교황 요한 바오로 2세 권고

가정 공동체

2. 결혼과 가정에 대한 하느님의 계획

인간은 사랑이신 하느님의 모상

11. 하느님은 인간을 당신의 모상대로 창조하셨으며, 인간을 사랑하셨기에 존재에로 부르셨고 인간에게 사랑의 소명을 주셨다. 하느님은 사랑이시다. 그분은 자신 안에서 인격적으로 사상하는 일치의 신비를 살고 계신다. 인류를 당신의 모상댈 창조하시고 계속 존재케 하심으로써, 하느님은 남자와 여자의 인간성 안에 사랑과 일치의 소명, 능력, 책임을 부여하셨다. 그러므로 사랑은 모든 인간의 기본 소명이고 타고난 소명이다.

인간은 육화된 영, 즉 육체를 통해서 자신을 드러내는 영혼이요 불멸의 영을 부여받은 육체이기에 통일된 전체로서 사랑할 소명을 받았다. 사랑은 인간의 육체를 포함하고 육체는 정신적 사랑의 참여자가 되었다.

그리스도적 계시는 인간이 사랑의 소명을 실현하는 두 가지 구체적 방법, 즉 결혼과 동정 혹은 독신을 인정한다. 둘 중의 어느 것이다 적절한 형태를 유지하는 한, 인간의 가장 심오한진리의 실현이고 "하느님의 모상대로 창조된" 인간 존재의 실현이다.

그 결과로, 남자와 여자가 부부에게만 국한된 정당한 행동을 통하여 서로에게 자신을 내어주는 성(性)은, 결코 순전히 생물학적인 것만은 아니고 인간의 가장 깊은 존재와 관련되낟. 성(性)은 남자와 여자가 죽을 때까지 서로에게 자신을 완전히 바치는 사랑의 일부일 경우에만 진정으로 인간적이다. 만약 현세적 차원을 포함해서 전인간이 걸려있는 완전한 자기 증여의 징표와 결실이 아니라면, 안약 인간이 완전히 바쳐지지 않은 행동을 통해서 어떤 것을 보류하거나 미래에 달리 결정할 가능성을 유보하는 경우라면, 온 몸을 내어준다는 것은 한갖 거짓에 불과하다.

부부애가 요구하는 이 전체성은 또한 책임있는 출산의 요청과도 부합한다. 출산은 한 인간의 생산을 지향하기 때문에 그 본성산 순수한 생물학적 질서를 초월하며 일련의 인간 가치와 관련된다. 이런 가치가 조화있게 성장하기 위해서는 부모의 끈기있고 일치된 기여가 필요하다.

모든 진시을 담아 자신을 주는 행위가 가능한 "장소"는 자유롭고 의식적으로 선택된 부부애의 계약인 결혼뿐이다. 결혼을 통해서 남자와 여자는 하느님 친히 의도하신 생명과 사랑의 친밀한 공동체를 받아들인다. 이렇게 조명해 볼 때 결혼의 참된 의미가 나타난다. 결혼 제도는 사회와 권위에 의한 부당한 간섭이 아니고 형식을 외부에서 부과한 것도 아니다. 오히려 그것은 창조주이신 하느님의 계획대로 아주 충실하게 살기 위해서 특유하고 배타적인 것으로 공인된 부부애의 계약이 본질적으로 요구하는 것이다. 인간의 자유가 이 충실성으로 말미암아 제한되기는 고사하고 온갖 형태의 주관주의난 상대주의에서 보호되어, 창조적 예지에의 참여자가 된다.

결혼과 하느님과 사람들의 일치

12. 하느님과 사람들 사이의 사랑의 일치는 계시의 일부이고 이스라엘의 신앙 체험이며, 한 남자와 한 여자 사이에 맺어진 결혼 계약에서 적합한 표현을 발견하다.

