교황 요한 바오로 2세 권고

가정 공동체

3. 그리스도인 가정의 역할

가정은 본연의 것이 되어라

17. 가정은 창조주이고 구속자이신 하느님의 계획 안에서 그 정체(Idenytity)뿐 아니라 사명을 발견한다. 하느님의 소원에 따라 가정이 역사에서 수행할 역할은 가정의 됨됨이에서 연유한다. 가정의 역할은 결국 가정의 됨됨이의 역동적이고 실존적 발전을 의미한다. 각 가정은 자신 안에서 무시될 수 없고 동시에 자신의 존엄서오가 책임을 규정해 주는 부르심을 발견하다. 가정은 본연의 것이 되어라.

따라서 가정이 자신의 됨됨이뿐 아니라 역사적 활동의 내재적 진리에 부합하게 자기 인식과 자기 실현을 성취하고자 한다면, 하느님의 창조 행위의 "시작"에로 돌아가야 한다. 가정은 하느님의 계획 안에서 "부부생활와 부부애로 깊이 맺어진 공동체"로서 설립되었기 때문에, 본연의 됨됨이에 더욱 가까운 것 즉 생명과 사랑의 공동체가 될 사명이 있으며, 창조되고 구원된 모든 것이 그러하듯, 하느님의 나라 안에서 완성되도록 노력해야 한다. 그 뿌리에 도달하게 위해서 이런 식으로 조명해 보면, 가정의 본질과 역할은 결국에 가서 사랑으로 규정된다고 말해야 한다. 그래서 가정은 사랑을 보호하고 드러내며 전달해야 할 사명을 지닌다. 이것이 인류에 대한 하는님의 사랑과 아울러, 신부(新婦)인 당신 교회를 위한 주 그리스도의 사랑을 활기있게 반영하고 진정으로 나누는 것이다.

가정의 모든 특수 임무는 이 기본 사명의 표현이고 구체적인 실현에 불과하다. 그러므로 가정의 특별히 풍요한 사명에로 깊이 파고들어, 다양하고도 통일된 그 내용을 검토해야 한다.

사랑을 출발점으로 하고 그것을 변함없는 참고점으로 삼으면서 최근의 세계 주교 대의원 회의는 가정의 제 가지 일반적 임부를 강조하였다.

1) 인간 공동체의 형성

2) 생명에의 봉사

3) 사회 발전에의 참여

4) 교회의 생활과 사명에의 참여

I. 인간 공동체의 형성

사랑은 일치의 원리이고 힘

18. 사랑에 의해서 세워지고 생며을 받는 사정은 인간들의-즉 남편과 아내, 부모와 자녀, 친적들의-공동체이다. 가정의 첫째 임무는 진정한 인간 공동체를 발전시키는 데 계속적 노력을 쏟으면서 일치의 현실을 충실히 살아가는 것이다.

그 임무의 내적 원리, 영원한 원동력, 최종적 목표는 사랑이다. 사랑이 없이, 가정은 인간들의 공동체일 수 없고, 또한 사랑 없이는 가정이 살아남고 성장하여 인간 공동체로서 완성될 수가 없다. 본인이 회칙「인간의 구원자」에서 말한 것은 일차적으로 특별히 가정에 적용된다. "인간은 사랑 없이 살 수 없다. 인간에게 사랑이 계시되지 않을 때, 인간이 사랑을 만나지 못할 때, 사랑을 체험하고 자기 것으로 삼지 못할 때, 사랑에 깊이 참여하지 못할 때, 인간은 자기에게도 불가해(不可解)한 존재로 남게 되며 그의 생(生)은 무의미하다.

남편과 아내의 사랑, 파생적이고 더 넓게는 같은 가정의 성원들 간의-부모와 자녀, 형제와 자매, 가정의 친척과 성원들 간의-사랑은 가정을 더욱더 깊고 강렬한 일체에로 이끌어가는 끊임없는 내적 역동성에서 생명과 보조를 받는다. 이 일치는 결혼과 가정 공동체의 기반이고 영혼이다.

부부 공동체의 불가분적 일치

19. 첫째 공동체는 남편과 아내 사이에서 설비되고 발전하는 공동체이다. 결혼생활의 계약으로 말미암아 남자와 여자는 "더 이상 둘이 아니라 한 몸이고" 그들은 상호적 자기 봉헌의 결혼 약속에 대하여 매일매일 충실하면서 일체에 있어서 계속 성장할 소명을 받는다.

이 부부의 일치는 남자오 여자 사이에 존재하는 자연적 본성에 뿌리를 내리고, 자신의 전체적 생활 계획, 가진 것과 됨됨이를 나누려는 부부의 인격적 노력을 통해서 성장한다. 이 때문에 이 일치는 인간의 깊은 요구의 결실이고 징표이다. 그러나 주 그리스도 안에서 하느님은 이 인간적 요구에 유의하여 그것을 확인하고 정화하시며 들어올리사, 혼인성사를 통해서 완성에로 이끄신다. 그 성사 집행에서 오시는 성령은 그리스도인 부부에게 사랑의 새로운 공동체의 은혜를 주신다. 이 공동체는 교회를 주 예수의 신비체로 만드는 저 특수한 일체에 대한 살아있는 진실된 모상이다.

성령의 은혜는 그리스도인 부부에게 내려진 생활의 계명이며 동시에 자극적 충동이기 때문에, 그들은 모든 차원에 있어서-육체, 성격, 마음, 지성과 의지, 영혼 등-더욱 풍요로운 일치를 향하여 진보할 수 있고, 그렇게 함으로써 그리스도의 은혜를 통해서 받은 사라으이 새 고동체를 교회와 세계에 드러낼 수 있다.

이 공동체는 일부다처제와는 극단적으로 대립된다. 일부다체제는 결혼 안에서 온전하고 그러기에 특유하며 배타적인 사랑과 함께 자신을 바치는 남자와 여자의 동등한 존엄성에 위배되기 때문에, 처음부터 계시된 하느님의 계획을 정면으로 부정한다. 제2차 바티칸 공의회의 말씀과 같이 "서로의 완전한 사랑 속에서 남편이나 아내에게 평등하게 인정해야 할 인격적 존엄성은 주계서 확인하신 혼인의 단일성(一夫一妻制)을 밝혀준다.

불가분의 일치

20. 부부의 일치는 단일성만 아니라 불가해소성으로도 특징지어 진다. "이 깊은 일치는 인격과 인격의 상호 교환이므로, 자녀의 행복이 요구하듯이, 부부의 완전한 신의와 그 일치의 불가해소성을 강요한다."

교회의 기본 의무는, 세계 주교 대의원 회의가 그러하였듯이, 결혼의 불가해소성 교리를 강력하게 재확인하는 것이다. 우리 시대에는 일생 동안 한 사람에게 매여있는 것은 너무 어렵다거나 불가능하다고 보는 모든 사람들에게, 결혼의 불가해소성을 배척하고 부부가 정절에 투신하는 것을 공개적으로 비웃는 문화에서 생활하는 사람들에게, 그리스도 안에서 그 기반과 힘을 발견하는 부부애의 뚜엿한 본성에 대한 복음을 재확인할 필요가 있다.

결혼의 불가해소성은 부부의 인격적이고 완전한 자기 봉헌에 뿌리를 박고 있으며 자녀들의 행복이 요청하는 것일 뿐 아니라, 계시에서 나타난 하느님의 계획 안에서 궁극적 진리를 발견하다. 하느님 자신이 인간에 대하여, 또한 주 예수님이 교회에 대하여 품으신 절대적으로 충실한 사랑의 징표, 결실, 요구 조건으로서의 결혼의 불가해소성을 하느님은 원하셨고 선포하셨다.

그리스도는 창조자가 남자와 여자의 마음에 새겨놓은 최초의 계획을 재생시키고 혼인성사의 집행에서는 "새로운 마음을" 주신다. 그래서 부부는 "굳은 마음을" 극복할 수 있을 뿐 아니라, 또한 무엇보다도 새롭고 영원한 계약에서 사람이 된, 그리스도의 완전하고 결정적인 사랑을 나눌 수도 있다. 주 예수는 "진실하신 증인"이시고, 하느님의 약속에 대한 "응답"이며 따라서 하느님이 사람들을 사랑하면서 보이셨던 조건 없는 충실성의 최고의 실현인 것과 같이 그리스도인 부부는 끝까지 사랑을 받은 신부(新婦)인 교회와 그리스도를 매어놓는 취소될 수 ㅇ벗는 불가해소성에 진정으로 참여할 소명을 받았다.

혼인성사의 은혜는 그리스도인 부부에게 소명인 동시에 명령이기 때문에, 그들은 모든 시련과 곤란을 넘어, 주님의 뜻에 관대하게 손종하면서 언제나 서로에게 충실해야 한다. "그러니 하느님께서 짝지어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안된다."

결혼의 불가해소성과 정절의 무한한 가치에 대하여 증언하는 것은 현대 그리스도인 부부의 가장 값지고 긴급한 임무이다. 그래서 세계 주교 대의원 회의에 참석하였던 모든 형제들과 함게, 본인은 적지 않은 곤란의 당하면서도 불가해소성의 가치를 보존하고 발전시키는 많은 부부들을 찬양하고 격려하는 바이다. 그들은 겸손하고 용감하게 자신들에게 부여된 역할, 하느님과 예수 그리스도가 모든 인간을 사랑하면서 보여준 틀림없는 충실성의 징표-때때로 유혹을 당하지만 언제나 이겨내는 작고 소중한 징표-가 되는 역할을 수행하고 있다. 또한 배우자의 배반을 받고도 그리스도적 희망과 신앙의 힘을 가지고 재혼을 하지 않은 배우자들의 증언의 가치도 인정 해주는 것은 당연하다. 이러한 배우자들도 오늘의 세계가 극히 필요로 하는 충실성에 대하여 진정으로 증언하는 것이다. 그렇기 때문에, 그들은 교회의 목자와 신자들의 격려와 도움을 받아야 한다.

가정의 폭넓은 일치

21. 부부 일치는 가정의 보다 폭넓은 일치, 부모와 자녀, 형제와 자매, 친척과 가족의 다른 성원의 일치를 이루는 기초가 된다.

이 일치는 혈육의 자연적 유대에 뿌리를 박아, 더욱 깊고 풍요한 정신의 유대가 이어지고 성숙하면서 특별히 인간적 완성에로 성장한다. 가족의 여러 성원들 간의 상호 관계에 활력을 불어넣는 사랑은 가정의 일치와 공동체를 구체화 시키고 활력을 불어넣는 내적인 힘을 이룬다.

그리스도인 가정은 자연적이고 인간적인 일치를 보강하고 완성하는 새롭고 독창적인 일치를 체험하는 소명도 받았다. 사실 "많은 형제 중에서 맏아들"이신 예수 그리스도의 은혜는 성 토마스 아퀴나스가 이름 지은 것처럼, 본성적이고 내재적인 역동성으로 말미암은 "형제애의 은혜"이다. 혼인성사의 집행시에 내려오시는 성령은 신자들을 모으고 하느님의 교회의 일치 안에서 그들을 그리스도뿐 아나라 서로에게 연결시키는 초자연적 일치의 살아있고 끝없는 원천이고 협조자이다. 그리스도인 가정은 교회적 일치(Ecclesial Communion)의 특수한 표출이고 실현이기 때문에, 이것은 "가정 교회"(the Domestic Church)라고 불릴 수도 있고 불려야 한다.

가정의 모든 성원은 각자의 고유한 특은에 따라, 매일매일 인간들의 일치를 건설할 은혜와 책임을 가지고 있으며, 가정을 "보다 풍요한 인간성을 길러내는 학교"로 만들 책임도 있다. 어린 아이들, 병자들, 노인들을 돌보고 사랑하는 곳에서, 매일 서로 봉사하는 곳에서 가진 것을 나누고 기쁨과 슬픔의 나눔이 있는 곳에서는 그렇게 될 것이다.

이와 같은 읽치를 건설하는 기본적 기회는 부모와 자식 간에 서로 주고 받는 교육적 교환으로 마련된다. 부모를 사랑하고 존경하며 순종함으로써, 자녀들은 참으로 인간다운 그리스도인 가저을 건설하는 데에 특수하고 고유한 기여를 제공한다. 만약 부모들이 자기들의 정당한 권위를 진실되고 적절한 "직무"답게. 즉 자녀의 인간적이며 그리스도적인 행복을 위한 봉사답게, 특히 자녀가 책임있는 자유를 습득하는 것을 도우려는 봉사답게 행사한다면, 또한 만약 부모들이 자녀에게서 받는 "은혜"에 대하여 생생한 인식을 유지한다면, 자녀들의 기여는 훨씬 용이할 것이다.

가정의 일치는 지대한 희생 정신으로써만 보존되고 완성될 수 있다. 사실상 그것은 무든 가정 성원들에게 인해, 인내, 용서, 화해에 대하여 신속하고도 관대한 개방성을 가질 것을 요청한다. 이기심, 불화, 김장, 갈등이 얼마나 심하게 가정의 일치를 침해하고 때로는 치명적으로 상처를 입히는지를 모르는 가정은 하나도 없다. 그래서 가정생활에서 수없이 다양한 형태의 분열이 발생하는 것이다. 그러나 동시에 모든 가정은 즐겁고 참신한 화해의 체험, 즉 회복된 일치의 체험을 맛볼 소명은 평화의 하느님께로부터 받고 있다. 특히 화해의 성사와 그리스도의 몸의 잔치에 참여하는 것은 모든 분열을 극복하는 은혜와 책임, "이 사람들이 모두 하나가 되게 하여 주십시오."주님의 열절한 소망에 응답하면서 하느님이 원하신 완전한 일체에로 다가가는 은혜와 책임을 그리스도인 가정에 준다.

여성의 권리와 역할

22. 가정은 사람들의 일치이며 공동체이고, 또 언제나 그래야 하기 때문에, 인간으로서의 존엄성, 즉 하느님의 살아있는 모상으로서 고상한 존엄성을 지닌 모든 성원들을 환대하고 존경하며 키워줄 근원과 계속적 동기를 사랑 안에서 발견한다. 세계 주교 대의원 회의가 올바르게 주장하였듯이, 진정한 부부 관계와 가족 관계의 도덕적 기준은 성실한 자기 봉헌으로써 완성을 성취하는 개인들의 존엄성과 소명을 육성하는 데에 있다.

이러한 전망에서 세계 주교 대의원 회의는 가정과 사회 안에서 여성의 권리와 역할에 특별한 관심을 보였다. 같은 전망에서 남편과 아버지로서의 남성과, 어린이와 노인도 또한 고찰되어야 한다.

