁰⁾선과 악이라는 영적 능력들 사이의 저 "우주적" 싸움에서, 인간의 고통들은 그리스도의 구속적 고통과 결합될 때 선의 능력들을 특별히 밑받침해주는 요소들이 되는 것이요, 이 구원적 능력들이 승리에 길을 열어주게 되는 것입니다.

또 그래서 교회는 고통 중에 있는 모든 그리스도의 형제자매들을 이를테면 그분의 초자연적 능력의 복합적 주체로 보고 있습니다. 교회의 목자들이 바로 그들에게 호소하고 바로 그들에게서 협력과 지원을 구하는 일이 얼마나 자주 있습니까! 고통의 복음은 끊임없이 기록되고 있으며, 또 그것은 끊임없이 이 오묘한 역설의 말로써 발언을 하고 있습니다. 즉, 바로 인간적 약함 가운데서 신적 능력의 샘들이 솟아난다고. 그리스도의 고통에 참여하는 사람들은 자기네 자신의 고통 속에 세상의 구속이라는 무한한 보화의 매우 특별한 한 조각을 간직하고 있으며, 또 이 보화를 다른 사람들과 나눌 수 있습니다. 인간이 받고 있는 죄의 위협이 많을수록, 오늘날의 세계가 수반하고 있는 죄의 구조가 무거울수록, 인간 고통이 그 자체 안에 간직하고 있는 웅변은 그만큼 더 큰 법입니다. 또 그래서 교회는 세상의 구원을 위한 인간 고통의 가치에 의존할 필요를 그만큼 더 절감하고 있는 것입니다.