그렇기 때문에, "하느님은 사람들을 사랑하신다"라는 계시의 중추적 말씀은 남자와 여자가 부부애를 표현하는 구체적인 말을 통해서도 마찬가지로 선포된다. 부부간의 사랑의 유대는 하느님과 사람들을 일치시키는 계약의 모상이고 상징이다. 따라서 부부 계약을 해칠 수 있는 죄악은 하느님에 대한 사람들의 불충실의 상징이 된다. 우상 숭배는 매음 행위로, 불충실은 간음으로, 율법을 어기는 것은 하느님의 정배적 사랑을 배반하는 것이라고 간주되었다. 그러나 이스라엘의 불충실은 주님의 영원한 충실을 파괴하지 않았기 때문에, 하느님의 한결같이 성실한 사랑은 부부 사이에 있어야 할 성실한 사랑 관계의 본보기로 제시되었다.

교회의 신랑인 예수 그리스도와 혼인성사

13. 하느님과 사람들 사이의 일치는 인류의 구세주로서 사랑과 아울려 자신을 주었을 뿐 아니라인류를 당신 몸에 일치시키신 예수 그리스도 안에서 결정적을 완성되었다.

그분은 결혼의 본재의 진리, "처음"의 진리를 밝혀주었고 굳어진 마음으로부터 인간을 해방시키면서 이 ㅈ니리를 완전히 실현하는 능력을 주셨다.

이 계시는 하느님의 말씀이 인간성을 취함으로써 인류에게 보여주신 사랑의 은혜와 예수 그리스도가 자신의 신부(新婦)인 교회를 위해서 십자가 위에서 감수하신 희생에서 결정적으로 완성되었다. 이 희생을 통해서 하느님이 창조 때분터 남자와 여자의 인간성 안에 부여해 놓으신 그 셰획이 완전히 드러났다. 세례받은 사람들의 결혼은 그리스도의 피로써 맺어진 그 새롭고 영원한 계약의 참된 상징이 되었기 때문이다. 주님이 내려주신 성령은 새로운 마음을 가져다 주어, 그리스도가 우리를 사랑하신 것처럼 남자와 여자가 서로 사랑할 수 있게 한다. 부부애가 내재적으로 자향하는 그 완성에 도달하면 부부 애덕이 되고, 이것은 그리스도가 십자가 위에서 자신을 주시면서 보여 주셨던 그 사랑을 부부가 살고 참여하는 적절하고 특수한 방법이다.

떼르뚤리아노(Tertullianus)는 그 유명한 문구에서 그리스도 안에 머무는 부부생활의 위대함과 아름다움을 잘 표현하였다. "교회가 맺어주고 제물이 강화하고 축복이 보증하고, 천사가 선언하며, 아버지가 인준하신 결혼의 행동을 내 어떻게 표현할 수 있을까? 하나의 희망, 하나의 송망, 하나의 준수, 하나의 봉사로 뭉친 두 신앙인의 유대는 얼마나 경탄스러운가? 그들은 둘 다 형제이고 절친한 봉사자이다. 그들사이에는 정신이나 육체에 있어 전혀 거리가 없다. 사실 그들은 진시로 한 몸 안에 둘이고 몸이 하나인 곳에 정신도 하나이다."

하느님의 말씀을 받아 정성되이 묵상하면서 교회는 세계받은 자의 결혼은 신약의 칠 성사 중의 하나라는 것을 공식적으로 가르쳐왔고 계속 가르치고 있다.

세례로써 나맞와 여자는 진정 새롭고 영원한 계약, 그리스도와 교회의 부부다운 계약 안에 확실한 자리를 차지한다. 바로 이 불멸의 삽입으로 인해서, 창조주가 세운 부부생화과 사랑의 ㄱ오동체는 그리스도의 부부적 사랑에로 격상되고, 그분의 구원의 힘으로 유지되고 풍요롭게 되는 것이다.

결혼의 성사성의 덕분으로 부부는 결코 풀릴 수 없는 정도로 서로 매어지는 것이다. 그들의 상호 유대는 그리스도와 교회와의 관계 자체에 대한 성사적 징표이고 진정한 표현이다.