우선 여성의 존엄성과 책임은 남성의 것과 동등하다는 점을 주목하는 것은 중요하다. 이 동등성은 남자와 여자가 서로에게 특유한 양식으로 자기 봉헌을 하고, 둘이 결환과 가정에 의당히 있는 자녀에게 자기 봉헌을 하는 데에서 실현된다. 인간의 이성이 직관적으로 파악하고 인정한 것이 하느님의 말씀을 통하여 완전히 계시되었다. 사실 구원의 역사는 여성의 존엄성을 계속애서 밝게 증언한다.

인류를 "남자와 여자"로 창조하실 때에, 하느님은 남자와 여자에게 동등한 인격적 존엄성을 주시고, 인간에게 적합한 양도할 수 없는 권리와 책임을 부여하셨다. 그리고 하느님은 교회가 하느님의 어머니로 공경하고 새로운 하와라고 부르며 구원된 여자의 본보기로 내세우는 동정 마리아에게서 인간 육체를 취하셨을 때, 여자의 존엄성을 가장 높이 드러내셨다. 예수님을 따르고 친절을 베풀었던 여자들에 대한 예수님의 민감한 존경, 부활날 아침에 다른 제자들보다 먼저 한 여자에게 나타나심, 부활의 소식을 사도들에게 전하는 사명을 여자에게 주심-이 모든 징표는 여성에 대한 예수님의 특별한 존경심을 확증해 준다. "여러분은 모두 믿음으로 그리스도 예수와 함께 삶으로써 하느님의 자녀가 되었습니다… 유다인이나 그리스인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 아무런 차별이 없습니다."

여성과 사회

23. 여성과 사회의 관계에 대한 방대하고 복잡한 문제의 모든 측면을 취급할 의도를 두지 않고 몇 가지 본질적인 점에 언급을 한정시키고자 하면서도, 일반적 사회문화의 전통이 여성의 역할은 가정생활의 특수분야에서 단지 아내와 어머니의 역할에 국한되고, 보통으로 남성에게 지정되어 온 공적 기능에는 접근하지 않는 것이라고 보아왔다는 것을 인정하지 않을 수 없다.

남자와 여자의 동등한 존엄성과 책임이 공적 기능에 대한 여자의 진출을 충분히 정당화한다는 것은 의심할 바 없다. 반면에 다른 모든 공적 역할과 직업에 비해서 모성적이고 가정적인 역할의 가치가 분명히 인정을 받아야, 여성의 참된 진출이 가능하다. 또한 사회와 문화의 인간적 진화를 진정으로 원한다면, 아내와 어머니의 역할과 직업이 조화있게 짜여져야 한다.

세계 주교 대의원 회의의 소망에 따라서, 만약 참신한 "노동 신학"이 그리스도인의 생활에서 노동의 의미를 조명해 주고 깊이 연구하며, 노동과 가정의 기본 유대와 가정에서나 자녀 양육에서 이루어지는 노동의 본래적이고 고유한 의미를 규정한다면, 조화있는 짜임새가 용이할 것이다. 그러므로 교회는 여자의 가정적 노동의 고유한 가치를 모든 이가 인정하고 존경해야 한담고 계속적으로 주장함으로써 현대 사회를 도울 수 있다. 이러한 교육은 배우 중요하다. 일단 여러 형태의 노동과 직업 간의 차별이 그 근본에서부터 제거되면, 모든 사람은 각 분야에서 동등한 권리와 책임을 가지고 일한다는 것이 분명해질 것이다. 그러면 남자와 여자에게서 하느님의 모상이 더욱 밝게 보일 것이다.

각종의 공적 기능을 이행하는 데에 여자와 남자가 동등한 권리를 지닌다고 인정해야 하지만, 아내와 어머니들이 실제로 집 밖의 노동에 강요되지 않고 그들이 전적으로 가정 일에 전념함으로써 그들의 가정이 품위있게 살고 번영을 누릴 수 있는 그러한 사회가 건설되어야만 한다.

더 나아가, 가정내의 노동보다는 가정 밖의 노동 때문에 여자를 더 인정하는 정신은 극복되어야 한다. 남자는 인격적인 존엄성을 근거로 진정으로 여자를 존경하고 사랑하며, 사회는 가정내의 노동을 유리하게 하는 조건을 창조하고 발전시킬 필요가 있다.

남자와 여자의 상이한 소명르 적절히 존중하면서, 교회는 자신의 생활 안에서 남녀의 동등한 권리와 존엄성을 가능한 한 촉진해야 하며 이것은 모든 사람, 가정, 교회, 사회의 행복을 위한 것이다.

그러나 물론 이것은 여자들이 여성다움을 포기하고 남성의 역할을 모방하는 것을 의미하지 않고, 완전하고 충분한 여성적 인간성이 관습과 문화의 차이를 무시하지 않으면서도 가정에서나 밖에서 행동으로써 표현되어야 한다.

여성의 존엄성 침해

24. 불행히도, 인간의 인격체로 보지 않고 이기심과 순수한 쾌락에 봉사하는 물건으로나 거래 대상으로만 보는 정신이 끈질기게 여자의 존엄성에 관한 그리스도교 메지시에 대립하고 잇다. 이 정신의 첫째 희생자는 여성이다.

이 정신은 남자와 여자에 대한 멸시, 노예 제도, 약자 억압, 도색 인쇄물, 특히 조직적인 매춘 행위와 같은 매우 쓰라린 결과뿐 아니라, 교육, 취업, 임금 등의 제분야에서 발견되는 여러 형태의 차별 대우를 창출한다. 그 외에도, 우리 사회에 오늘날 아직도 널리 존속하는 많은 종류의 치욕적인 차별은 특수 부류의 여자들, 예를 들면 자녀 없는 여자, 과부, 별거 중이거나 이혼한 여자, 미혼모들에게 심각한 침해를 가하고 있다.

세계 주교 대의원 회의는 이런 형태의 차별 대우를 강력하게 비판하였다. 그러므로 본인은 그 차별 대우를 말끔히 극복하기 위하여 모든 이가 힘차고 단호한 사목 활동에 착수하라고 요청하는 바이고, 그래서 모든 인간에게서 빛나는 하느님의 모상이 충분히 존중되기를 바란다.

남편과 아버지로의 남성

25. 부부 공동체와 가정 공동체 안에서 남자는 남편과 아버지로서의 역할과 은혜를 살아갈 소명을 받았다. 남자는 아내를 가짐으로써 하느님의 의도를 채우는 것이다. "아담이 혼자 이쓴ㄴ 것이 좋지 않으니, 그으 일을 거들 짝을 만들어 주리라." 그리고 남자는 첫번째 남편이었던 아담의 외침을 반복하게 된다. "드디어 나타났구나! 내 뼈에서 나온 뼈요, 내 살에서 나온 살이로구나."

남자가 자기 아내의 동등한 존엄성을 깊이 존중하는 것이 진정한 부부애에서 전제되고 요구된다. 성 암브로시오는 이렇게 서술하였다. "당신은 그녀의 주인이 아니라 남편이다. 그녀는 당신의 종이 되라고 주어진 것이 아니라 아내가 되어야 한다. 당신에 대한 아내의 관심에 보답하라. 그리고 그녀의 사랑에 대하여 감사하라." 남자는 자기 아내와 더불어 "인격적 사랑의 특수형인 부부애"를 살아야 한다. 그리스도인이라면, 남자는 새로운 사랑의 태도를 발전시키고, 그리스도가 교회에 대하여 가지신 것과 같은 인내롭고 열렬한 사랑을 아내에게 표시할 소명을 받고 있다.

남자가 자기 자녀의 어머니인 아내를 사랑하고 자녀들을 사랑하는 것은 자신의 부성을 이해하고 수행하는 잔연스러운 길이다. 특히 사회 문화적 조건의 요청 때문에, 아버지가 가족에 대하여 관심으 덜 갖고 혹은 무슨 이유로든 교육 활동에 덜 관여하게 되는 지역에서는, 가정내에서 아버지의 위치와 임무는 특수하고 고유한 것이란 확신이 사회적으로 회복되도록 노력해야 한다. 경험에 비추어 보면, 아버지의 부재는 가족 관계 안에서 심리적 도적적 불균형과 더불어 주목할 말한 곤란의 야기시키고, 반대로 특히 강한 "남성 의식"(Machismo)의 현상이 아직도 우세한 곳에서, 혹은 여자를 모욕하고 건전한 가족 관계의 발전을 저해하는 그릇된 남성 특원의 우월성이 있는 곳에서, 억압적으로 아버지의 존재도 비슷한 결과를 초래한다.

남자는 지상에서 하느님의 부성을 드러내고 되살리며, 가족의 모든 성원의 조화있고 일치된 발전을 도모할 소명을 받았다. 어머니의 마음 속에서 잉태된 생명에 대한 책임을 관대하게 행사혹, 아내와 나누어가며 자녀 교육에 더욱 적극적으로 투신할 뿐 아니라, 가정내에 결코 분열을 초래하지 않고 오히려 일치와 안정을 도모하는 활동을 통해서, 또한 자녀들을 그리스도와 교회의 산 체험에로 효과적으로 끌어들이는 성숙한 그리스도인다운 생활을 보여줌으로써만, 남자는 자기의 임무를 완수할 수 있을 것이다.

자녀의 권리

26. 인간들의 공동체인 가정에서는 특별한 관심이 자녀에게 집중되고, 그들의 존엄성에 대한 깊은 존경과, 그들의 권리에 대한 지대한 존경과 관심이 발전되어야 한다. 이것은 모든 자녀에게 해당하지만, 자녀가 어릴수록 그 요청은 더욱 절실하며, 병들어 고통을 당하거나 불구자일수록 모든 것에 대한 요청은 더욱 커진다.

교회는 세상에 태어나는 모든 어린이들에 대한 부드럽고 강력한 관심을 촉진하고 행사함으로써 하나의 기본 임무를 완수하는 것이다. 그 이유는 교회가 어린이를 하느님의 나라의 복판에 앉힌 주 그리스도의 본보기와 계명을 역사 안에서 맑히고 새롭게 제시할 소명을 받고 있기 때문이다. "어린이들이 나에게 오는 것을 막지 말고 그대로 두어라. 하느님 나라는 이 어린이들과 같은 사람들의 것이다."

1979년 10월 2일 본인이 유엔 총회에서 말한 것을 다시 반복하고자 한다. "본인은 우리 모두가 어린이들에게서 발견하는 기쁨, 생명의 봄, 현재 우리 조국에 다가올 미래의 모습을 함께 환기하고 싶습니다. 지상의 어느 국가나 어느 체제도 이 새로운 세대들의 모습에서가 아니면 자기네 미래를 생각할 길이 없을 것입니다. 무모들의 뒤를 이어 소속된 국가와 전체 인류 가족의 가치와 본분과 염원을 계승하는 이 세대들에게서만 그 국가와 체제의 미래를 내다볼 수 있는 것입니다. 어린이데 대한 매려, 그러나까 출행 전부터라도 수태된 첫 순가부터 유아기와 아동기를 통해서 어린이들의 사정을 바려하는 일은 인간이 타인과 맺는 관계를 저울질할 수 있는 초보적이고 근본되는 시금석이 됩니다. 본인이 각국과 전체 인류 그리고 전세계 어린이들에게 드릴 수 있는 최고의 축원이 있다면 다가오는 제 3 천년대에는 인권 존중이 완전히 실현되는 보다 나은 세계가 되기를 비는 것이겠습니다."

세상에 태어나는 모든 어린이에 대한 받아들임, 사랑, 존경, 갖가지의 물질적, 정서적, 교육적, 영적 관심은 언제나 모든 그리스도인들, 특히 그리스도인 가정의 뚜렷하고 본질적인 특성을 이루어야 한다. 그래야 어린이들은 "몸과 지혜가 날로 자라면서 하느님과 사람의 총애를 더욱 많이 맏아" 성장할 수 있을 것이고, 동시에 가정 공동체의 건설과 나아가서는 부모들의 성화에도 소중한 기여를 제공할 수 있을 것이다.

가정의 노인들

27. 노인에게 대하여 특별한 존경과 큰 애정을 갖는 문화들이 있다. 그런 문화에서는 노인들이 가정을 떠나서 살거나 혹은 쓸모없는 부담으로만 취급되기는 고사하고, 그들은 젊은 가정의 자율성을 인정하면서 가정생활에서 적극적이고 책임있는 역할을 담당하고 있다. 그들은 우선 과거의 증인이 되고 젊은이와 미래를 위해서 예지의 원천이 되는 중대한 사명을 이행하고 있다.

그러나 다른 문화에서는, 특히 무질서한 산업 발전과 도시화를 뒤따라, 과거와 현재에, 노인들이 부당하게 소외되고 있다. 이 현상은 노인에게 극심한 고통을 야기하고 많은 가정을 정신적으로 가난하게 만든다.

교회의 사목활동은 모든 이들을 도와가며 사회와 교회공동체에서, 특히 가정 안에서 노인의 역할을 개발하고 잘 사용하도록 해야 한다. 사실 "노인의 생활은 인간 가치의 폭을 명백히 하는 데에 도움이 되고, 세대들의 연속성을 보여주며 하느님 백성의 독립성을 드러낸다. 노인들은 흔히 세대 격차를 메우는 특은을 가진다. 얼마나 많은 어린이들이 노인들의 눈과 말과 그 어루만짐에서 이해와 사랑을 발견하였던가! 얼마나 많은 노인들이 '자손은 늙은이의 면류관이다"(잠언 17,6)란 계시된 말씀에 자진해서 수긍하였던가!"

II. 생명에의 봉사

1. 생명의 전달

창조주 하느님의 사랑에 협력

28. 하느님은 남자와 여자를 당신의 모상대로 창조하심으로써 당신의 활동에 면류관을 씌워 완성하셨다. 그분은 인간들이 인간 생명의 은혜를 전달하는 데에 자유롭고 책임있게 협력함으로써 창조주요 아버지인 당신의 사라오가 능력에 특별히 참여하도록 부르셨다. "하느님께서 그들에게 복을 내려주시며 말씀하셨다. '자식을 낳고 번성하여 온 땅에 퍼져서 땅을 정복하여라'"

그러므로 가정의 기본 임무는 생명에 봉사하는 것, 창조주의 첫 축복을 역사안에서 실현하는 것, 즉 출산을 통해서 하느님 모상을 사람에게서 사람에게로 전달하는 것이다.

출산력은 부부애의 결실이고 징표이며, 아울러 부부 상호간의 완전한 자기 봉현의 산 증거이다. "참된 부부애의 실천과 그로써 형성되는 가정생활 전체는, 혼인의 다른 목적들을 경시함 없이, 부부로 하여금 그들을 통하여 하느님의 가족들을 날로 자라게 하시며 풍요케 하시는 창조주와 구세주의 사랑과 협력하기위하여 용감한 마음의 준비를 갖추도록 하는 것이다."

그러나 부부애의 결실은, 특별히 인간적 차원에서 이해된다 할지라도, 단지 자녀의 출산에만 국한되는 것은 아니다. 그것은 아버지와 어머니가 자녀들에게, 자녀들을 통해서 교회와 세계에 건제주는 도덕적, 영신적, 초자연적 생활의 결실로써 확장되고 심회되는 것이다.

교회의 가르침과 규범은 옛 것이며 새 것

29. 남편과 아내의 사랑은 하느님 자신의 생명과 사랑의 신비에 특수하게 참여하는 것이기 때문에, 교회 자신은 결혼의 높은 존엄성과 인간 생명 전달의 가장 중대한 책임을 지키고 옹호할 특수 사명을 받았다는 것은 인식하고 있다. 역사를 꿰뚫는 교회 공동체의 산 전통에 이어, 제2차 바티칸 공의회의 회칙 「인간 생명」에서 표현된 본인의 선님자 교황 바오로 6세의 가르침은 진정으로 예언적 선언을 우리 시대에까지 전달해 주었다. 그 선언은 결혼과 인간 생명의 전달에 관한, 항상 옛 것이면서 항상 새로운 교회의 가르침과 규범을 명백히 재확인하고 재천명하였다.

그렇게 때문에 세계 주교 대의원 회의의 주교들은 마지막 총회에서 다음과 같이 선언하였다. "신앙의 일치 안에서 베드로의 후계자와 함께 모인 이 신성한 회의는 제2차 바티칸 공의회(사목 헌장, 50항 참조)와 회칙 「인간 생명」에서 선포된 것을, 즉 남편과 아내의 사랑은 전적으로 인간적이고 배타적이며 새로운 생명에 대하여 개방적이여야 한다는 점을 굳게 지지한다(인ㄱ나 생명, 11항; 9항, 12항 참조)."

교회는 생명을 지지한다

30. 오늘날 교회의 가르침은 그것이 놓여있는 사회 문화적 상황 때문에 잘 이해되지 못하지만, 남자와 여자의 참된 행복을 위해서는 더욱 절실하고 필요하다.

자연을 지배하면서 현대인이 계속적으로 확대해가는 과학과 기술의 발전은 새롭고 더욱 좋은 인간성을 창조할 희망을 줄 뿐 아니라, 미래에 대한 더욱 큰 불안도 야기하고 있다. 어떤 사람들은 살아간다는 것이 좋은 것인가 아니면 태어나지 않는 편이 오히려 좋지 않았을까 하고 질문하다. 그들은 만일 예측할 수 ㅇ벗는 공포를 느끼면서 잔인한 세상에서 산다는 것을 저주한다고 할 때 타인을 생명에로 끌어들이는 것이 옳은 일인지 의심한다. 다른 사람들은 자기들만이 기술의 편익을 누려야 한다고 보고 피임법이나 더욱 가증한 수단을 강요해서 타인들을 제외시킨다. 또 다른 람들은 소비 풍조의 포로가 되어 끊임없이 물질적 재산을 늘리는 데에만 몰두하여, 새로운 생명의 정신적 풍요함을 이해하기를 그만두거나 거절하고 있다. 이런 정신 상태의 궁극적 이유는 사람들의 마음 안에 하느님이 존재하지 않는 데에 있다. 하느니므이 사랑만이 세상의 모든 공포보다 강하고, 그분 사랑만이 세상의 모든 공포를 정복할 수 있다.

이러한 많은 쟁점에서 나타나듯이, 아래와 같은 이유에서 생명을 반대하는 정신이 탄생하였다. 예컨대, 삶의 질(質)에 대한 인구 증가의 위험을 때때로 과장하는, 인구 증가에 관한 환경론자와 미래학자들의 연구에서 유추되는 일종의 공포심을 생각할 수 있다.

그러나 교회는 인간 생명이 나약하고 고통을 당할지라도 언제나 선하신 하느님의 훌륭한 선물이라고 굳게 믿고 있다. 세계 위에 그늘을 지게 하는 염세주의와 이기주의에 대항해서 교회는 생명을 지지한다. 교회는 개개인의 생명에서 그리스도 자신인 "그렇다"와 "아멘"의 위대함을 발견한다. 세계를 괴롭히며 가해하고 있는 "아니다"에 반해서 교회는 "그렇다"라고 대답하며, 생명에 대하여 해악과 음모를 꾸미는 사람들로부터 인간과 세계를 보호한다.

교회는, 인간 생명이 어떠한 조건과 발전 단계에 놓여있든지, 명백하고 굳은 신념을 가지고 온갖 수단을 동원해서 인간 생명을 촉진하고, 모든 공격으로부터 인간 생명을 보호할 의지를 모든 이에게 새롭게 보여주는 사명을 받았다.

따라서 자녀수를 정하는 데에 있어서 부부의 자유를 어떠한 형태로든 제한하려는 정부나 기타 공권력의 모든 활동을 인간의 존엄성과 정의를 중대하게 침해하는 것으로 보고 단죄하는 바이다. 산아 제한이나 더욱 나쁘게는 불임 수술과 낙태를 유도하기 위하여 공권력이 사용하는 폭력은 일체 단죄되고 단호히 배격되어야 한다. 국제 ㅗ간계에 있어서 산아 제한, 불임 수술, 낙태 등의 계획을 실시한다는 조건 하에 사회 개발을 위한 경제 원조가 제공되는 사례들도 마찬가지로 중대 불의로 비판받아야 한다.

하느님 계획이 더욱 완전히 실현되도록

31. 말할 나위 없이, 교회는 많은 나라의 부부들이 오늘날 책임있게 생며을 전달하는 임무 수해에것 당면하는 복잡한 문제를 인식하고 있다. 교히는 또한 세계의 여러 지역에서 나타난 인구 증가 형태의 심각한 문제와 그것의 도덕적 결과를 인지하고 있다.

그러나 이 문제의 모든 측면에 대한 심층 고찰이 제2차 바티칸 공의회와 회칙 「인간 생명」에서 제시된, 출산 조절에 관한 정통적 가르침의 중요성을 힘있게 재확인한다고 교회는 주장한다.

그러므로 세계 주교 대의원 회의 주교들과 일치하여, 본인의 의무는 신학자들을 긴급히 소집하여, 위계적 교도권과 협력하기 위해서 노력을 합류하고, 이 교리를 뒷받침하는 성서적 기반, 도덕적 근거, 인격적 이유 등을 좀더 분명히 밝히는 임무에 투신하라고 그들에게 요청하는 것이라고 생각한다. 그러면 이 근본 문제에 관한 교회의 가르침을 유기적으로 조직하여, 선의의 모든 사람들이 잘 이해할 만하게 제시하고 좀더 각성되고 깊은 이해를 돕는 것이 가능해질 것이다. 그리고 인류의 구원과 창조주의 영광을 위한 하느님의 계획이 점점 더 완전하게 실현될 것이다.

이에 관한 신학자들의 일치된 노력과 하느님 백성의 진정한 지도자인 교도권과의 확신에 찬 합심이 특별히 요청되는 이유는 이 문제에 관한 가톨릭의 가르침과 교회가 제시하는 인간관의 연관성이 밀접하기 때문이다. 결혼과 가정 분야에 대한 의심과 착오는 이미 혼돈되고 모순된 문화 상황에서 인간에 대한 통합적 진리를 심각할 정도로 흐릴 것이기 때문이다. 신학자들은 자기들의 특수 임무 완수에 있어서 각성과 더욱 깊은 이해를 주선할 소명을 바았고, 그들의 기여　ㄴ 월등한 가치를 지니며 가정과 인류에 대한 매우 공적 높은 봉사이다.

인간과 소명의 통합적 안목

32. 인간적 성(性)의 참된 의미를 심각하게 왜곡하거나 크게 잘못 해석하는 문화는 성과 인간의 본질적 관련성을 부정하기 때문에, 교회는 성이란 하느님의 모상에 따라 남자와 여자로 창조된 전인간의 중요한 임무라고 가르치는 자신의 독특한 사명이 더욱 절실히 요청된다고 생각한다.

이런 안목에서 제2차 바티칸 공의회는 분명히 다음과 같이 확언하였다. "부부의 사랑과 생명 전달의 책임을 조화시키는 인간 행위의 윤리성은 의행의 순수성이나 동기 평가에만 달린 것이 아니다. 그것은 인간과 인간 행위의 본성에 바탕을 둔 객관적 기준으로써 결정되어야 한다. 이 기군은 상호 헌신과 인류 번식의 온전한 의의를 참 사랑에 곁들여 보전하는 것이라야 한다. 이것은 부부로서의 정결을 지키지 않고서는 실현될 수 없다."

교황 바오로 6세는 "인간의 임무는 자연적이며 현세적인 것에만 관계되는 것이 아니라, 초자연적이며 영원한 것에도 관계되는 것"이라는 안목에 출발점을 두고서 이렇게 선언하였다. 교회의 가르침은, "일치의 의의와 출산의 의의를 결부시키는 불가분의 연관성에 바탕을 두고 있다. 이 두 가지 의의는 모두 부부행위 속에 내표되어 있으며 하느님께서 제정하신 것이므로 인가닝 고의로 이것을 파괴할 수는 없다." 그리고 교황은 결론적으로 "부부 행위에 선행하거나 동반하거나 그 필연적인 결과로서 피임을 목적하거나 방법을 강구하는 모든 행위는" 내재적 부도적 행위로서 배제되어야 한다고 재삼 강조하였다.

부부가 산아 제한의 방법을 사용해서 창조주 하느님이 남자와 여자의 됨됨이와 성적 일치의 역동성에 박아주신 이 두 가지의 의미를 분리한다면, 그들은 하느님 계획에 대한 "조정자" 역할을 하고, "완전한" 자기 봉헌의 가치를 변조시킴으로써 인간의 성(性)과 더불어 자신들과 결혼 동반자를 "조작하며" 실추시키는 것이다. 그래서 남편과 아내 상호간의 완전한 자기 봉헌을 표현하는 본래이 언어가 산아 제한이라는 객관적으로 모순된 언어, 즉 자신을 상대방에게 완전히 바치는 것을 거부하는 언어로써 덮어 씌워진다. 이것은 생명에 대한 개방성을 적극적으로 거부함과 아울러 인간 전체를 바치도록 되어있는 부부애의 내적 진리를 부정하는 것이 된다.

그와는 달리, 부부가 불임 주거법을 사용해서 성행위가 가지는 일치와 출산의 의미 사이에 불가분적 연루를 존중한다면, 그들은 하느님 계획의 "집행자"(Ministers)의 역할을 수행하고, 조작이나 변조 없이 완전한 자기 봉헌의본래적 역동성에 따라 성에서 "혜택"을 받을 것이다.

수많은 부부의 경험과 다양한 인간 과학이 제공하는 자료에 비추어 신학적 사색을 통해서 출산 주기법과 산아 제한법 간의 인간학적 내지 도덕적 차이점을 파악하고 더욱 연구할 수도 있을 것이다. 그 차이점은 보통으로 생각하는 것보다 더 크고 깊은 것이고, 최종적으로는 인간 인격과 인간의 성이란 두 개의 융화하기 어려운 개념에 관련된다. 자연적 주기의선택은 인간, 즉 여자의주기를 받아들이고 다라서 대화, 상호 존중, 책임의 나눔과 자제를 받아들이는 것을 의미한다. 주기를 받아들이고 대화하는 것은 부부 일치의 영신적 육체적 성격을 인정하는 것이고 충실의 요구대로 인격적 사랑을 사는 것이다. 그렇게 함으로써 부부는 부부 일치가 육체적 차원을 포함한 인간적 성의 내적 요체를 이루는 부드러움과 애정의 가치로써 풍요롭게 된다는 것을 체험하게 된다. 그렇게 함으로써, 성이 참되고 완전한 인간의 차원에서 존중되고 촉진되며, 결코 "대상"으로서 "이용"되지도 않을 것이고, 인간은 자연과 인간의 가장 깊은 상호 행위의 지평에서 하느님의 창조를 침해하면서 영혼과 육체의 인격적 일치를 파괴하지도 않을 것이다.

교회는 난관에 처한 부부들의 스승이요 어머니

33. 부부 도덕의 분야에서 교회는 스승이고 어머니이며 그렇게 처신하고 있다. 스승이기에, 교회는 생명의 책임있는 전달을 지도해야 하는 도덕 규범을 선포하는 데에 결코 지치지 않는다. 교회는 이 규범의 제정자나 조정자가 결코 아니다. 인간의 본성과 존엄성에 그 모습이 반영된 그리스도 자신인 진리에 순종하면서, 교회는 도덕 규범을 해석하고 모든 선의의 사람들에게 제시하며 그 철저하고도 완벽한 요구를 숨기지 않는다.

교회는 어머니이기에 도덕 생활의 이 중대한 문제와 관련해서 난관에 봉착한 수많은 결혼 부부들에게 가까이 서있다. 교회는 흔히 매우 고통스럽고 때때로 개인적이고사회적인 각종 난관으로 말미암아 괴로움을 겪는 그들의 상황을 잘 알고 있다. 교회는 또한 수많은 부부들이 도덕 규범을 구체적으로 실천하는 데나 나아가 규범의 내재적 가치를 이해하는 데 있어서도 어려움을 느낀다는 것을 인식하고 있다.

그러나 유일하고 동일한 교회는 스승인 동시에 어머니이다. 그래서 교회는 끊임없이 어떠한 부부간의 문제가 발생하더라도 진리를 부정하거나 타협함이 없이 해결하라고 모든 이들을 부추기고 격려한다. 교회는 생명의 전달에 관한 하느님의 법과 진정한 부부애의 육성 사이에는 아무런 모순이 있을 수 없다는 것을 확신하고 있다. 따라서 교회의 구체적 교육은 언제나 교리와 일치해 있고 결코 교리에서 동떨어질 수는 없다. 본인의 선임자와 같은 확신을 가지고, 본인은 "영혼들에게 대한 사랑의 최고 형태를 구성하는 그리스도의 구원의 가르침을 절대로 손상시키지 말라"고 반복하는 바이다.

다른 한편, 교회의 정통적 교육이 현실성과 예지를 보여주는 길은 도덕적 가치와 규범을 이해하고 살아가는 데에 꼭 필요한 모든 인간 조건들-심리적, 도덕적, 영신적 조건들-을 창조하고 유지하기 위해 끈질기고 용감한 노력을 하는 것뿐이다.

의심 없이 이런 조건에는 꾸준함과 인내, 겸손과 강한 마음, 하느님과 그 은혜에 대한 자녀다운 신뢰, 잦은 기도와 성체성사와 화해의 성사(고백성사)를 자주 받음이 포함되어야 한다. 이렇게 굳건해진 그리스도인 남편과 아내는, 혼인성사의은혜가 성생활을 포함한 결혼생활의 모든 측면에 영향을 주고 있다는 인식을 유지할 수 있을 것이다. 성령의 은혜는, 남편과 아내들이 받아들이고 응답하기만 하면, 그들을 도와서 하느님의 계획에 따라 교회를 위한 그리스도의 특유하고 결실 많은 사랑의 징표답게 인간의 성(性)을 살게 할 것이다.