그러므로 부부들은 십자가 위에서 일어날 일을 교회에게 계속 상기시킨다. 그들은 서로에게나 자녀들에게는 구원의 증인이고, 성사는 그들을 구원의 참여자로 만든다. 다른 성사와 마찬가지로 이 구원 사건에 대하여 결혼은 기념이고 실현이며 예언이다. "기념으로서, 혼인성사는 하느님의 위대한 사업을 기념하고, 자녀들 앞에서는 그 사업을 증거하는 은혜와 의무를 부부에게 부어한다. 실현으로서, 혼인성사는 용서와 구원을 가져온 위대한 사랑의 요청을 서로와 자녀들을 향하여 실천할 은혜와 의무를 준다. 예언으로서, 혼인성사는 앞으로 있을 그리스도와의 만남에 대한 희망을 증거하며 살아갈 은혜와 의무를 주는 것이다.

모든 칠 성사가 그러하듯, 결혼은 고유한 양식으로 구원 사건의 참된 상징이다. "부부는 함께 구원 사건에 참여하기 때문에 결혼의 우선적 직접적인 효과는 초자연적 은혜가 아니고 그릿도인 부부의 유대, 두 사람의 그리스도적 일치이다. 결혼은 그리스도의 육화의 신비와 계약으리 신비르 ㄹ표출하기 때문이다 그리스도의 생명에 참여하는 내용도 특수하다. 부부애는 인간의 모든 요소, 육체의 매력과 본능, 감정과 애정의 힘, 정신과 의지의 소망 등이 담겨지는 전체와 관련된다. 부부애는 깊은 인간적 일치, 육체의 일치를 넘어, 한 마음과 한 영혼을 이루는 일치를 목표로 삼는다. 그것은 서로 결정적으로 줌으로써 갈리지 않음과 충실을 요청한다. 그리고 부부애는 출산의 문을 열어 놓는다(회칙, 인간생명, 9항 참조). 한 마디로 이것은 모든 자연적 부부애의 정상적 특성들이지만 그 특성들을 정화하고 강화할 뿐 아니라, 끌어올리어 그리스도적 자치의 표현이 된게 한다는 새로운 의미가 첨부된다."

자녀는 결혼의 소중한 선물

14. 하느님의 계획에 따르면, 결혼은 가정이라는 더욱 넓은 공동체의 기초이다. 결혼 제도와 부부애는 그 절정이라고 보여지는 자녀의 출산과 교육을 지향한다.

가장 심오한 의미에서 사랑은 본질적으로 하나으 선물이다. 그리고 부부애는 "한 몸"이 되게 하는 상호 "인식"에로 부부를 이끌어가지만 부부에게서 끝나지 않는다. 부부애는 그들에게 가장 위대한 선물을 갖게 하며, 부부는 새로운 인간에게 생명을 전달하기 때문에 하느님의 협력자가 된다. 이렇게 해서 부부는 서로에게 자신을 부면서도 자신들만을 주는 것이 아니라 자녀도 주는 것이다. 자녀들은 부부애의 살아있는 표상이고 부부 일치의 영원한 징표이며, 아버지와 어머니라는 그들 존재의 생생하고 불가분한 종합이다.

부부는 부모가 되면서 하느님에게서 새로운 책임의 은혜를 받는다. 부모의 사랑은 자녀들에게는 하느님의 사랑에 대한 보이는 징표가 되어야 하며 "하늘과 땅에 있는 모든 가족의 이름이" 하느님에게서 나온다. 그러나 잊지 말아야 할 것은 출산이 불가능한 경우에라도, 그 이유 때문에 부부생활이 가치를 상실하지 않는다는 점이다. 육체적 불임은 사실 붑에게는 인간의 생명을 위한 다른 중요한 봉사의 기회, 예를 들면 양자, 각종의 교육 활동, 다른 가정, 가난한 자나 불구 아이들에 대한 봉사의 기회가 될 수도 있다.

가정은 인간들의 공동체

15. 결혼과 가정 안에서 복잡한 인간 관계-결혼생활, 아버지와 어머니의 관계, 부모와 자식의 관계, 형제 관계 등-가 수립된다. 그 관계를 통해서 각 사람은 "인간 가족"과 교회인 "하느님의 가족"에로 돌아온다.