그러나 필요한 조건에는 또한 육체와 육체의 출산 주기에 대한 지식도 포함된다. 따라서 결혼 부부, 의사, 전문가들이 주도하는 명료하고 적시적이며 깊이있는 강의와 교육을 통해서 모든 결혼 부부와 결혼 전 청년들에게도 이런 지식이 전달되도록 모든 노력이 경주되어야 한다. 그리고 지식은 자제(自制) 교육을 가져와야 하므로, 정결의 덕과 그것을 위한 계속적 교육이 절대로 필요하다. 그리스도의 관점에서 볼 때, 정결은 결코 인간의 성에 대한 배격이나 멸시를 의미하지 않는다. 오히려 정결은 이기심과 공격성의 위험에서 사랑을 보호하고 사랑의 완성을 촉진할 수 있는 영신적 힘을 의미한다.

교황 바오로 6세는 자신의 회칙에서 다음과 같이 선언할 때에 수많은 결혼 부부의 체험을 깊은 예지와 사랑의 직관을 가지고 대변할 뿐이었다. "지성과 자유 의지의 힘으로 본능을 지배하는 데에는 부부생활에 고유한 사랑의 표현도 바른 질서에 알맞게 하려는 수덕이 필요함은 의심할 여지가 없다. 특히 일정한 기간 동안 절제를 지키려면 더욱 그러하다. 그러나 이런 규율은 부부의 정결을 빛내는 것이며, 부부애를 해치지 않을뿐더러 오히려 부부애를 보다 높은 인간적 가치로 충만케 해준다. 이런 규율이 비록 항구한 노력을 요구한다 하지만, 그러나 그 덕분에 부부의 인격이 풍부한 결과를 가져오며 또 다른 종류의 어려움을 해결하는 데에도 큰 도움이 된다. 이런 규율은 또한 배우자끼리의 배려와 존경을 북돋아주고 참된 사랑의 원수인 이기주의를 몰아내며 사로의 책임감을 깊게 한다. 이로써 또한 부모는 자녀 교육에 깊고 효과적인 영향력의 권위를 마련한다."

결혼자들의 도덕적 진보

34. 도덕 질서와 그것의 가치와 규범에 대한 올바른 개념을 갖는다는 것은 언제나 매우 중요하다. 그것들을 존중하는 길에 놓인 난관이 더욱 많고 심각할수록 그 중요성은 더욱 커진다.

도덕 질서란 창조주 하느님의 계획을 드러내고 제시하는 것인 까닭에, 인간을 해치는 것, 비인격적인 어떤 것일 수는 없다. 반대로, 도덕 질서는 하느님이 창조하신 인간의 가장 심층적 요구에 대응함으로써, 하느님이 모든 피조물을 행복을 향하여 고무하고 유지하며 기도하실 때 보여주시는 섬세하고 일치시키는 사랑을 동원하면서 인간의 완전한 인간성에 봉사하고 있다.

그러나 하느님의 예지와 사랑에서 나온 계획을 책임있게 살아가도록 부름받은 인간은, 무수한 자유로운 결정을 통해서 자신을 매일매일 쌓아올리는 역사적 존재이다. 그래서 인간은 성장단계를 따라 도덕적 가치를 알게 되고 사랑하며 성취하는 것이다.

결혼한 사람들도 하느님의 계율이 간직하고 육성하는 가치들에 대한 더욱 깊은 이해를 얻으려는 성실하고 적극적인 소망을 유지하면서, 도덕 생활에 있어서 끝없이 진보할 소명을 받고 있다. 그들은 또한 이 가치들을 자신의 구체적 결정 안에서 구현하려는 꿋꿋하고 관대한 의지를 가져야 한다. 그리고 도덕률을 단지 미래에서나 성취될 이상으로만 보아서는 안된다. 그것은 난관을 간단 없이 극복하라는 주 그리스도의 명령이라고 간주해야 한다. "마치 하느님의 법에는 다양한 개인과 상활을 위해서 다양한 정도나 형태의 계율이 있기나 하듯이, '점진성의 법률'이라고 혹은 단계적 전진이라고 알려진 것을 '법률의 점진성'과 동일시할 수는 없다. 하느님의 계획 안에서는, 모든 남편과 아내가 결혼생활을 거룩하게 하도록 불린 것이고, 이 고상한 소명은 인간이 하느님의 은혜와 자신의 의지에 대한 참신한 신뢰심을 가지면서, 하느님의 계명에 응답하는 정도로 완수될 것이다." 남편과 아내는 무엇보다도 먼저 회칙 「인간 생명」의 가르침을 성생활을 위한 규범으로 분명히 인정하고, 그것을 준수하는 데에 필요한 조건들을 구비하고자 하는 노력을 해야 한다는 교회의 가르침도 같은 노선에 놓여 있는 것이다.

세계 주교 대의원 회의가 주목한 바와 같이, 이 가르침은 결혼생활 전반을 거론한다. 따라서 생명을 전달하는 기능은 십자가 없이 부활에 도달할 수 없는 교회생활의 전체 사명에 통합되어 야 한다. 희생은 가정생활에서 제거될 수 없는 것이고, 오히려 남편과 아내의 사랑이 심화되고 친밀한 기쁨의 원천이 되려면 희생을 전폭적으로 받아들여야 한다는 점은 이러한 맥락 안에서 이해할 수 있다.

이 부부 공동의 진보에는 가정 사목 활동에 전념하는 사제, 수도자, 평신도들의 연구와 훈련과 적절한 교육이 요청된다. 그들은 인간적 영성적 진보에 있어서, 죄의 인식, 도덕 규범에 대한 진정한 투신, 화해의 직무를 요청하는 진보에 있어서, 부부들을 도울 수 있을 것이다. 마음에 간직할 것은 부부 친밀함에는 서로의 정신과 행동을 조화해야 하는 두 사람의 의자가 필요하다는 점이다. 이것은 많은 인내, 이해, 시간을 요구한다. 이 방면에서는 사제들의 일치도니 도덕적 사목적 판단, 신자들이 양심의 불안으로 고통당하지 않도록, 조심스럽게 달성되어야 하는 사제들의 일치된 판단이 특히 중요하다.

만약 결혼 부부가 교회의 가르침에 대한 존경심과 하느님의 은혜에 대한 신뢰를 가지고, 또한 영혼의 목자들 교회 공동체 전체의 도움과 지지를 받으면서, 복음과 주님의 계명이 우리에게 주신 진정한 사랑은 우리를 해방시키고 고무한다는 것을 발견하고 체험한다면, 그들의 진보는 더욱 용이할 것이다.

확신과 실천적 도움을 주는 것

35. 합법적 출산 조절 문제와 고나련해서, 오늘날의 교회 공동체는 부모로서의 삶을 책임있게 살고자 원하는 이들에게 확신을 심어주고 실천적 도움을 제공하는 임무를 이행해야 한다.

교회는 여자의 출산 주기에 대한 더욱 정확한 지식을 추구하는 과학 연구가 성취한 결과를 만족스럽게 보고, 연구의 더욱 과감하고 폭넓은 확대를 종용하는 한편, 모든 이의 책임, 즉 결혼자들을 도와서 사랑을 표현하는 부부 행위의 구조와 목적을 존중하면서 사랑을 살게 할 수 있는 의사, 전문가, 결혼 상담자, 교사, 결혼 부부들의 책임을 좀더 강하게 강조하지 않을 수 없다. 이것은 자연적 출산 주기의 방법이 알려지고, 존중되며 사용되도록 더욱 과감하고 조직적인 노력을 한다는 것을 의미한다.

합심해서 주기 절제법을 사용함으로써 사랑과 생명에 관한 좀더 성숙하고 책임있는 인격에 도달한 남편과 아내들이 매우 값진 증언을 할 수 있을 것이다. 교황 바오로 6세는 이렇게 말씀하였다. "주께서 이런 임무를 부부들에게 맡기신 것은 그들로 하여금 하느님 법의 신성성과 감미를 사람들에게 보여주도록 하시기 위해서이다. 하느님의 법은 부부의 협력과 함께 부부애를 인간 생명의 창조주이신 하느님의 사랑과 밀접히 결합시킨다."

2. 교육

교육에 관한 부모의 권리와 의무

36. 교육시키는 임무는 하느님의 창조 활동에 참여할 결혼 부부의 일차적 소명에 뿌리를 박고 있다. 부모는 성장과 발전의 소명을 자신 안에 가지고 있는 새로운 인간을 사랑 안에서 낳음으로써, 그 인간이 완전한 인간생활을 효과적으로 살 수 있도록 도와줄 임무도 맡게 된다. 제 2 차 바티칸 공의회는 다음과 같이 회상하였다. "양친은 자녀에게 생명을 주었으니 자녀를 교육해야 하는 중대한 의무를 진다. 그러므로 양친은 자녀의 첫째이며 주되는 교육자로 인정되어야 한다. 교육의 이 의무는 이렇듯이 중대한 것이므로 그것이 결핍될 때 그것을 보충하는 것은 거의 불가능할 정도다. 자녀의 개인적 사회적 전교육을 촉진할 수 있는 바 하느님과 사람들에 대한 사랑과 신심으로 찬 가정 환경을 조성하는 것은 양친의 의무이다. 따라서 가정은 모든 사회가 필요로 하는 사회에 있어서의 제덕행을 가르치는 최초의 학교이다."

교육에 대한 부모의 권리와 의무는 인간 생명의 전달과 직결되는 것이므로 본질적인 것이다. 부모의 교육 권리와 의무는 부모와 자녀 간의 특유한 사랑의 고나계 땜누에, 타인들의 교육 역할과 비교해 볼 때, 본래적이고 일차적이다. 그것은 대치되거나 양도될 수도 없는 것이므로, 타인이 완전히 위임받거나 빼앗을 수도 없다.

이러한 특성 외에도 잊지 말아야 할 것은, 부모의 교육 임무를 성격지우는 가장 기본적 요소는 부모의 사랑이라는 점이고, 이 사랑은 생명에 대한 봉사를 완수해 가는 교육의 임무 수행에서 완성을 발견하다는 점이다. 그와 더불어 부모의 사랑은 하나의 원천이기에, 생기를 불어넣는 원리이기도 하며 따라서 모든 구체적 교육활동을 고무하고 지도하며, 사랑의 가장 소중한 열매인 친절, 항구함, 선함, 봉사, 공평, 자기 희생으로써 교육 활동을 풍요롭게 하는 규범이다.

인간 생명의 기본 가치 교육

37. 교육 활동의 다양한 어려움, 오늘날에는 더욱 커진 어려움 중에서도, 부모는 신뢰와 용기를 가지고 인간 생명의 본질적 가치에 관하여 자녀들을 훈련시켜야 한다. 어린이들은 물질적 재산에 얽매이지 않는 올바른 태도를 갖고, 단순하고 검소한 생활 양식을 취하며, "인간의 가치는 무엇을 가졌느냐에 있지 않고 어떤 인간이냐에 있다"는 충분한 확신을 가지고 성장해야 한다. 개인주의와 이기심의 극심한 충돌에서 발생하는 긴장과 갈등으로 인해서 흔ㄷ르리고 갈라진 사회에 살아야 하는 어린이들은, 각 개인의 인격적 존엄성에 대한 존경심에로 이끌어가는 참된 정의감으로 무장되어야 할 뿐 아니라, 타인에 대한, 특히 가난하고 곤궁한 사람들에 대한 진정한 염려와 공평한 봉사와 통하는, 참된 사랑의 마음으로 단단히 채워져야 한다. 가정은 사회적 삶을 위한 첫 번째이고 기본적인 학교이다. 가정은 사랑의 공동체이기에 자신의 성장을 가져오고 지도하는 법칙을 자기 봉헌에서 찾는다. 남편과 아내 상호간의 사랑을 고무하는 자기 봉헌은 형제 자매의 관계와 가정에 함께 살고 있는 여러 세대 간의 관계에서 실천되어야 하는 자기 봉헌의 본보기이고 규범인 것이다. 즐거울 때나 어려울 때나, 가정내 일상생활의 한 부분이기도한 일치와 나눔은 사회의 넓은 지평에서 어린이들이 적극적이고 책임성 있으며 결실 있게 참여하기 위한 가장 구체적이고 효율적인 교육이다.

사랑과 자기 봉헌에 대한 교육은 자녀에게 명확하고 섬세한 성 교육을 시켜야 하는 부모들이 빼버릴 수 없는 전제조건이다. 현대의 어린이는 인간의 성을 일상적인 것으로 끌어내리는 문화 안에 살고 있고, 이 문화는 인간의 성을 단지 육체와 이기적 쾌락에만 연관시키면서 축소되고 빈약한 양식으로 성을 해석하며 살아가고 있기 때문에, 부모의 교육 활동은 성 문제에 있어서 진정으로 완전한 인격적 훈련을 꿋꿋하게 지향해야 한다. 성은 전체 인간을, 즉 육체와 감성과 영혼을 풍요하게 하며, 인간을 사랑의 선물로 만드는 데에서 그 가장 심오한 의미가 나타나기 때문이다.

성 교육은 부모의 기본 권리이고 의무이기 때문에, 집에서나 부모가 선택하고 통제하는 교육기관에서나, 언제나 그들의 주의 깊은 지도 하에서 실시되어야 한다. 이와 관련해서 교회는 보조성의 법칙(the Law of Subsidiarity)을 재확인하는 바이고, 학교는 부모 안에서 생동하는 같은 정신을 가지고 성 교육에 협력할 때에, 이 법칙을 준수해야 한다.

이 맥락에서 정결 교육은 절대적으로 필수적이다. 정결은 인간의 진정한 성숙을 개발시키고 육체의 "결혼 의미"를 존중하고 육성하게 하는 미덕이기 때문이다. 그리스도인 부모는 하느님의 부르심의 징표를 식별하면서, 인간의 성이 의미하는 최상 형태의 자기 봉헌이라고도 할 수 있는 동정 혹은 독신에 대한 교육에 특별한 관심과 주의를 쏟을 것이다. 인간의 성적 차원과 도덕적 가치관의 밀접한 관련성으로 보아서, 교육은 도덕 규범에 대한 지식과 존경심을 어린이에게 전수해야 한다. 도덕 규범은 인간의 성과 관련하여 책임있고 인격적 성숙을 달성하는 데에 필수적이고 가치있는 보장이라고 인정되기 때문이다.

이러한 이유로, 교회는 도덕 원리와는 무관하게 성 지식을 널리 보급하는 것에 강력히 반대한다. 이런 행동은 아직도 순진한 나이의 어린이들에게 단순히 죄악의 길을 열어주고, 침착성의 상실을 가져오는 쾌감과 충동의 체험에로 그들을 인도할 것이다.

교육의 사명과 혼인성사

38. 그리스도인 부모의 교육 사명은, 이미 말한 바와 같이 하느님의 창조 활동에의 참여에 뿌리 박고 있는 그 사명은 혼인성사에 새롭고도 특별한 원천을 두고 있다. 그리고 혼인성사는 자녀의 그리스도적 교육을 위해서 그들을 축성한다. 다시 말하면, 혼인성사는 아버지 하느님과 목자이신 그리스도의 권위와 사랑에, 더 나아가 교회의 모성적 사랑에 참여하도록 부모들을 부르는 것이고, 인간이며 그리스도인으로서의 자녀들의 성장을 돕기 위해서 이 성사는 성령의 예지, 분별력, 용기와 기타 은혜들로 부모들을 풍요케 할 것이다.

혼인성사는 교회 성원을 육성하는 데에 봉사하면서 교회의 진정한 "일꾼"(Ministry)이 되는 위엄과 소명을 교육적 역할에 부여한다. 그리스도인 부모의 교육 임무는 위대하고 훌륭한 것이기 때문에 성 토마스는 그것을 사제의 직무와 비교하는 데 주저하지 않았다. "어떤 사람은 영신적 직무를 통해서 단지 영신적 생명을 낳고 보호하는데, 이것은 신품성사의 역할이다. 다른 이들은 영신적 생명과 육체적 생명을 둘 다 낳고 보호하는데, 이것은 자손을 낳고 하느님을 예배하도록 그들을 기르기 위해서 남자와 여자를 결합시키는 혼인성사를 통해서 이루어진다."

혼인성사를 통해서 받은 사명에 대하여 생생하고 주의 깊은 인식을 유지하면, 그리스도인 부모들은 깊은 침착성과 진실성을 가지고 또한 그들을 부르시어 자녀들 안에다 교회를 건설하는 사명을 주시는 하느님 앞에서 책임감을 가지고, 자녀 교육에 봉사하는 일에서 도움을 받을 것이다. 그래서 세례받은 사람들의 경우에 가정 교회가 되도록 말씀과 성사로써 부름을 받은 가정은 세계 교회와 마찬가지로 스승인 동시에 어머니이다.

교회의 첫경험

39. 교육의 사명이 요청하는 것은 그리스도인 부모가, 그리스도인과 교회의 관점에서 보아, 성격의 점진적 성숙에 필요한 모든 주제들을 자녀에게 설명해야 하는 것이다. 그래서 그들은 위에서 언급된 교육 노선을 따르면서 예수 그리스도에 대한 깊은 신앙과 사랑을 보여주려고 노력할 것이다. 하느님의 자녀, 그리스도의 형제 자매, 성령의 궁전, 교회의 성원의 성장을 주님이 그들에게 맡기는 것이라고 의식한다면, 그리스도인 부모들은 자녀의 영혼 안에서 하느님의 은혜를 강화하는 임무에 있어서 힘을 얻을 것이다.

제2차 바티칸 공의회는 그리스도적 교육의 내용을 다음과 같이 서술하였다. "이 그리스도교적 교육은 인간의 완성을 추구할 뿐만 아니라 주로 다음과 같은 목적을 갖고 있다. 즉 성세를 받은 사람이 차차 구원의 신비를 인식하도록 인도되면서 받은 신앙의 은혜를 나날이 더 잘 의식하게 한다. 특히 전례 행위에 있어서 영과 진리로써 아버지이신 하느님을 예배하는 것을(요한 4,23 참조) 배우는 것과 자기 생활을 정의와 참된 성덕 안에 조성된 새로운 인간을 따라(에페 4,22-24) 형성하게 한다. 이렇게하여 그들은 그리스도의 완전성에 도달하여 (에페 4,13 참조) 완전한 인간이 되며, 신비체의 발전에 진력하며, 더욱이 자기의 소명을 자각하여 그들 안에 있는 희망(1베드 3,15 참조)을 증거하고 동시에 세상의 그리스도적 변화를 돕는 데 익숙되게 한다."

세계 주교 대의원 회의는, 공의회의 정신을 받아 발전시키면서, 그리스도인 가정의 교육 사명을 진정한 직무라고 보았고, 그 직무를 통해서 복음이 전달되고 빛을 발산하게 되며, 가정생활은 그 자체로 신앙의 여정(旅程), 어떤 의미에서는 그리스도적 입문 교육이고 그리스도를 따르는 학교가 된다고 보았다. 교황 바오로 6세의 말씀대로, 이런 은혜를 의식하는 가정에서는 "모든 가족이 복음 선교를 하는 것이고 동시에 복음화되고 있는 것이다."

부모는 교육 직무의 이행과 생활의 증언을 통해서 자녀들에게 복음의 첫 번째 전달자가 되는 것이다. 뿐만 아니라, 자녀들과 함께 기도하고, 함께 하느님의 말씀을 읽으며, 그리스도적 입문을 통해서 자녀들을 그리스도의 몸-성체와 교회- 속으로 깊숙이 인도함으로써, 부모들은 육체적 생명뿐 아니라 성령의 쇄신을 통해서 십자가와 부활에서 흘러나오는 생명의 출산자가 된다는 의미에서 완전한 부모가 된다.

그리스도인 부모가 교육 임무를 효과적으로 이행하기 위해서 세계 주교 대의원 회의의 주교들은 적절한 가정 교리서, 분명하고 간결하며 누구나 쉽게 사용할 수 있는 가정 교리서가 마련되었으면 하는 희망을 표시하였다. 이 교리서의 저작에 각국의 주교회의가 기여히기를 간절히 바라는 바이다.

다른 교육자와의 관계

40. 가정은 첫 번째 교육 공동체이지만 유일하거나 배타적인 교육 공동체는 아니다. 인간의 공동체 측면은-사회적 내지 교회적- 다양한 교육자들 간의 잘 정돈된 협력에서 연유하는 광범위하고 더욱 계획된 활동을 요청한다. 이 교육자들은 모두 필요하지만, 각자는 자기의 특순한 능력과 그 고유한 기여에 따라서 역할을 담당해야 한다.

그러므로 그리스도인 가정의 교육 역할은 유기적 사목 활동에 있어서 매우 중요한 자리를 차지한다. 부모와 그리스도인 공동체 사이와 각종 교육기관과 사목자 사이에 새로운 형태의 협력이 필요하다. 이런 뜻에서, 가톨릭 학교를 재정비할 때는, 학부형과 완전한 교육 공동체의 형성에 특별한 배려를 해야 한다. 종교적 신앙에 맞추어 교육을 선택할 부모의 권리는 절대적으로 보장되어야 한다.

국가와 교회는 가정에 모든 도움을 제공하여 가정이 교육 역할을 적절하게 수행할 수 있도록 도울 의무를 가지고 있다. 그래서 교회와 국가는 가정이 정당하게 요청하는 기구과 활동을 창조하고 육성해야 하며, 도움은 가정의 요구에 비례해야 한다. 그러나 학교 운영의 책임을 진 인사들은 부모가 하느님의 임명을 받은 자녀의 첫 번째이고 주된 교육자이며 그 권리는 결코 이양될 수 없다는 점을 잊지 말아야 한다.

그러나 부모는 자기들의 권리에 상응하게, 교사들과 학교 당국자들과 진심에서 나오는 적극적 관계를 유지하는 데 완전히 투신할 중대한 의무를 가지는 것이다.

만약 그리스도적 신앙과 반대되는 이데올로기가 학교에서 가르쳐진다면, 가정은 가능하면 가정 단체들을 통하여 다른 가정들과 합세하고, 능력과 예지를 총동원해서 젊은이가 신앙을 상실하지 않도록 도와야 한다. 이런 경우에, 가정에는 영혼의 사목자의 특별한 원조가 필요할 것이고, 사목자는 자녀를 교회 공동체에 맡길 불가침의 권리가 부모에게 있다는 것을 잊어서는 안된다.

생명을 위한 다양한 봉사

41. 결실 많은 부부의 사랑은 여러 가지 양식으로 생명에 봉사하면서 표현된다. 그 양식 중에서 자녀의 출산과 교육은 가장 직접적이고 구체적이며 특유한 양식이다. 사실 인간을 위한 모든 참된 사랑의 행위는 가정의 영신적 출산력을 증언하고 완성하기 때문에, 타인에게 자신을 바치는 행위인 사랑의 심층적 역동성에 순종하는 행위이기도 하다.

이러한 전망은 누구에게나 충만한 가치와 투신을 지니는 것이고, 특히 육체적 불임증으로 고민하는 부부에게 하나의 고무가 될 수 있다.

그리스도인 가정이 신앙적 차원에서 모든 인간은 동일한 천상 아버지의 자녀라고 인정한다면, 다른 가정의 자녀들에게도 관대하게 대해주고, 외부인으로서가 아니라 하느님의 자녀로 구성된 한 가정의 성원으로서 지지해주며 사랑하게 될 것이다. 그래서 그리스도인 부모는 혈육의 유대를 초월해서 사랑을 실천하고, 정신에 뿌리박은 결속을 다져가며, 흔히 최소한의 필수품도 갖지 못한 다른 가정의 자녀를 위한 구체적인 봉사를 통해서 발전적인 유대를 육성할 수 있을 것이다.

그리스도인 가정은 부모를 잃었거나 부모의 버림을 받은 어린이들을 양자로 받아들일 자세를 더욱 쉽게 보여줄 수 있을 것이다. 이 어린이들은 한 가정의 따뜻한 애정을 다시 발견하고, 그리스도인 부모가 증거하는 하느님의 사랑과 배려로 가득찬 부성을 체험할 것이며, 생활에 대한 침착성과 심뢰심을 가지고 성장할 수 있을 것이다. 동시에 가정 전체가 넓어진 형제애의 영신적 가치로 인해서 풍요로와질 것이다.

가정의 출산력은 하느님 성령의 신기한 결실인 끝없는 "창조성"을 유지해야 한다. 그리고 성령은 마음의 문을 열어 사회의 새로운 요구와 고통을 발견하게 하고, 그것을 받아들이고 응답할 용기도 건네준다. 아주 넓은 활동 분야가 가정에 열려있다. 오늘날 유아 유기보다도 더욱 시급한 문제는 노인, 환자, 불구자, 약물 중독자, 출감자들에게 심각한 영향을 미치는 사회적 문화적 격리 현상이라 할 수 있다.

이런 것들은 그리스도인 가정의 어버이로서의 지평을 굉장하게 확대한다. 이러한 문제들과 우리 시대의 다른 많은 긴급한 요구는 그리스도인 가정의 정신적으로 풍부한 사랑에 대하여 도전이 되고 있다. 주님은 그 가정들과 함께 그리고 가정을 통해서 무수한 사람들에게 계속해서 동정을 표시한다.

III. 사회 발전에의 참여

가정은 사회의 기본적 활력 세포

42. "만물의 창조주께서 결혼생활을 인간 사회의 원천과 기초로 삼으셨기" 때문에, 가정은 "사회의 활력있는 기초적 세포이다."

가정은 사회의 기초이며 생명에 봉사하는 역할을 통해서 계속적으로 사회를 육성하기 때문에, 사회와는 활력적이며 유기적인 연관성을 맺고 있다. 사회인은 가정을 통해서 출생할 뿐 아니라 가정 안에서 사회 자체의 존재와 발전의 활성 원리가 되는 사회적 미덕의 첫 번째 학교를 발견한다. 따라서 가정은, 자신 안에 폐쇄되어 있기는 고사하고, 본성과 소명에 의해서 다른 가정과 사회에 대하여 개방되어 있고 사회적 역할을 담당한다.

정생활은 일치와 나눔의 체험

43. 바로 일치와 나눔의 체험은 가정의 일상생활을 성격지어야 하고 사회에 대한 가정의 일차적이고 기본적인 기여를 대표한다.

가정공동체의 성원들 사이의 관계는 "거저 줌"의 법칙을 따른다. 이 거저 줌(Free Giving)은 각자의 인간적 존엄성을 가치의 유일한 기반으로서 존중하고 육성할 뿐 아니라, 진심으로 받아들임, 만남과 대화, 이해를 따지지 않는 협조자세, 관대한 봉사, 깊은 유대의 형태로 나타난다. 그렇기 때문에, 가정내 성원들 간의 진정하고 성숙한 일치를 육성하는 것은 사회생활의 기본적이며 특수한 교육이고, 정의, 존경, 대화, 사랑으로 특징지어진 보다 넓은 공동체 관계를 위해서도 본보기와 자극이 된다.

세계 주교 대의원 회의 주교들이 주장한 바와 같이, 가정은 사회를 인간화하고 인격화하기 위한 가장 효과적인 수단이고 원초적인 장소이다. 가정은 특히 미덕과 가치를 보호하고 전수함으로써 인생을 진정 인간적인 것으로 만들기 때문에 세계 건설에 창조적 기여를 하는 것이다. 제 2 차 바티칸 공의회가 주장하였듯이, "가정은 여러 세대가 모여 보다 깊은 예지를 얻고 개인의 권리를 사회생활의 다른 요청과 조화시키기 위하여 서로 협력하는 곳이다."

따라서 가정은 점점 더 비인격적이고 규격화되고 비인간적인 사회, 그리고 많은 부정적 형태의 도피주의를-알콜 중독, 약물 중독, 폭력주의 등- 산출함으로써 비인간화시키는 사회에 직면하고 있다. 그러나 가정은 아직도 인간을 비정상에서 이끌어내는 거대한 힘을 소유하며 방출하고 있을 뿐 아니라, 인간의 존엄성을 의식하게 하고, 깊은 인간성으로써 인간을 풍요롭게 하며 독특한 방법으로 인간을 사회의 조직 안에 안치시키고 있다.

사회적 정치적 역할

44. 출산과 교육은 가정의 사회적 역할에 대한 기초적이고 특유한 표현 양식이지만 그것에서 끝날 수 없다는 것은 확실하다.

그래서 가정은 단독으로나 다른 가정과 연합해서 다양한 사회봉사 활동에, 특히 가난한 자들을 위해서나 정부의 복지 조직의 손길이 미치지 않는 사람들의 처지와 안녕을 위해서 헌신할 수 있고 헌신해야 한다. 가정의 사회적 기여는 독특한 성격을 지니는 것이며, 자녀들이 성장하고 되도록 많은 성원들이 관여함에 따라서 더욱 확실한 인정과 더욱 뚜렷한 장려를 받아야 한다.

자기 집의 문을 열어놓는 것과 형제 자매의 애원에 대하여 마음을 여는 것에서부터 모든 가정이 보존되고 성장하는 데에 필요한 자연적 환경이라고 보이는 집을 소유하도록 하는 구체적 노력에 이르기까지 우리 사회에서 이루어지는 각종 친절 행위의 ㅈ우요성에 대하여 더욱 큰 주목을 기울여야 한다. 그리스도인 가정은 특히 "나그네를 후히 대접하십시오"라는 사도의 권고를 경청할 소명을 받고 있다. 그래서 그리스도의 모범을 본받고 그의 사랑에 참여하면서 곤궁에 처한 형제 자매를 환대할 소명도 받고 있다. "나는 분명히 말한다. 이 보잘 것 없는 사람 중 하나에게 그가 내 제자라고하여 냉수 한 그릇이라도 주는 사람은 반드시 그 상을 받을 것이다."