그리스도인의 결혼과 그리스도인의 가정은 교회를 건설한다. 가정 안에서 인간이 존재를 얻고 교육을 통해서 인간 공동체에로 서서히 들어올 뿐 아니라, 세례의 재생과 신앙 교육을 통해서 아이는 교회인 하느님의 가족 안으로 들어오기 때문이다.

죄악으로 인해서 분열되었던 인간 가족은 그리스도의 죽음과 부활의 구원하시는 힘으로 말미암아 일치되었다. 그리스도인의 결혼은 이 사건의 구원적 효과에 참여함으로써, 인간이 교회의 위대한 가족에로 들어오는 자연스러운 발판이 된다. 맨처음 남자와 여자에게 내려진, 성장하고 번식하라는 명령은 결혼을 통해서 완전한 진리와 실현에 도달한다.

그래서 교회는 성사로써 탄생한 가정을 보금자리와 발판이라고 생각하며, 이들을 거쳐서 교회는 인간의 새 세대로 들어가고 새 세대는 교회에로 들어온다.

결혼과 동정 혹은 독신

16. 하느님의 나라를 위한 동정 혹은 독신은 결혼의 존엄성을 위배하지 않을 뿐 아니라, 그것을 전제하고 강화한다. 결혼과 동정 혹은 독신은 하느님과 사람들의 계약의 신비를 표현하고 살아가는 두 가지 방법이다. 결혼이 존중되지 않으면, 성화된 동정이나 독신ㅇ 존재할 수 ㅇ벗다. 인간의 성(性)이 창조주가 주신 중대한 가치로 인정되지 않으면, 하느님의 나라를 위한 성의 포기도 의미를 상실한다.

성 요한 크리소스도모의 말씀은 진정으로 옳다. "결혼을 모욕하는 사람은 동정의 영광도 감소시킨다. 결혼을 찬양하는 사람은 동정을 더욱 장하고 빛나는 것으로 만든다. 악과 비교해서만 좋게 보이는 것은 특별히 좋은 것은 못된다. 가장 훌륭한 것은 좋다고 인정되는 것보다 더욱 좋을 것이다."

동정 혹은 독신을 살면서, 인가는 육체적으로도 그리스도와 교회의 종말론적 결혼을 기다리며, 동시에 그리스도가 영생의 진리 안에서 자신을 교회에게 주실 것을 희망하면서 동정인은 자신을 완전히 교회에 바치는 것이다. 이런 뜻에서 독신자는 다가올 부활의 새로운 세계에 육체적으로 대비하는 것이다.

이런 증언을 통해서 동정 혹은 독신은 결혼 신비에 대한 의식을 교회 안에서 살아있게 하고, 감소되고 허약해지지 않도록 교회를 보호한다.

동정 혹은 독신은 특유한 방법으로 인간의 마음을 해방시키고 "더욱 더 하느님과 모든 사람에게 대한 사랑으로 불타게 함으로써" 하느님의 나라와 정의는 아무리 큰 다른 모든 가치보다도 더 훌륭한 값비싼 진주이며, 따라서 단 하나의 결정적 가치로서 추구되어야 할 진주임을 증언한다. 동정과 하느님의 나라 사이에는 전적으로 특유한 연결이 있기 때문에, 교회는 역사를 통해서 결혼에 비한 이 특은의 우월성을 항상 주장해왔다.

독신자는 육체적 출산력을 포기함에도 불구하고 영성적으로는 결실을 많이 내어, 많은 이들의 아버지와 어머니가 되고 하느님의 계획에 따른 가족을 현실화하는 데에 협력하는 것이다.

그러므로 그리스도인 부부는 좋은 모범과 죽을 때까지 자기 소명에 충실하게 사는 증언을 독신자에게서 기대할 권리를 갖는다. 충실성은 때때로 결혼자들에게 어려운 문제여서 희생, 극기, 자기 부정을 요구하듯이, 같은 문제가 독신자들에게도 있을 수 있으므로 독신자의 충실성은 시련 중에 있는 결혼 부부의 충실성을 강화해야 한다.

동정이나 독신에 관한 이상의 숙고는 본의와는 무관한 이유로 셜혼하지 못하였으나 그 상황을 봉사의 정신으로 받아들인 사람들에게 빛과 도움이 될 수 있을 것이다.