가정의 사회적 역할은 정치적 개입에서도 표현될 수 있다. 가정들은 국가의 법률과 제도가 가정의 권리와 의무를 침해하지 않을 뿐 아니라 이를 지지하고 적극적으로 옹호하는지 감시하기 위한 조치를 취하는 데에 있어서 첫째여야 한다. 이 방면에서 가정들은 "가정 정치"라는 것의 "주인공"이라는 점을 더욱 의식하고, 사회 개혁에 있어서 책임을 져야 한다. 그렇지 않으면, 가정은 무관심하게 관망하기만 해온 죄악의 첫째 희생물이 될 것이다. 그러므로 개인주의적 윤리를 탈피하라는 제 2 차 바티칸 공의회의 호소가 가정을 위해서도 역시 적합한 것이다.

가정에 봉사하는 사회

45. 가정과 사회의 밀접한 관계가 가정이 사회에 개방되어 있고 사회 발전에 참여하기를 요청하듯이, 그 같은 관계는 사회가 가정을 존중하고 육성하는 기본 임무를 철저히 수행하기를 요구하고 있다.

가정과 사회는 개개인과 모든 인간의 선익을 옹호하고 육성하는 데에 있어서 보완적 기능을 담당하고 있다. 그러나 사회는, 좀더 구체적으로 국가는, "가정이 고유의 원천적 권리를 가지는 사회"임을 인정해야 하며, 그래서 사회는 가정과의 관계에 있어서 보조성의 원리를 준수할 중대한 임무를 지닌다.

이 원리가 요청하기 때문에, 국가는 가정이 단독으로나 다른 가정들과 연합해서 충분히 수행할 수 있는 기능을 가정에게서 빼앗을 수는 없다. 대신에 국가는 가정의 책임있는 창의를 가능한한 적극적으로 지원하고 장려해야 한다. 공권력은 가정의 선익이 시민 공동체의 불가결하고 본질적인 가치라는 확신을 가지고서, 가정이 자신의 모든 책임을 인간적 양식으로 완수하는 데에 필요한 모든 보조-경제적, 사회적, 교육적, 정치적, 문화적 보조-를 가질 수 있도록 온갖 조치를 취해야 한다.

가정 권리 헌장

46. 가정과 사회 사이의 상호 지지와 개발에 대한 이상(理想)이 현실적인 분열과 반대와 심각하게 충돌하는 일은 드물지 않다.

세계 주교 대의원 회의가 수차 단죄하였듯이, 여러 나라에서 무수한 가정이 체험하는 상황이 전적으로 부정적이지는 않을지 몰라도 많은 문제를 안고 있다. 제도와 법률은 가정과 인간의 권리를 부당하게 무시하고 있다. 사회는 가정에 봉사하기는 고사하고, 가정의 가치와 기본 요구를 격렬하게 공격하고 있다. 따라서 가정은 하느님의 계획 안에서 사회의 기본 세포이고 국가나 기타 다른 공동체보다 우선하는 권리와 의무의 주체이면서도 사회의 희생물, 자연과 지체의 희생물, 더 나아가서는 현저한 불의의 희생물이 되고 있다.

그렇기 때문에 교회는 사회와 국가의 참기 어려운 침해 행위에 대항하여 가정의 권리를 공개적으로 강력히 옹호하는 바이다. 특히 세계 주교 대의원 회의 주교들은 다음과 같은 가정의 권리를 지적하였다.

- 가정의 존재 권리와 발전 권리, 즉 모든 인간은 아무리 가난하더라도 가정을 건설하고 생계 유지에 적적한 수단을 소유할 권리.

- 생명의 전달과 자녀 교육에 관한 책임을 이행할 권리.

- 친밀한 부부생활과 가정생활의 권리.

- 안정된 유대와 가족 제도의 권리.

- 각자의 신앙을 가지며 전파할 권리.

- 필요한 도구, 수단, 제도의 도음을 받으며, 가정의 전통과 종교적 문화적 가치에 따라 자녀를 양육할 권리.

- 가난하고 병든 자가 육체적, 사회적, 정치적, 경제적 안정을 얻을 권리.

- 적당한 가정생활에 필요한 주택의 권리.

- 경제적, 사회적, 문화적 공권력자와 하급 권력자 앞에서 단독으로나 연합해서 표현하고 대표할 권리.

- 가정의 역할을 적절하고 효과적으로 수행하기 위하여 다른 가정이나 집단과 연합체를 형성할 권리.

- 적절한 기구와 법률의 보조를 받으며 마약, 도색물, 알콜 중독에서 미성년자를 보호할 권리.

- 가정의 가치를 육성하는 데에 적합한 오락 시설에 대한 권리.

- 노인이 가치있는 삶과 죽음을 가질 권리.

- 더욱 윤택한 생활을 찾아 이주할 권리.

세계 주교 대의원 회의의 분명한 요청을 받아들여, 교황청은 이와 같은 제안을 깊이 연구하고, 가정 권리 헌장(Charter of Rights of the Family)을 준비하여 관심있는 인사들과 당국자들에게 제시할 목적으로 신속한 조치를 취할 것이다.

그리스도인 가정의 은혜와 책임

47. 모든 가정이 가지는 사회적 역할은 혼인성사에 기반을 두고 있는 그리스도인 가정에도 새롭고 본래적 권리로써 부여된다. 혼인성사는 남편과 아내의 사랑이 지니는 인간적 현실과 그것에 따르는 함축적 의미를 고려하면서, 평신도인 그리스도인 부부와 부모에게 자신들의 소명대로 살아갈 힘과 투신을 부여하고, 동시에 현세적 업무에 종사하며 그 업무를 "하느님의 뜻대로 관리함으로써 하느님의 나라를 추구할" 힘과 투신도 주고 있다.

그리스도인 부부가 혼인성사로 말미암아 참여하게 되는 봉사 사명에는 사회적, 정치적 역할도 포함되는 것이고, 그들은 무시할 수 없는 명령과 아울러 지지와 자극을 제공하는 은혜도 받는다.

그래서 그리스도인 가정은 가난한 자와 천대 받는 자들을 "우선적으로 선호함으로써" 사회 문제에 대한 관대하고 공평한 헌신을 증거할 소명도 받고 있다. 따라서 그리스도인 가정은 모든 가난한 자를 특별히 사랑함으로써 주님을 따르는 데에 매진하고, 배고픈 자, 가난한 자, 노인, 병든 자, 마약 희생자, 가정 없는 자들에 대하여 특별한 관심을 가져야 한다.

새로운 국제 질서

48. 오늘날 각종 사회 문제의 세계적 차원을 고려하면, 사회 발전에 관한 가정의 역할은 전례 없이 확대된다고 보인다. 세계적 결속을 통해서만 세계정의, 민족의 자유, 인류의 평화와 같은 거대하고 극적인 쟁점들이 다루어지고 해결될 수 있을 것이므로, 새로운 국제 질서를 위한 협력도 가정의 역할에 속한다.

그리스도인 가정들 간의 영신적 일치는 공동 신앙과 희망에 뿌리를 내리고 사랑에서 생명을 얻기 때문에, 인간들 사이에 정의, 화해, 형제애, 평화 등을 생산하고 확장하며 발전시키기 위한 내재적 원동력이 된다. 그리스도인 가정은 "소규모의 교회"인 이상, "대규모의 교회"와 마찬가지로 세계적 일치의 징표가 되고, 전세계가 목표로 삼고 전진하고 있는 그리스도의 나라와 평화를 증거함으로써 예언적 역할을 수행할 소명도 받고 있다.

그리스도인 가정은 교육 활동을 통해서, 즉 진리, 자유, 정의, 사랑 등의 가치에 바탕을 둔 생활 모형을 자녀들에게 보여줌으로써 이 역할을 할 수 있고, 또한 사회와 제도들의 진정한 성ㅈ아에 적극적으로 책임있게 관여함으로써, 국제 문제에 특별히 몰두하는 협의체를 다방면으로 지원함으로써 그 같은 역할을 이행하는 것이다.

IV. 교회의 삶과 사명에 참여

교회의 신비 안에서의 가정

49. 교회적 임무도 그리스도인 가정의 기본 임무 중의 하나이다. 가정은 교회의 삶과 사명에 참여함으로써 하느님의 나라를 건설하는 데에 봉사하도록 되어 있다.

이러한 참여의 기초, 내용, 특성을 좀더 잘 인식하자면, 교회와 그리스도인 가정을 연결하고, 가정을 "소규모의 교회"(가정 교회)로 설정하는 여러 가지 깊은 유대를 고찰해야 한다. 이 유대로 인해서 가정은 독특한 방법으로 교회의 신비의 산 모상이요 역사적 표현이 된다.

무엇보다도, 어머니로서의 교회는 주님에게서 받은 구원의 사명을 실천하면서 그리스도인 가정을 출생시키고 교육하며 키워간다. 교회는 하느님의 말씀을 선포함으로써 그리스도인 가정의 참된 정체를, 즉 주님의 계획 안에서 가정운 무엇이고 무엇이 되어야 하는지를 밝혀준다. 교회는 성사의 집행을 통해서 그리스도인 가정을 그리스도의 은혜로써 풍요롭게 하며 보강하고, 아버지의 영광을 위하여 성화시킨다. 교회는 사랑의 새계명을 꾸준히 선포함으로써 사랑에 봉사하도록 장려하고 그리스도인 가정을 지도하며, 주 예수님이 전인류에 대하여 가지셨던 자기 봉헌과 희생적 사랑을 본받고 실천하게 한다.

그러면 그리스도인 가정은 그 나름대로 교회의 고유한 구원의 사명에 참여하는 만큼 교회의 신비에 접목되는 것이다. 그리스도인 부부와 부모는 성사를 받았기 때문에 "그들은 하느님의 백성 가운데서 그들의 신분과 역할에 고유한 은혜를 받고 있다." 그런 까닭에, 그들은 그리스도의 사랑을 받고 구원받은 공동체가 될 뿐 아니라, 그리스도의 사랑을 자녀들에게 전달하며 구원하는 공동체가 될 소명도 갖는 것이다. 이런 의미에서 그리스도인 가정은 교회가 지닌 초자연적 출산력의 결실이요 징표가 되는 동시에, 교회의 모성의 상징, 증인, 참여자도 되는 것이다.

특수하고 독창적인 교회 역할

50. 그리스도인 가정은 독창적이고 특수한 양식으로 교회의 사명에 적극적이며 책임있게 참여할 소명과 아울러, "생명과 사랑의 친밀한 공동체"로서의 됨됨이와 기능을 활용하며 교회와 사회에 봉사할 소명을 받고 있다.

그리스도인 가정은 그 내부의 관계를 그리스도가 신앙과 성사를 통해서 활성화시키는 공동체인 까닭에, 가정이 교회의 사명에 참여하는 양식은 공동체의 유형(Community Pattern)을 따를 필요가 있다. 부부인 배우자들과 가정을 이루는 부모와 자녀는 함께 교회와 세계에 봉사해야 한다. 그들은 자신들에게 활력을 주는 사도적 열성을 나눔으로써 또한 교회와 시민 공동체에 대한 봉사에 공동으로 투신함으로써 신앙 안에 "한 마음과 한 뜻" 되어야 한다.

그리스도인 가정은 그외에도 자신의 생활 상태에 관련되고 특징지우는 매일의 행실을 통해서 하느님의 나라를 역사 안에 건설하는 것이다. 예수 그리스도와 교회의 예언적, 사제적, 왕적 사명에 대한 그리스도인 가정의 참여는 남편과 아내의 사랑과 가정 성원들 간의 사랑-전체성, 일치성, 충실성, 결실과 같은 비범한 가치와 요청을 받아들이면서 실천된 사랑- 안에서만 비로소 표현되고 실현되는 것이다. 그러므로, 교회 안에서 교회를 위하여 그리스도인 가정이 갖는 구원 사명의 핵심은 사랑과 생명인 것이다.

제 2 차 바티칸 공의회는 다음의 진술에서 이 사실을 지적하고 있다. "가정들은 사로 영적 보화를 후히 나눔이 마땅하다. 그리스도인 가정은, 그리스도와 교회의 사랑으로 맺어진 계약을 표상하고 거기에 참여하는 혼인성사로 이루어졌으므로, 부부애와 풍부한 자녀 번성과 단합과 충실로써뿐 아니라 가족 전원의 사랑의 협력으로써 그리스도를 생생하게 세상에 현존시켜 드리며 교회의 진정한 본질을 모든 사람에게 보여줄 것이다."

교회의 사명에 대한 그리스도인 가정의 참여의 기초를 다졌으니, 이제 할 일은 예언자, 사제, 왕으로서의 예수 그리스도-한 가지 실재의 세가지 측면-와 관련지으며 참여의 내용을 밝히는 것이다. 이것은 그리스도인 가정이 1) 믿고 복음 선포하는 공동체, 2) 하느님과 대화하는 공동체, 3) 인간에게 봉사하는 공동체라는 점을 제시함으로써 가능해진다.

1. 그리스도인 가정은 믿고 복음 선포하는 공동체

신앙은 가정에 대한 하느님의 계획을 발견하고 의식하는 것

51. 그리스도인 가정은 하느님의 말씀을 존경스럽게 듣고 그것을 자신있게 선포하는 교회의 삶과 사명에의 참여자이기에, 하느님의 말씀을 환영하며 선포함으로써 자신의 예언적 역할을 완수하게 된다. 이렇게 함으로써, 가정은 하루하루가 지나면서 점점 더 믿고 복음 선포하는 공동체로 변하는 것이다.

그리스도인 부부와 부모는 "신앙에 순종"해야 한다. 그들은 그리스도 친히 성스럽게 하였고 성덕의 원천으로 만든 부부생활과 가정생활에 대한 기묘한 소식을 그 기쁜 소식을 전해 주는 주님의 말씀을 즐거이 받아들일 것이다. 그들은 오로지 신앙 안에서만 하느님이 결혼과 가정을 끌어올리려고 하셨던 그 위엄을 발견하고 기쁨에 찬 감사의 정으로 경탄할 수 있을 것이고, 그것들을 하느님과 인간 사이와 예수 그리스도와 그 신부(新婦)인 교회 사이에 맺어진 사랑의 계약의 징표이고 접촉점으로 만들 수 있을 것이다.

그리스도인 결혼을 위한 준비 자체가 일종의 신앙 여정이다. 그것은 약혼자들이 세례에서 받은 신앙과 그리스도적 교육으로 육성된 신앙을 다시 발견하고 심화하는 절호의 기회이다. 그렇게 되면, 그들은 결혼한 상태에서 그리스도를 따르며 하느님 나라에 봉사할 소명을 인정하고 자의로 수락하게 된다.

혼인성사를 받는 시간은 부부의 신앙의 기본적 시점이다. 이 성사는 본질에 있어서 부부 사랑에 관한 기쁜 소식을 교회 안에서 선포하는 것이다. 결혼 부부에 대한 하느님의 지혜로운 계획을 드러내고 오나성할 뿐 아니라, 하느님이 인간에게 대하여 품으셨던 그 사랑에 부부들이 신비스러우나 진정한 몫을 차지하게 하는 것은 하느님의 말씀이다. 혼인성사의 집행 그 자체가 하느님 말씀의 선포인 까닭에, 그것은 어떤 식으로든 혼인성사에 참여하는 모든 사람들의 입장에서도 믿는 자들의 공동체인 교회와 함께 한 "신앙 고백"이 되어야 한다.

이 신앙 고백은 결혼 부부와 가정의 생애를 통해서 지속될 필요가 있다. 부부를 결혼에로 불러들인 하느님은 그들이 계속 결혼 안에 머물도록 부르신다. 매일매일의 사건, 문제, 어려움, 상황을 통해서 하느님은 그들에게 접근하시고, 그들이 놓인 특수한 가정, 사회적 교회적 상황에서도 교회에 대한 그리스도의 사랑에 참여하라는 구체적 요청을 하시는 것이다.

부부와 가정 공동체는 그리스도의 정신으로 시는 남편과 아내의 사랑과 부모와 자녀 간의 사랑을 인간적으로 체험하면서, "함께" 하느님의 계획을 발견하고, 순종해야 한다. 그런고로 대규모의 교회와 마찬가지로, 소규모의 가정 교회는 지속적이고 집중적으로 복음화되어야 하고 신앙 교육에 관한 가정의 의무는 끝이 없다.

그리스도인 가정의 복음화 직무

52. 그리스도인 가정은 복음을 받아들이고 신앙 안에서 성숙하는 만큼 복음화하는 공동체가 될 것이다. 교황 바오로 6세의 말씀을 다시 들어보자. "가정은 교회처럼 복음이 전달되는 곳이요 거기서 복음이 빛나는 곳이기도 하다. 이러한 사명을 의식하고 있는 가정에 있어서는 모든 가족이 복음 선교를 하는 것이고 동시에 복음화되고 있는 것이다. 부모는 자녀들에게 복음을 전하는 것만이 아니고 그 생활의 체험을 통해서 자녀들로부터 복음을 받을 수도 있다. 이러한 가정은 다른 많은 가정과 이웃에게 복음 선교자가 되는 것이다."

본인이 푸에블라(Puebla)에서 부르짖은 호소를 세계 주교 대의원 회의가 반복하였듯이, 복음화의 장래는 대체로 가정 교회에 달려있다. 가정은 이 사도적 사명을 세례성사에서 처음 받고, 혼인성사의 은혜에서는 신앙을 전달하는 하느님의 계획에 따라서 사회를 성화하며 변형하기 위한 새로운 활력을 받는다.

특히 오늘날에는, 그리스도인 가정이 그리스도의 빠스카 계약을 증거하고, 그것에 대하여 결산서를 제출해야 하는, 사랑의 기쁨과 확실한 희망을 꾸준히 방출할 특수 사명을 가지고 있다. "그리스도인 가정은 하느님 나라가 현재에 가지고 잇는 힘분 아니라 행복한 미래 생명에 대한 희망까지를 소리 높이 선포한다."

몇몇 지역에서 교회가 당면하고 있는 어떤 불행한 상황 하에서는 가정 교리서의 절대적 필요성이 특별히 표출되고 있다. "반종교적 법률이 심지어 신앙교육까지 금지하고 있는 지역에서나, 불신앙이 널리 퍼지고 세속주의가 깊이 침투하여 종교적 성숙이 사실상 불가능한 지역에서는, '가정 교회'야말로 어린이들과 젊은이들이 본격적인 교리교육을 받을 수 있는 유일한 곳이다."

교회적 봉사

53. 그리스도인 부모가 이행하는 복음화의 직무는 본래적인 것이라 대치될 수 없다. 그것은 사랑, 순박함, 실천성, 매일매일의 증거와 섞여져야 하는 가정생활의 전형적 특성의 일부이다.

가정은 자녀 각자가 하느님에게서 받은 소명에 따라서 자신의 역할을 충분히 수행할 수 있도록 자녀들에게 생활 교육을 시켜야 한다. 초월적 가치에 대하여 개방되어 있고, 형제 자매에게 기쁘게 봉사하며, 자신의 의무를 가장 충실하게 완수할 뿐 아니라, 그리스도의 영광스러운 십자가의 신비에 매일매일 참여하고 있다는 것을 의식하는 가정이야말로, 진정 하느님 나라에 봉헌된 생활을 위한 성소의 일차적이고 가장 훌륭한 못자리가 된다.

복음화와 교리교육에 대한 부모의 직무는 자녀들의 생애 중에서도 흔히 일어나는 바와 같이 자녀들이 유년기에 받은 그리스도적 신앙에 도전하거나 나아가 배척하는 청소년기에도 수행되어야 한다. 교회 안에서 복음화의 활동은 사도의 수난에서 결코 분리될 수 없듯이, 그리스도인 가정에서 부모들은 자기 자녀들에 대한 복음화의 직무를 수행하다가 가끔 만나게 되는 어려움을 용기와 지대한 내적 침착성을 가지고 처리해야 한다.

잊지 말아야 할 것은 그리스도인 부부와 부모가 복음을 위해서 바치는 봉사는 본질적으로 하나의 교회적 봉사라는 점이다. 가정은 전체 교회의 맥락 안에서 복음화되고 복음화하는 공동체로서의 자리를 차지하고 있다. 가정 교회의 교리교육과 복음화의 직무가 교회의 사명에 뿌리를 박고 있고 그것에서 나오는 것이며 또한 그리스도의 몸의 건설을 지향하는 것이라면, 가정은 교구와 본당 차원의 교회 공동체 안에서 이루어지는 기타 모든 복음화 활동이나 교리교육 활동들과 협력하고 긴밀한 일치를 유지해야 할 것이다.

전인류에게 복음을 전함

54. 억누를 수 없는 선교열의 자극을 받은 복음화는 국경을 모르는 보편성의 특성을 가질 것이다. 그렇게 하는 것은 "너희는 온 세상을 두루 다니며 모든 사람에게 이 복음을 전하여라"라는 그리스도의 분명하고 의미가 확실한 명령에 응답하는 것이다.

그리스도인 가정의 신앙과 복음화 사명도 역시 이러한 보편적 선교를 고무한다. 혼인성사는 신앙을 옹호하고 전파하는 임무, 세례와 견진성사에 뿌리를 내리고 있는 임무를 들어올리어 다시 부과할 뿐 아니라, 그리스도인 부부와 부모를 "땅 끝까지" 그리스도의 증인이며 동시에 참된 의미에서 사랑과 생명의 선교사로 만들고 있다.

가정 안에서도 한 가지 형태의 선교활동을 할 수 있다. 이것은 가정의 어떤 식구가 신앙이 없든지 혹은 줄기차게 신앙생활을 하지 않을 경우에 가능하다. 이런 경우에, 다른 가족들은 그에게 신앙의 산 증거를 보여주어, 구세주이신 그리스도를 완전히 받아들이는 방향으로 그를 이끌고 지지해 주어야 한다.

선교의 열성이 그 내적 생활에 활기를 넣기만 하면, 가정 교회는 "멀리 있는" 사람들에게나, 아직도 믿지 않는 가정들에게, 전에 받아들인 신앙을 더 이상 실천하지 않는 그리스도인 가정들에게, 그리스도인의 현존과 그의 사랑에 빛나는 징표가 될 수도 있다. 그리스도인 가정은 "진리를 찾는 이들을 모범과 증거로써" 비추어 줄 소명을 받고 있다.

그리스도교의 여명기에 아퀼라(Aquila)와 부리스킬라(Priscilla)가 선교사 부부로 나타났던 것과 마찬가지로, 오늘날에도 생애의 일부를 선교 지역에서 활동하는 데에 바치고 복음을 선포하며, 예수 그리스도의 사랑 안에서 동료에게 봉사하는 그리스도인 가정과 부붇르이 있기 때문에, 교회는 언제나 새롭게 보이고 열매를 맺는 것이다.

그리스도인 가정은 아들과 딸들에게서 선교사 성소를 육성하고, 좀더 넓게는 "자녀들로 하여금 어려서부터 모든 사람을 사랑하시는 하느님의 사랑을 깨닫도록 교육함으로써" 교회의 선교 임무에 특별하게 기여하는 것이다.

2. 그리스도인 가정은 하느님과 대화하는 공동체

집안에 있는 교회의 지성소(至聖所)

55. 신앙심을 가지고 복음을 선포하고 받아들이는 것은 성사를 받는 데에서 완성된다. 믿고 복음화하는 공동체인 교회는 품위를 가지며, 새롭고 영원한 계약의 대사제이신 그리스도의 위력에 참여하는 사제적 백성이기도 한 것이다.

그리스도인 가정은 교회라고 하는 이 사제적 백성의 일부이기도 하다. 그리스도인 가정은, 그것에 뿌리를 박고 있고 그것에서 영양분을 섭취하는 혼인성사를 받음으로써, 주 예수님에 의해서 지속적으로 활성화되고, 성사와 생활의 봉헌을 통해서, 그리고 기도생활을 통해서 하느님과 대화할 소명도 받고 있다.

이것은 그리스도인 가정이, 전체 교회와 긴밀한 일치를 유지하는 가운데, 매일매일의 결혼생활과 가정생활의 현실을 통해서 수행해야 하는 사제적 역할이다. 그렇게 함으로써, 그리스도인 가정은 스스로 성화될 뿐 아니라 교회 공동체와 세계를 성화할 것이다.

결혼은 상호 성화의 성사이고 예배 행위

56. 혼인성사는 그리스도인 부부와 기능을 위해서는 성화의 특수 원천이며 본래의 수단이다. 이 성사는 세례의 성화 은총을 끌어올리어 특수한 것으로 만든다. 부부가 결혼함으로써 새로이 참여하게 되는 그리스도의 죽음과 부활의 신비는 부부 사랑을 순수하고 성스럽게 만든다. "주께서는 이 사랑을 당신 은총과 특별한 은혜로 고쳐주시고 완성하시고 높여주셨다."

예수 그리스도의 은총은 혼인성사의 집행 중에 탕진되는 것이 아니라, 전생애에 걸쳐 결혼 부부를 동반하는 것이다. 제 2 차 바티칸 공의회가 다음과 같이 말할 때에 이 사실을 명백히 들추어냈다. "예수 그리스도는 그들과 함께 계시며 당신이 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 당신 자신을 바치신 것처럼, 부부도 역시 서로의 애정과 변치 않는 충실로 서로 사랑하도록 도와주신다. 그러므로 그리스도인 부부는 그 신분의 의무와 존엄성을 위하여 특수한 성사로 견고케 되는 것이니, 말하자면 축성되는 것이다. 이 성사의 힘으로 그리스도인 부부는 혼인과 가정의 임무를 수행하며 그들의 전생애를 믿음, 희망, 사랑으로 채워주는 그리스도의 성령으로 충만하여 날로 더욱 자기 완성과 상호 성화에 전진함으로써 공동으로 하느님께 영광을 드리게 된다."

누구에게나 부여된 성덕으로의 부름은 그리스도인 부부와 부모에게도 해당한다. 그들에 관해서라면, 이 부름은 그들이 받은 혼인성사로써 구체화되고, 부부생활과 가정생활의 현실 안에서 구체적으로 실현되는 것이다. 이 부름은 진정하고 심오한 부부와 가정의 영성에 대한 은총과 요구를 불러 일으킨다. 이 영성은 세계 주교 대의원 회의가 수차에 걸쳐 강조하였던 창조, 계약, 십자가, 부활, 징표 등과 같은 주제에서 영감을 얻는다.

그리스도인의 결혼은, 다른 여러 성사와 마찬가지로, "인간의 성화와 그리스도의 몸의 건설, 또한 하느님께 대한 흠숭을 목적으로 하며," 동시에 그 자체로 예수 그리스도와 교회 안에서 하느님께 영광을 드리는 전례 행위이다. 그리스도인 부부는 혼인성사를 받으면서 자기들에게 주어진 고귀한 은혜에 대하여 하느님께 사례를 표시하는 것이고, 그 은혜는 그들이 결혼생활과 가정생활 안에서 사람들에 대한 하느님의 사랑과 신부인 교회에 대한 주 예수님의 사랑을 살 수 있게 한다.

남편과 아내가 자기들에게 내려진 성덕을 매일의 삶에로 옮기는 은헤와 책임을 혼인성사에서 받는 한편, 이 성사는 생활 전체를 "영신적 희생"으로 바꾸어 놓는 은혜와 도덕적 의무를 그에게 부과한다. 공의회가 평신도에 관하여 말한 것은 역시, 특히 그들의 생활을 특징지우는 현세적이고 속세적 사물에 관하여, 그리스도인 부부와 부모에게 적용된다. "평신도들은 이 세상을 하느님께 봉헌한다."

결혼과 성체

57. 그리스도인 가정의 성화 역할은 세례성사에 그 기반을 두고, 그리스도인의 혼인과 밀접히 연결되어 있는 성체성사에서 최상의 표현을 발견한다. 제 2 차 바티칸 공의회가 "일반적으로 혼인성사는 미사 중에 집전되어야 한다"고 요청하면서 성체와 결혼 사이의 특유한 관계에 주목하였다. 그리스도인 결혼과 가정생활의 은총과 책임을 더욱 잘 이해하고 더욱 집중적으로 살자면, 이 관계를 재발견하고 강화하는 것이 매우 필요하다.

성체는 그리스도인 결혼의 원천이다. 성체성사는 사실, 십자가 위에서 그분의 피로 낙인 직인찍힌, 교회와 그리스도의 사랑의 계약을 대표한다. 이 새롭고 영원한 계약의 제물에서, 그리스도인 부부는 자신들의 결혼 계약이 흘러나오고 그 계약을 내적으로 조직하고 계속해서 새롭게 하는 근원을 만나는 것이다. 그리스도의 희생이 교회에 대한 사랑을 표시하는 것처럼, 성체는 사랑의 샘이다. 그리스도인 가정은 사랑의 선물인 성체에서 자신의 "일치"와 "사명"의 기초와 아울러 영혼을 발견한다. 가정의 여러 식구들은 성체성사를 나누어 먹음으로써 한 몸이 되고, 교회의 보다 넓은 일치에 참여하고 그것을 드러내는 것이다. "주어진" 그리스도의 몸과 "흘려진" 그분의 피를 나눈다는 것은 그리스도인 가정에게는 선교적이고 사도적 원동력의 끝없는 원친이 된다.

회개와 화해의 성사

58. 그리스도인 가정이 지니는 성화 역할의 본질적이고 변함없는 한 부분은 회개하라는 부름을 받아들이는 데에 있고, 복음은 그들을 "성자"로 만들어주는 세례의 "참신함"에 늘 충실하지 못하는 모든 그리스도인들데게 회개를 요청하고 있다. 그리스도인 가정도 때때로 혼인성사에서 갱신되고, 세례성사가 요청하는 은혜와 거룩함에 있어 불충실하게 된다.

그리스도인 가정의 품안에서 일상생활의 중요한 부분이기도 한 참회와 서로의 용서는 그리스도적 화해의 성사에서 특별한 표현을 만나는 것이다. 회칙「인간 생명」에서, 교황 바오로 6세는 결혼 부부에 관하여 이렇게 말슴하셨다. "만일 아직 죄의 멍에를 벗어버리지 못했다면 낙심하지 말고 오히려 겸손되이 또 항구히 하느님의 자비를 간구해야 할 것이다. 하느님은 고백성사를 통하여 당신 자비를 풍부히 베푸시는 것이다."

화해의 성서를 받는 것은 가정생활에 특별한 의미가 있다. 그들은 죄라는 것이 하느님과의 계약뿐 아니라, 남편과 아내의 계약과 가정의 일치에도 반대된다는 것을 신앙 안에서 발견하는 동시에, 결혼 부부와 가정의 다른 가족들도 "무한히 자비로우시고" 죄악보다 더욱 강한 사랑을 그들에게 주시며, 결혼의 계약과 가정의 일치를 재조직하고 완성하시는 하느님과 만나게 될 것이다.

가정 기도

59. 교회는 그리스도인 가정을 위해서 기도드리고, 대사제이신 그리스도에게서 받은 사제적 은혜와 역할에 부합하게 생활하도록 가정을 교육시킨다. 결국, 세례성사에서 나오고 혼인성사에서 수행되는 신자의 사제직은, 부부와 가정이 가지는 사제적소명과 사명의 기초가 되는 것이며, 그들의 그 소명으로 말미암아 매일의 삶은 "그리스도를 통하여 하느님께서 기쁘게 받으실 만한 신령한 제사"로 변형된다. 성체성사와 다른 성서를 받고 하느님의 영광에 자신을 봉헌하는 것만이 아니라, 기도의 생활과 성령 안에서 예수 그리스도를 통한 하느님 아버지와의 기도 어린 대화를 통해서 이 변형이 이루어지는 것이다.

가정 기도에는 그 나름대로 특성이 있다. 그것은 남편과 아내, 부모와 자녀가 함께 공동으로 바치는 기도이다. 기도에서의 일치는 세례성사와 혼인성사가 부여한 일치의 결과인 동시에 요청이다. 자신의 현존을 약속하시던 주 예수님의 말슴은 그리스도인 가정의 가족들에게 특별히 적용될 수 있다. "내가 다시 말한다. 너희 중의 두 사람이 이 세상에서 마음을 모아 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서는 무슨 일이든 다 들어주실 것이다. 단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다."

기정 기도는 가정생활 자체를 그 목표로 삼고, 가정생활은 아무리 상황이 상이해도 하느님의 부름으로 파악되며 그 부름에 대한 자녀다운 응답으로써 사는 것이다. 기쁨과 슬픔, 희망과 절망, 출생과 생일 잔치, 이별과 돌아옴, 중요하고 장기적 결정, 사랑하는 사람들의 죽음-이 모든 것들은 가정의 역사 안에 하느님의 사랑 어린 개입을 표시해준다. 그것들은 감사와 간청의 적합한 시기, 하늘에 계신 공동의 아버지의 섭리에 신뢰하며 가정을 맡기기에 합당한 시기로 파악되어야 한다. 가정 교회인 그리스도인 가정의 품위와 책임은, 겸손과 신뢰 어린 기도 중에 간청되기만 하면 분명히 내려질, 하느님의 한없는 도움이 있어야만 달성될 수 있다.

기도의 교육자

60. 그리스도인 부모는, 그들의 품위와 사명 때문에, 자녀들에게 기도를 가르칠 책임과, 자녀들이 하느님의 신비를 점차로 발견하며 그분과 개별적 대화를 하도록 인도할 특별한 책임을 가지고 있다. "혼인성사의 은총과 의무를 갖는 그리스도인 가정에 잇어서 자녀가 성세로 말미암아 받은 신앙에 따라 벌써 유아기부터 하느님을 알고 예배하고 이웃을 사랑하도록 가르쳐야 하는 것은 매우 중대한 일이다."

부모의 구체적 모범과 산 증거야말로 자녀에게 기도를 가르치는 데에 기본적이고 필요한 것이다. 아버지와 어머니는 자녀들과 함께 기도함으로써만, 자신의 왕적 사제직을 수행하면서 자녀들의 마음의 심층에 파고들 수 있고, 그들의 생애에서 일어날 미래의 사건들로 지워질 수 없는 인상을 남길 수 있는 것이다. 교황 바오로 6세가 부모에게 한 호소를 다시 들어보자. "어머니들이여, 당신들은 자녀들에게 그리스도인의 기도를 가르칩니까? 당신들은 자녀들이 어릴 때에 고백, 영성체, 견진 등의 성사를 받도록 준비시킵니까? 당신들은 자녀들이 병났을 때에 그리스도의 고통을 생각하고 동정 성모와 성인들의 도움을 청하도록 그들을 격려합니까? 당신들은 묵주의 기도를 가족과 함께 바칩니까? 그리고 아버지들이여, 당신들은 가끔이라도 자녀들과 전체 가정공동체와 함께 기도합니까? 당신들의 생각과 행동에 있어서 정직한 모범은, 약간의 공동 기도와 합쳐지기만 하면, 생활을 위한 교훈이며 매우 가치있는 에배 행위인 것입니다. 이렇게 해서 당신들은 집안에 평화를 가져오고 교회를 건설한다는 것을 명심하시오."

전례 기도와 개인 기도

61. 제 2 차 바티칸 공의회가 분명히 확인한 바와 같이, 교회의 기도와 개개인 신자의 기도 사이에는 깊고 긴밀한 유대가 있다. 가정 교회의 기도의 중대한 목표는 어린이들을 전체 교회의 전례 기도에로 자연스럽게 인도하는 데에 봉사하고, 전례 기도를 위하여 준비시키며 그것을 개인생활, 가정생활, 사회생활에로 연장시키는 것이다. 그러므로 그리스도인 가정의 모든 가족들이 특히 주일과 축일의 미사 성제와 다른 성사, 특히 어린이들의 그리스도적 입교 성사-세례와 견진-에 점차로 참여하는 것은 필요하다. 공의회의 지침이, 성무 일도를 공동으로 바치기를 권장한 집단들 중의 하나로 가정을 열거하였을 때에, 그리스도인 가정을 위한 하나의 새로운 가능성을 열어놓을 것이다. 그와 마찬가지로 그리스도인 가정은 집에서 가족들에게 적합한 방법으로 전례력의 시기와 축일을 지키도록 노력할 것이다.

성당에서 바치는 예배를 준비하고, 그것을 집에서 연장하는 방법으로, 그리스도인 가정은 다양한 형태의 개인 기도를 활용하는 것이다. 이 다양성은 성령이 그리스도인 기도에 불어놓는 풍요함이 비범하다는 것을 입증하는 한편, 주님께 기도하려는 사람들의 각양각색의 필요와 생활상황을 채우는 데도 쓸모가 있다. 아침 기도와 저녁 기도와는 별도로, 세계 주교 대의원 회의 주교들의 지적에 따르면, 다른 일정한 형태의 기도, 예컨대 하느님 말씀의 봉독과 묵상, 성사 배령의 준비, 예수 성심에 대한 신심, 동정 마리아에 대한 각종의 공경, 식사 전후의 기도, 대중 신심이ㅡ 준수 등이 분명히 권장될 것이다.

하느님의 자녀들의 자유를 존중하면서도, 교회는 일정한 신심의 관습을 특별히 신자들에게 항상 제안해 왔다. 그것들 중에는 묵주의 기도가 언급되어야 한다. "우리는 이제 선임자들의 생각을 이어가며 가정적 묵주의 기도를 강력히 권장하고자 한다. 의심 없이 묵주의 기도는 가정이 공동으로 바치도록 권장될 가장 좋고 효과적인 기도 중의 하나라고 인정되어야 한다. 가정이 기도의 시간을 갖기 위하여 모일 때, 묵주의 기도가 자주 선호되는 기도 양식이라고 생각하고 싶으며 진심으로 원하는 바이다. 이렇게 하면, 영성적 태도에 대한 깊은 사랑과 철저한 모방으로 표현될 뿐 아니라, 가정 안에서 사랑의 일치를 육성하고 부부의 영성과 가정의 영성을 발전시키는 데에 특수한 도구가 된다. 그리스도의 어머니이고 교회의 어머니이신 마리아는 특별한 방법으로 그리스도인 가정과 가정 교회의 어머니가 되기 때문이다."

기도와 생활

62. 충분하고 핵심적으로 이해된다면, 기도가 그리스도인 생활의 본질적 일부라는 점을 잊지 말아야 한다. 진정 기도는 인간성의 하나의 중요 부분이다. 그것은 "인간의 내적 진실의 첫째가는 표현이고, 정신의 진정한 자유를 위한 첫째가는 조건이다."

기도는 매일의 투신에서의 도피 형태이기는 고사하고, 그리스도인 가정이 인간 사회의 기초적이고 기본적 세포로서 자신의 모든 책임을 짊어지고 충분히 완수하게 하는 가장 강력한 유인(誘因)이 된다. 그래서 그리스도인 가정이 교회 생활과 사명에 실제로 참여하는 정도는, 기도에 충실하고 열중하는 정도, 기도로써 주 그리스도이신 열매 많은 포도나무와 일치하는 정도에 정비례하는 것이다.

세계의 변형을 가져올 수밖에 없는 인간의 발달을 위한 봉사에 있어서, 그리스도인 가정의 열매는 그리스도와 일치하고 전례와 자기 봉헌과 기도로써 보강된 삶에서만 나오는 것이다.

이것은 그리스도인 부부와 부모에게도 진실이다. 그들의 삶의 지침과 법칙은 혼인성사를 받을 때에 그들의 마음에 부어진 예수의 성령이다. 물의 세례와 성령의 뒤를 이어, 결혼은 사랑의 복음적 법칙을 새롭게 제시하고, 성령의 은헤와 더불어 그것을 그리스도인 남편과 아내의 마음 속 깊이에 밀어 넣는다. 정화되고 구원된 그들의 사랑은 신자들의 마음 안에서 활동하는 성령의 열매인 동시에, 책임지는 자유 안에서 살아야 할 도덕적 생활의 기본 계명이 되는 것이다.

이렇게, 그리스도인 가정은 성령의 새로운 법칙에 의해서 고무되고 지도되며, 왕적 백성인 교회와의 긴밀한 일치 안에서 하느님과 동료 인간들을 향한 사랑의 봉사를 실천할 소명을 받고 있다. 마치 그리스도가 우리에게 봉사함으로써 자신의 왕적 위력을 발휘하는 것처럼, 그리스도인은 인간에 대한 봉사의 정신과 실천을 나누는 가운데, 주님의 왕직에 참여하는 것의 참된 의미를 발견하는 것이다. "그리스도께서는 이런 권한을 당신 제자들에게 주시어, 그들도 왕다운 자유를 누리며 극기와 거룩한 생활로써 죄가 자신들을 지배하지 못하도록 하고(로마 6,12), 나아가서는 다른 사람들 가운데서도 그리스도께 봉사하는 경손과 인내로써 자기 형제들을 그리스도왕에게로 인도하게 하셨다. 그런데 그리스도께 봉사하는 것은 바로 왕권으로 지배하는 것을 뜻한다. 주께서는 당신 왕국을 또한 평신도들을 통해서도 확장시키고자 하신다. 그 나라는 진리와 생명의 나라요, 거룩함과 은총의 나라요, 정의와 사랑과 평화의 나라인 것이다. 이 나라에서 모든 피조물이 부패의 예속에서 해방되어 하느님의 자녀되는 영광을 누리게 될 것이다(로마 8, 21)."

형제 자매 안에서 하느님 모상을 발견

64. 그리스도인 가정은 사랑의 새 계명으로 고무되고 유지되어 모든 인간은 환영하고 존경하며 봉사할 뿐 아니라, 인간이며 하느님의 자녀인 각자 안에서 존엄성을 인정한다.

사랑의 내적 일치에서 출발하고 육성되었으며, 매일매일의 노력으로 진정한 인간 공동체를 촉진해야 하는 가정 안에서와 남편과 아내 사이에서는 특히 그 점이 모여야 한다. 이런 생활 양식은 그리스도인 가정이 한 부분으로서 속해있는 교회 공동체의 보다 넓은 범위에까지 연장되어야 한다. 교회는 가정 안에 있는 사랑에 감사하면서, 좀더 가정적 차원을 지니고 더욱더 인간적이고 형제적 관계 양식을 발전시켜야 한다.

"각 사람은 내 형제요 자매이기 때문에," 사랑은 같은 신앙을 나누는 형제와 자매의 한계를 넘어가야 한다. 각 개인 안에서, 특히 가난한 자, 병약자, 고통을 당하거나 불의하게 취급당하는 사람들 안에서, 사랑은 그리스도의 얼굴을 찾을 줄 알고, 사랑받고 봉사 받을 동료 인간을 발견하는 법도 알고 있다.

가정이 진정한 복음적 방법으로 인간에게 봉사하고자 하면, 제2차 바티칸 공의회의 지침이 조심스럽게 실천되어야 한다. "이와 같은 사랑의 실천은 아무런 의혹도 자아내지 않는 순수한 것이어야 하며 몇 가지 기본 조건을 준수해야 한다. 우리 이웃은 하느님의 모습을 따라 창조되었고, 가난한 사람에게 주는 것은 무엇이나 다 실제로는 그리스도께 드리는 것이다."¹⁾

그리스도인 가정은 사랑 안에서 교회를 건설하면서 동시에, 인간과 세계에 봉사하게 되는 것이고, 가정에 대한 세계 주교 대의원 회의의 메시지에서 그 내용이 요약된, "인간의 개발"을 실질적으로 가져오는 것이다. "가정의 다른 과업은 사랑 안에서 인간을 형성하고 또한 그 모든 관계 안에서 사랑을 실천하여 가정 그 자체에 폐쇄되지 않고 공동체를 향해 개방되어 사회 전체에 대한 책임 의식은 물론 다른 사람들에 대한 관심과 정의감에 따라 살아가도록 하는 것이다."²⁾